מה טובו אוהליך יעקב כו׳

1«Как прекрасны шатры твои, Яаков», и т. д. [Нужно] понять изречение наших благословенной памяти мудрецов: «Всякий, кто называет Авраама „Аврам“, нарушает запрет, как сказано: „И больше не будет имя твое называться Аврам“. Но если так, то разве и тот, кто называет Яакова „Яаков“, также [нарушает запрет]? Здесь дело обстоит иначе, ибо Писание само вновь возвратило ему это имя» и т. д.

И объяснение таково: невозможно прийти и достичь ступени Исраэля, не пройдя прежде ступень и качество Яакова. См. также главу Вайишлах, 174а.

2И вот, о Яакове сказано: «Ибо он обманул меня уже дважды». Чтобы понять это, прежде всего следует понять вопрос: зачем душа спустилась в этот мир, чтобы

впоследствии получить награду в Ган Эдене? Ведь до своего спуска она, несомненно, уже находилась в Ган Эдене и наслаждалась сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия). Так в чем же преимущество [обретенное] благодаря ее спуску и т. д.? И вот, на это есть несколько ответов.

Но истинный ответ таков, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Один час тшувы (возвращения) и добрых дел в этом мире лучше всей жизни в Будущем мире»; и как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Там, где стоят баалей тшува (вернувшиеся), совершенные праведники не могут стоять».

И вот, души до своего спуска в тело, несомненно, являются совершенными праведниками. Но в этом и состоит их преимущество при спуске в тело: они становятся баалей тшува, а тогда оказываются неизмеримо выше праведников

(И см. об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот переходы», о сказанном «который Б‑г создал, чтобы совершать» и т. д.; и в маамаре, начинающемся словами «А теперь да возвеличится», где говорится о тех, кто «стоит», и тех, кто «идет»; и в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил прах Яакова»; и в маамаре, начинающемся словами «Мое приношение, Мой хлеб» и т. д.).

И вот, есть три вида тшувы. Первый — нижняя тшува (тшува татаа): человеку следует полностью «отстраниться от зла», чтобы не наносить ущерба телесными грехами в мысли, речи и действии.

И необходимо совершить тшуву: сожалеть о прошлом и искоренить свою волю ко злу и т. д., чтобы не желать отделиться от Его единства и единственности, да будет Он благословен, как объяснялось выше.

И эта тшува совершается в молитве, когда человек произносит: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш (Элокейну)», — чтобы уровень «Б‑г наш» нисшел внутрь нас. Это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), как сказано в недельной главе «Вайелех» (31:17): «Не потому ли, что нет

«Мой Б‑г (Элокай) не внутри меня — потому и постигли меня эти бедствия?» (Об этом см. также Зоар, часть I, с. 160: «и они властвуют над ним» и т. д., «и кто стал причиной?» и т. д.; а также Мидраш Рабба, סדר נשא, раздел 10, с. 237а, о сказанном: «и постигнут его многие бедствия» и т. д.; и раздел Ваэтханан, с. 289а.)

И сказано: «Но ваши грехи стали преградой между вами и вашим Б‑гом» (Йешаягу, 59:2). Следовательно, грех — это разделяющая завеса между человеком и «нашим Б‑гом».

А в другом месте объяснялось значение и смысл выражения «наш Б‑г» (Элокейну): оно употребляется именно по отношению к имени Элоким. Это потому, что для того, чтобы «мой Б‑г был внутри меня», — а таково значение слов «наш Б‑г», —

это невозможно иначе как посредством цимцума (сокращения), подобно сказанному: «Он сократил Свою Шхину между двумя шестами ковчега» и т. д.

Однако, на первый взгляд, это непонятно: разве не сказано: «Вся земля полна славы Его» и «Небеса и землю Я наполняю»? И нигде в этих словах вовсе не упоминается сокращение. Почему же о шестах ковчега наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Он сократил Свою Шхину»?

Но дело в том, что, хотя сказано: «Небеса и землю Я наполняю», Он всё же светит в них не открыто, а лишь в сокрытии;

ведь Он называется «самым сокрытым из всего сокрытого». Но между шестами ковчега Его свет, благословен Он, раскрывался открыто.

3И это соответствует сказанному в другом месте: в Б‑жественном совершенно неприменимо понятие удаления и распространения; речь может идти лишь о сокрытии и раскрытии. Ведь в действительности «небеса и прочее — Я наполняю»,

однако Он пребывает на уровне сокрытия; между же шестами Ковчега Он светил на уровне раскрытия. Это можно пояснить на примере мысли человека, которая светит также и в ноге, как будет разъяснено ниже.

Однако в ноге она пребывает на уровне сокрытия и окружающего [света] (макиф), а в мозге светит на уровне подлинного раскрытия, а не только на уровне сокрытия и окружающего [света], как подробно объясняется об этом в маамаре, начинающемся словами «И взял Корах».

4Итак, чтобы Его Б‑жественность сияла в раскрытом виде, это возможно лишь посредством цимцума (сокращения), ибо это раскрытие является для Него, благословен Он, сокращением. [Это] подобно речи, если привести пример: она раскрывает, но для учителя это унижение и нисхождение и т. д.

И подобным образом, чтобы Он был назван поистине «нашим Б‑гом», необходимо сокращение и т. д. Поэтому этот аспект упоминается не применительно ко всем именам, а именно применительно к имени Элоким.

И в этом состоит смысл первого вида тшувы (возвращения): чтобы во мне проявился аспект «мой Б‑г». (Однако необходимо понять: ведь сказано: «Ибо удел Авая — Его народ», то есть душа человека является частью самого имени Авая, благословен Он, как написано в «Игерет а-Тшува», глава 4.

Если так, как же можно говорить, что «наш Б‑г» относится именно и только к имени Элоким? Но объяснение таково: ведь мы говорим «Авая — наш Б‑г», а значит, само имя Авая и есть поистине «наш Б‑г».

Смысл этого в том, что, несомненно, в каждой душе есть часть самого имени Авая, благословен Он, как объясняется там, в упомянутой выше главе 4 «Игерет а-Тшува», и как написано в маамаре, начинающемся словами «Но Авая, твой Б‑г, не пожелал слушать Билама» и т. д. См. также написанное в маамаре о разделе о возлияниях.

Однако это нисхождение происходит посредством имени Элоким. Ибо имя Авая — это свет и жизненная сила, а имя Элоким — аспект сосудов, через которые нисходит свет; они представляют собой аспект букв, как написано в «Сефер шель Бейнони́м» («Тания»), часть II, конец главы 4.

И как написано в маамаре, начинающемся словами «И говорил Элоким» и т. д., «Я являлся Аврааму» и т. д., в связи со словами «Когда велик Авая? Когда Он пребывает в городе нашего Б‑га» и т. д., вплоть до: «И в этом смысл слов: „И говорил Элоким Моше и сказал ему: Я — Авая“: посредством аспекта Элоким раскрывается имя Авая» и т. д. См. там.

См. также о словах «Ибо удел Авая — Его народ» в «Зогаре»: часть I, 96б, 161б; часть II, 96а; часть III, 62б, 94а, 286б. Вот слова Рамаза (рабби Моше Закуто) там: «Повсюду они связаны с Ним — как в Брия, Йецира и Асия, так и в Ацилуте;»

ибо «доля Авая» — это четыре буквы имени Авая, являющиеся душой четырех миров; у каждого есть доля в их внутренней стороне». Конец цитаты.

А в разделе «Трума», 134б, он пишет — вот его слова: «Хотя между мирами Брия, Йецира и Асия и Ацилутом существует разделение, оно относится к уровню сосудов миров, но не к уровню внутреннего света, распространяющегося в них; ибо его тайна — имя Авая: йуд — в Ацилуте, первая הей — в Брия, вав и последняя הей — в Йецира и Асия». Конец цитаты.

И это требует объяснения: если так, как можно сказать, что у всего Израиля, у каждого без исключения, действительно есть доля в имени Авая, то есть в самом уровне Ацилута, — будь то непосредственно высший Ацилут или Ацилут внутри миров Брия, Йецира и Асия?

Ведь несомненно, что большинство душ происходит непосредственно из миров Брия, Йецира и Асия, а не из Ацилута внутри миров Брия, Йецира и Асия. См. об этом Рамаз, в начале раздела «Мишпатим», отрывок, начинающийся словами «Что добавляется к душе».

И можно сказать, что, тем не менее, корень всех их — в самом Ацилуте. Только выражение «души Брия, Йецира и Асия» означает, что душа, пребывающая в теле, происходит лишь из Брия, Йецира и Асия, однако ее подлинный корень, можно сказать, у всех находится в самом Ацилуте, как объяснялось в комментарии к словам «Голубка моя, в ущельях скалы». И даже душа, облаченная в тело, происходит от уровня имени Авая,

согласно сказанному в «Эц Хаим», «Шаар а-Шемот», раздел 44, глава 4: десять внутренних сосудов Брия — это имена Авая; и души исходят из внутренней стороны сосудов.

Во всяком случае, из сказанного становится понятен смысл слов «наш Б-г»: само имя Авая — это «наш Б-г», наша подлинная сила и жизненная сила. И см. об этом в маамаре, начинающемся словами «Свят Израиль для Авая».)

5Краткое содержание. О словах «Он обманул меня», и т. д. Три вида тшувы. Первый — «отстраниться от зла», чтобы «ваши грехи» не «отделяли», и т. д.; тогда возникает уровень «Б‑г наш».

И это — «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш». О значении слов «Б‑г наш» и о том, что «Он сократил Свою Шхину». И о словах «Авая — доля народа Своего» и значении слов «Авая, Б‑г наш». 2. Итак, значение слов «ваши грехи отделяют», и т. д.,

объясняется в «Игерет а-Тшува», гл. 5: ведь написано: «И вдохнул в его ноздри», и т. д.; это — нисхождение с уровня внутренней стороны жизненной силы, то есть уровня «доли Авая», благословен Он;

и подобно тому, как, например, когда человек дует в какое-либо место, если между ним и этим местом есть что-то, что преграждает путь и мешает, дыхание дующего вовсе не поднимается и не достигает этого места, — точно так же, если что-то преграждает путь и мешает между телом человека и уровнем высшего дыхания.

Но в действительности ничто — ни материальное, ни духовное — не может преградить путь перед Ним, благословен Он, и т. д.; однако, как написано у Йешаягу: «Но ваши грехи отделяли», и т. д. Причина в том, что они противны высшей воле, благословен Он, которая дает жизнь всему, и т. д. См. там.

6И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Моё приношение, Мой хлеб», о запачканных одеждах, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Оно обвивает его» и т. д. См. там. А также в «Решит Хохма», «Врата смирения», глава 6, в середине главы, в отрывке, начинающемся словами «И когда человек вспомнит»: «Они служат преградой между Израилем и их Отцом Небесным» и т. д.;

«Они создают разделение между Святым, благословен Он, и Израилем; и в этом заключается тайна слов: „Но ваши грехи стали преградой“ и т. д.» Конец цитаты.

И см. о значении слова «преграда» в маамаре, начинающемся словами «И сделай циц»; и о сказанном там относительно слов «Во всех бедах их», в «Шмот раба», раздел 2, в связи со словами «из среды тернового куста»; см. также «Зоар», часть II (69б и 131а).

И см. сказанное в разъяснении к словам «Голубка моя, в расщелинах скалы» о значении слов «Я облекаю небеса во мрак» и т. д. А сказанное им: «Они создают разделение», — понятно:

ведь когда влияние нисходит через грубую и плотную одежду из вретища, в мире нет раскрытия Б‑жественности, поскольку эта грубая одежда полностью скрывает тело.

И см. сказанное в разъяснении к словам «Вот переходы». См. также в «Игерет а-Тшува», глава 6, о словах «И за ваши преступления была отослана ваша мать»; а также в «Зоар», часть III, глава «Ахарей» (74б).

И в этом смысл слов «ваши грехи стали преградой»: именно они приводят к тому, что влияние Шхины облекается в десять сфирот Ногах и т. д.; и это та разделяющая преграда и т. д.

И объяснение таково: «Яаков — удел Его, словно вервь»; когда же человек унижает себя, следуя за телесными вожделениями — запрещенными или даже дозволенными, поскольку они исходят из чертогов клипот (скорлуп), — он тем самым вызывает также и в вышних мирах облекание влияния нижней буквы хей, о которой говорилось выше, в десять сфирот Ногах.

7И когда человек совершает тшуву (возвращение) и искореняет свою волю, направленную на суетное в этом мире, он тем самым вызывает и свыше уровень, при котором «нижняя буква ה возвращается (ташув ה) к своему источнику» и т. д.

В этом и состоит смысл слов «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш»: тогда ничто не отделяет человека от «Б‑га нашего» и т. д. См. также «Игерет а-Тшува», гл. 8, где объясняется, что слова «И очищает Он» означают: Он очищает тех, кто возвращается, чтобы омыть и очистить их души от нечистых одеяний и т. д. См. там.

А вторая тшува — это тшува на уровне «и делай добро». То есть, хотя человек совершенно «удаляется от зла», он все же уделяет слишком мало времени мицвот и исполнению слов «делай добро» — [недостаточно] утруждает себя изучением Торы и молитвой.

Это и есть леность. О ней сказано (Теилим, 14): «Нет делающего добро, нет ни одного». А в «Эмек а-Мелех», «Шаар Кирьят Арба», гл. 145, объясняется, что этим человек вызывает удаление высшего «добра», которым является Йесод (основа).

Смысл этого — в сказанном: «Скажите о праведнике, что он добр». Качество праведника состоит в том, чтобы связывать и соединять нисхождение от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), так, чтобы оно нисходило и сияло во внутреннем аспекте (пнимиют), внутри уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Это называется единением Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия).

См. «Сефер шель Бейнони́м» (Тания), гл. 41; см. также сказанное по поводу слов «И буду ходить среди вас»; сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Ибо горы отступят»; а также «Зогар», часть III (110b), к словам «И делай добро, и живи на земле».

(и 225b), а также в «Рамазе» там. В этом состоит смысл и содержание слов «служитель Б‑га» (овед Элоким), объясненных в «Сефер шель Бейнони́м», гл. 15: выражение это связано со словами «выделанные шкуры» (орот абудим);

и так он исправляет сокрытие, возникающее вследствие цимцума (сокращения) имени Элоким, поскольку утруждает себя исполнением слов «делай добро», сражаясь со своей природой и [дурным] началом и т. д.;

Ибо и так посредством этого он ниспосылает высшее единство — «солнце и щит — Авая и Элоким», — чтобы щит и оболочка не скрывали света; это подобно переплетению имени Адо-най с именем Авая и т. д. Строгости (гвурот) смягчаются добротой (хасадим), в чем и состоит суть единства.

Поэтому, когда человек не творит добро как должно, он вызывает усиление судов, как сказано там (110б): «ибо тогда пылает огонь и жжет мир своим пламенем» и т. д.;

тогда как посредством высшего единства ниспосылается доброта (хасадим) — раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающего все миры, внутри света, наполняющего все миры (мемале коль альмин),

тогда смягчаются также и строгости света, наполняющего все миры. И об этом сказано в Зоаре, часть III (конец 42б): «Сказал рабби Йоси…»; «нет у нее во рту…» и т. д. См. там комментарий Рамаза и вдумайтесь в это.

И вот, чем выше уровень, тем сильнее ущерб. То есть если душа человека высока, то грех, когда он уклоняется от «твори добро» и не служит Б‑гу, наносит ущерб; и его падение тяжелее, чем [падение вследствие] греха простого человека, который не «удаляется от зла».

Ибо написано: «Человек — дерево полевое», и в Зоаре, часть III (202б), объясняется, что корень души человека — это уровень дерева того поля, «которое благословил Б‑г» и т. д. См. там и комментарий Рамаза.

И вот, для примера: на плодоносящем дереве есть плоды внизу, близко к земле, и есть плоды наверху, высоко-высоко.

И вот, плоды, растущие наверху, хотя и находятся выше, все же, когда падают вниз, если налетает ветер и срывает их,

тогда они падают дальше от дерева, чем те, что растут ниже и, даже падая на землю, не отлетают так далеко; как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «с высокой крыши в глубокую яму».

8И в этом смысле наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Насколько велико было его величие, настолько велико было его падение». Так же обстоит дело и с плодами дерева — Древа жизни, которыми являются души: ведь Израиль возник прежде всего в мысли [Б‑га], и чем выше уровень, тем ниже падение.

Так же обстоит дело и с разбиением сосудов (швират а-келим) в мире Тогу: то, чей корень был выше, упало ниже. Поэтому растительная пища дает жизнь животному.

9и животное [дает жизнь] говорящему: ведь в своем корне они стояли выше, поэтому, когда пали, пали ниже и т. д. См. об этом сказанное в маамаре, начинающемся словами «Главы колен».

Поэтому, когда речь идет о пороке высокой души — души знатока Торы, — его грех в том, что он не исполняет «делай добро», тяжелее самого греха простолюдина (ам а-арец).

И это следует также из сказанного в Гемаре (Йома, глава «Йом а-Кипурим», 86а): «Такой, как я, если хожу…» и т. д. См. там. Поэтому тшува за неисполнение «делай добро» должна быть большей.

И этому не противоречат слова наших благословенной памяти мудрецов: «Если человек нарушил положительную заповедь и совершил тшуву, он не покинет этого места, пока не будет прощен». Иначе обстоит дело с запретом: тшува приостанавливает [наказание], а Йом-Кипур искупает. На первый взгляд, из этого следует, что за нарушение положительной заповеди не требуется столь большая тшува,

чем за нарушение запрета. Но это уже разъяснено в «Игерет а-Тшува»: слова наших благословенной памяти мудрецов «он не покинет этого места, пока не будет прощен» означают, что ему прощается наказание, однако свет все же отсутствует и т. д. Поэтому из этого нельзя заключать, что к положительным заповедям следует относиться с меньшей строгостью и т. д. См. там.

Но чтобы совершить тшуву, благодаря которой восполнится и свет, отсутствовавший из-за неисполнения положительной заповеди, необходимо совершить необычайно глубокую тшуву: «Из глубин взываю я к Тебе» и т. д.

И эта тшува выражается в просьбе молитвы «Благословен Ты, Авая». Иными словами, просьба тшувы за отсутствие «делай добро» состоит в том, чтобы связать себя с именем Авая и прилепиться к нему, ибо оно — совев коль альмин, уровень окружающего [света] (макиф) и т. д.;

и это выше уровня «Б‑г наш», который представляет собой мемале коль альмин. Ведь положительные заповеди и запреты зависят от имени Авая; поэтому низведение света, происходящее благодаря мицвот, означает прилепление непосредственно к имени Авая.

10И это соответствует тому, что объясняется там, в «Игерет а-Тшува», глава 8: «И когда ветер пронесётся и очистит их, тогда душа его сможет возвратиться к самому имени Авая, благословен Он, и подниматься всё выше и выше, к своему источнику, и прилепиться к Нему, благословен Он, в дивном единении,

как она была соединена с Ним, благословен Он, в совершенном единстве до того, как Он вдохнул её дыханием Своих уст, благословен Он», и так далее. См. там. То есть она была включена в само имя Авая.

(И вот, согласно сказанному выше, смысл слов «наш Б‑г» также состоит в том, что это имя «Авая, наш Б‑г», ибо «доля Авая — Его народ».

Если так, в чём же различие между первым уровнем и этим, вторым, — прилепиться к самому имени Авая? Объяснение следует из сказанного в конце маамара, начинающегося словами «И говорил Элоким» и так далее, о стихе «Но именем Моим Авая Я не открылся им».

Ибо имеется в виду уровень имени Авая до того, как оно раскрывается в эмоциональных качествах (мидот), и так далее; далее там сказано: «И таково было намерение Яакова в его молитве: „И будет Авая мне Элоким“», то есть: «Само имя Авая, Он Сам, будет мне на уровне Элоким», и так далее.

Можно также объяснить это, исходя из того, что существуют два взаимопроникновения имён: когда Авая вплетена в Адо-най, преобладает имя Адо-най — это первый уровень; а когда Адо-най вплетено в Авая, преобладает имя Авая — это второй уровень, о котором говорится здесь.

И вот, эта тшува в аспекте «делай добро» состоит в том, чтобы исполнять мицву с радостью и сердечным воодушевлением, а не как «заповедь, выученная людьми механически». См. также сказанное о словах «Привязывая своего ослёнка к виноградной лозе», в связи со словами «Он омывает в вине одежду свою» и так далее, а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Посему скажи сынам Израиля» и так далее.)

11Краткое изложение. Значение слова «отделяют» в «Игерет а-Тшува», гл. 4, и в «Решит Хохма», «Шаар а-Анава», гл. 6. «Я облекаю небеса мраком». «Яаков — удел Его». «И Он очищает».

И вторая тшува — в исполнении сказанного «делай добро». Уровень «добра» соединяет совев коль альмин и мемале коль альмин. «Служащий Б‑гу». «Дерево полевое». Эта тшува состоит в том, чтобы включиться непосредственно в имя Авая; и в исполнении мицвот с радостью и т. д. 3.

А третья тшува такова: хотя человек совершенно «отстраняется от зла» и также в совершенстве «делает добро», его тшува тогда становится еще более великой; и она…

как сказано (Малахи 3:7): «Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам». Смысл этого, как объясняется в другом месте относительно слов «все дни свои — в тшуве»: речь не идет о грехах, упаси Б‑г, ибо если бы это было так, что значили бы слова «все дни свои»?

Напротив, тшува совершается из-за отдаленности: ведь, даже делая добро и исполняя мицвот, человек все же может оставаться на уровне самостоятельного существования (еш) и сущности.

И даже любовь все еще находится на уровне еш: есть тот, кто любит. Суть же тшувы — как сказано: «И дух возвращается к Б‑гу» и т. д.; то есть человек желает возвратиться к своему источнику и корню, к уровню, на котором «Израиль возник в мысли».

12То есть он желает включиться в саму сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которая находится неизмеримо выше уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин) и света, окружающего все миры (совев коль альмин), ибо она вовсе не относится к категории миров и т. д.

И как сказано: «Возвышающийся над днями мира». В том же смысле сказано при рассечении Тростникового моря: «Пока не перейдёт народ Твой, Авая» — то есть выше имени Авая.

Ибо имя Авая (йуд — это Хохма, и т. д.) называется совев коль альмин; а при рассечении моря раскрытие исходило с уровня, неизмеримо более высокого, чем совев коль альмин, и благодаря этому «Он обратил море в сушу»: скрытый мир явился в раскрытом [мире] воочию и т. д.

И в том же духе сказано в Зоаре, часть III, глава «Шлах» (158б), о стихе «Есть ли Авая среди нас или нет (айн)?»: уровень Айн — это Атика Кадиша (Святой Древний), находящийся выше имени Авая, и т. д.

И вот, корень душ Израиля — на этом уровне, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Знай, откуда (ме-айн) ты пришёл» и т. д.; «Нет (эйн) мазаля у Израиля» и т. д.; а также: «струящиеся потоки из Леванона»; «Со Мною из Леванона, невеста».

13И в этом состоит эта великая тшува: желание вернуться и включиться в саму сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Именно это означает: «Возвратитесь ко Мне» — ко Мне Самому.

См. «Эц Хаим», шаар 41, гл. 3: в Йехида души облекается сама Б‑жественная искра. Это подобно Кетеру (Венцу), который называется Йехида и в котором облечен нижний уровень Маациля и т. д. См. там.

Если так, то эта тшува состоит в том, чтобы человек вернулся и включился в уровень своего корня — Кетер, Арих Анпин и Атик Йомин. Это и есть третья тшува, соответствующая уровню нешама: она возвращается и включается в свой корень, в уровни хая и йехида и т. д.

14Итак, эта тшува (возвращение) относится к уровню Торы. Ибо Тора называется «притчей Древнего» (машаль а-кадмони), поскольку она — притча и облачение для уровня Древнего мира (Кадмоно шель олам), то есть того, что вовсе не ограничено мирами,

— самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф); как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в разделе, начинающемся словами «Давид, ты назвал их песнями», и см. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И Я был при Нём воспитанником».

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали (Санхедрин 99б): «Всякий, кто занимается Торой, устанавливает мир в небесном семействе и в земном семействе».

А значение слов «в небесном семействе» объясняется в другом месте: он соединяет уровни света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин) и т. д., поскольку Тора привлекает уровень, более высокий, чем совев коль альмин и мемале коль альмин, и т. д.

15См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «В восьмой день — собрание», о том, что «изучение Торы велико, ибо ведет к действию». Кроме того, посредством мицвот нисхождение [света] происходит на уровне окружающего света (макиф),

а посредством Торы откровение нисходит на уровне внутренней стороны (пнимиют), как сказано: «И Тора Твоя — внутри моих внутренностей». «Посреди тебя — Святой»; и наши мудрецы, благословенна их память, сказали: «будто Святой пребывает внутри его внутренностей».

16И таково также значение изречения наших благословенной памяти мудрецов в начале мидраша «Эйха»: «Святой, благословен Он, простил идолопоклонство, запрещённые связи и кровопролитие, но не простил пренебрежения Торой».

Ведь, подобно тому как у человека есть наружные конечности и внутренние органы, от которых непосредственно зависит жизнь, чего нельзя сказать о наружных конечностях: даже если ему отрубить руку, он сможет жить, хотя и останется увечным,

а внутренние органы — даже если в них будет лишь небольшое отверстие, например, если окажется проколото лёгкое или оболочка мозга, — делают животное трефа (смертельно повреждённым), и оно не может жить, поскольку от них зависят сущность души и жизненная сила; так и наверху мицвот называются «248 членами Царя» — это уровень сосудов и наружных конечностей;

Тора же, являющаяся Его мудростью, да будет Он благословен, — подлинно внутренний сосуд и орган, ибо Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облекается исключительно в Хохму (мудрость); поэтому Он и не простил и т. д.

17И вот что сказано при даровании Торы: «Я — Авая, Б‑г твой». «Авая, Б‑г твой» — это свет, окружающий все миры (совев коль альмин) и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин); но «Я» (Анохи), то есть «Кто Я», — это сама сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), которая выше даже совев коль альмин;

и именно она раскрывается и нисходит, чтобы стать в действительности «Авая, Б‑г твой», ибо этот уровень имени Авая нисходит непосредственно от уровня Анохи; как сказано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Авая».

«Из глубин» — то есть непосредственно из самой сущности Бесконечного света, откуда нисходит то, что становится в действительности «Авая, Б‑г твой», благодаря занятиям Торой, которая также происходит с уровня глубины, как сказано: «Весьма глубоки мысли Твои».

И как сказано в «Мидраш Рабба», в разделе «Ваикра», в конце главы 3: «Счастлив человек, в котором есть слова Торы и которые хранятся у него в руке» и т. д.;

«О нем говорит Писание: „Совет в сердце человека — глубокие воды“ (Притчи 20), и сказано: „Из глубин я воззвал к Тебе“, и сказано: „Молитва бедняка“». Конец цитаты.

И это происходит благодаря тшуве (возвращению) в первую очередь, чтобы он занимался Торой ради нее самой, как объясняется в другом месте в связи со словами: «Покажи мне облик твой, дай мне услышать голос твой» и т. д.

И таков смысл слов: «Потому что они прежде не произносили благословения над Торой». И таков смысл слов: «О моей молитве — чтобы она была близка к моей постели»: чтобы занятия Торой следовали за устремлением сердца (реута делиба) в молитве и т. д.

И вот что означает: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш». «Ты» — это Его сущность и самое существо, да будет Он благословен, выше уровня имени Авая; [чтобы оно] нисходило и становилось в действительности «Авая, Б‑г наш».

18Краткое изложение. Третья тшува — к сущности Бесконечного света, которая выше света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): «пока не перейдет народ Твой, Авая». Это и есть «возвратитесь ко Мне» — ко Мне Самому. И это достигается посредством занятий Торой. Внутренние органы. И это — «Я — Авая, Б‑г твой».

194. Итак, все три упомянутые выше тшувы (возвращения) называются бехор (первенец), ибо три буквы слова «бехор» обозначают единицы, десятки и сотни:

буква бет обозначает единицы, каф — десятки, рейш — сотни. И это потому, что три упомянутые выше тшувы соответствуют трем уровням душ — душам миров Асия, Йецира и Брия; в общем же это три уровня: нефеш, руах и нешама,

которые необходимо очистить, исправить и вознести посредством трех упомянутых выше тшув. Смысл таков: первая тшува — «удались от зла» — относится к уровню нефеш и к уровню мира Асия (действия),

и она ближе к совершенному греху, поскольку мир Асия близок к обители клипот (скорлуп) и внешних сил, то есть злого начала; поэтому нефеш мира Асия может совершить настоящее прегрешение, как сказано: «Душа, которая согрешит».

20А тшува этой души состоит в том, чтобы искоренить свою волю ко злу; и посредством искоренения своей воли человек пробуждает свыше, чтобы жизненная сила более не нисходила к внешним силам из Высшей Воли, и т. д.

Вторая тшува относится к уровню Руах и миру Йецира (миру формирования). Третья тшува относится к уровню Нешама; поэтому необходимо вернуться с ещё большей глубины сердца, ибо падение этого уровня значительнее, чем падение обоих предыдущих.

И как сказал Магид, душа которого пребывает в Эдене: посторонние мысли совершенных праведников причиняют больший ущерб, чем тяжкие грехи невежд. И это сказано: «И вокруг Него бушует великая буря», и т. д.

(в Псалмах, глава 50); и наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Это учит, что Святой, благословен Он, взыскивает с близких Ему с точностью до волоска» (последняя глава трактата Йевамот, 121б).

См. объяснение этому в «Пардес», врата 29, «Врата вкусов», глава 3, в конце отрывка, начинающегося словом «Пасек»; а также в «Тикуней Зоар», в начале тикуна 19 (37а).

И это смысл трёх букв слова «бехор»: единиц, десятков и сотен. Ибо в Брия (мире творения), соответствующей Нешама, каждая из Сфирот состоит из десяти, а каждая десятка — из десяти; поэтому они находятся на уровне сотен.

В Йецира они состоят лишь из десяти, а в Асия находятся лишь на уровне одной точки, как сказано в «Эц Хаим», врата 47, глава 5: в Асия они находятся лишь на уровне точки.

21И также в «Шаар а-Парцуфим», в конце 29-го раздела, он пишет о понятиях точки, сфиры и парцуфа (конфигурации): сфирот мира Асия предельно малы и называются точками по сравнению со сфирой и т. д. См. там.

И эти три буквы также намекают на смысл благословений: «барух» («благословен») — это три нисхождения, заключённые в словах «Ты, Авая, Б‑г наш», как сказано выше; на них также намекает слово «барех» («благослови»), [как в словах:] «моё первородство (бехорати)… моё благословение (бирхати)» и т. д.

И в этом смысл слов: «Освяти Мне всякого первенца»: три мира — Брия, Йецира и Асия, соответствующие Нефеш, Руах и Нешама, должны быть подняты посредством трёх упомянутых выше ступеней тшувы (возвращения), очищены от последствий своего разрушения и вознесены в мир Ацилут (мир эманации).

И в этом смысл слов «Мне». См. также сказанное по поводу слов «И обручусь с тобой ради Меня». И в этом смысл слов: «Один час тшувы лучше»: в этом состоит преимущество света, [возникшего] из тьмы, которая была очищена, ибо благодаря этому прибавляется свет и т. д.

(И о трёх этих тшувах Нефеш, Руах и Нешама можно сказать, что о них сказано: «Он не переставал выражать ей Свою любовь, пока не назвал её „дочерью Моей“… пока не назвал её „сестрой Моей“… пока не назвал её „матерью Моей“».

А смысл слов «преимущество света из тьмы» заключается в том, что, превращая тьму в свет, привлекают в Ацилут дополнительный свет с уровня «Он сделал тьму Своим укрытием»; а благодаря уровню «Освяти Мне всякого первенца» свыше нисходит уровень, о котором сказано: «Колесницы Б‑га — мириады…», и далее: «Воздайте хвалу Едущему по небесам». См. Зоар, часть II, Трума.

(165б), и в «Рамазе» там. Это также нисхождение с уровня Нефеш, Руах и Нешама, находящегося выше Ацилут. См. «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин», глава 4.

И в этом смысл слов: «Если Он обратит к нему сердце, то соберёт к Себе его дух (руах) и душу (нешама)». См. также Зоар, часть III, Пинхас (247а и 226б), о реке Кевар.

И всё это происходит благодаря тому, что у него отнимают первородство, ибо Эсав был первенцем, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Вот, запах моего сына», и в маамаре, начинающемся словами «Когда фараон отпустил»; в этом и состоит смысл того, что он вышел первым и т. д. См. там внимательно.

И следует отнять у него первородство посредством упомянутых выше тшувот, то есть искоренить волю к влечениям этого мира, начиная с «удаляйся от зла».

22И это означает: «Посвяти Мне» — «освящай себя тем, что дозволено тебе». И это — направлять свою волю и желание на «делай добро» и на изучение Торы. Благодаря этому искоренению воли он отнимает у него само первородство.

Ибо дурное начало и клипот также получают жизненную силу от высшей воли, ведь иначе у них не было бы жизненной силы. Более того, они возносят себя, чтобы черпать питание выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), с уровня «и велик милостью», о котором сказано: «Если ты праведен…» и «многочисленны твои преступления…».

23И это означает: «Хотя ты вознесёшься, как орёл», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «И боролся человек». Когда же человек отстраняет свою волю от желаний этого мира,

так что он вовсе не желает их, он тем самым вызывает и наверху, чтобы от них отстранилась воля Б‑га — чтобы Он не наделял их светом и жизненной силой с уровня «и велик милосердием», и т. д., [давая] лишь в сокращённой мере, достаточной для их существования, и т. д.

24И эта сила дана потому, что Израиль возник в мысли [Б‑га]; поэтому даже когда человек находится на уровне «И был я среди изгнанников», он пребывает «у реки Кевар» — на уровне первозданной мысли.

И это — «Авая — тень твоя»: как тень следует за человеком, так и Он, благословен Он, как бы является твоей тенью; настолько, что, когда человек отводит свою волю от зла, он тем самым буквально вызывает такое же действие свыше.

25И, направляя свою волю и желание на «делание добра», он вызывает свыше раскрытие внутренней стороны высшей Воли в десяти Сфирот святости и т. д.

И смысл устранения воли — это сказанное: «Брат твой пришел с хитростью». То есть братская близость и привязанность к делам этого мира — к еде и питью — не должны быть подлинными, но лишь «с хитростью», как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «словно его принудили» и т. д.;

так, чтобы это было для него нисхождением; он же намеревается лишь совершать бирурим — то есть ест, чтобы обрести силы для молитвы благодаря пище и т. д. (как сказано в «Шулхан Арух», «Орах Хаим», раздел 231).

26Краткое изложение. Три тшувы: Нефеш, Руах и Нешама; им соответствуют единицы, десятки и сотни, точка, сфира и парцуф; то есть Брия, Йецира и Асия. А «Освяти Мне» — чтобы благодаря этому они очистились и были включены в Ацилут. Смысл слова «освяти»: искореняя свою волю, человек тем самым пробуждает и то, что наверху.

И благодаря этому он привлекает дополнительный, превосходящий свет к «Тому, Кто восседает на небесах», к «колеснице Б‑га», к «реке Кевар» и так далее. То есть благодаря тшуве отсюда привлекаются три уровня: «дочь моя», «сестра моя», «мать моя» и так далее.

275. И вот что означает: «Как прекрасны шатры твои, Яаков». Смысл в том, что две тшувы — «уклоняйся от зла» и «делай добро» — относятся к уровню Яакова, йуд-экев (йуд и пятка), ибо они относятся к действию: уклоняться от зла и делать добро. Благодаря этому йуд привлекается в уровень пятки.

28И также «Яаков» повсюду означает семь нижних [Сфирот], а «Исраэль» — ли рош («голова для Меня») — это уровень интеллекта (мохин), первые три [Сфирот], как написано в «Ликутей Тора» [Аризаля], в конце главы «Ваеце»: «И вот, повсюду семь нижних [Сфирот] называются именем Яаков» и т. д. Семь нижних [Сфирот] — это уровень Руах и Нефеш,

а первые три [Сфирот] — Нешама. Поэтому первые две тшувы, Нефеш и Руах, относятся к уровню Яакова; именно это подразумевается в словах: «Он подменил меня (ваяаквени) дважды»: то есть речь идет о двух упомянутых выше тшувах.

29И они названы «твоими шатрами»: шатёр — это уровень окружающего [света] (макиф), ибо посредством мицвот нисходят окружающие [света], однако он ещё не облекается в него на уровне собственно внутренней стороны (пнимиют); по-настоящему же внутреннее нисхождение происходит посредством Торы.

Как известно из сказанного: «Освяти нас Своими мицвот и даруй нам долю в Своей Торе»: посредством мицвот возникает уровень кидушин (обручения), который представляет собой лишь нисхождение окружающего света с уровня совев коль альмин, подобно обручальному кольцу и так далее;

а посредством Торы нисхождение происходит на внутреннем уровне: «в день его свадьбы» — это дарование Торы, нисхождение капли высшей Хохмы (Хохма Илаа) и так далее.

30Теперь благодаря «отстранись от зла» нисходит уровень «Б‑г наш», а благодаря «и делай добро» — уровень раскрытия имени Авая.

Однако это раскрытие происходит на уровне окружающего [света] (макиф) и шатра. Таков смысл слов: «И Яаков был человеком цельным, жившим в шатрах»: речь идет о двух упомянутых выше шатрах, связанных с нисхождением «Авая — Б‑г наш» и т. д.

Смысл слов «Как прекрасны» (ма тову) таков: когда человек находится на уровне ма — «что?» — и самоустранения (битуль), не являя себя как нечто самостоятельное. И как сказано: «И ходи смиренно с Б‑гом твоим»,

тогда они прекрасны, как сказано: «И увидел Б‑г, что это хорошо», а наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Хорошо — чтобы скрыть». То есть речь идет об уровне «и ходи смиренно» и т. д.

(Как объясняется в другом месте, сокрытые хасадим — это уровень Древа жизни, а область от груди и ниже, где происходит раскрытие, называется Древом познания и т. д.; см. также объяснение к словам «Вот странствия», где говорится о сорока двух странствиях, и т. д.) См. также маамар, начинающийся словами «Йавал был», о словах «отец всех живущих в шатрах» и т. д.

«Твои обители, Исраэль». Это означает, что на уровне Исраэля Он пребывает именно во внутреннем аспекте, а не только на уровне шатра и окружающего [света].

Это достигается благодаря занятию Торой, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Со времени разрушения Храма у Святого, благословен Он, нет в Его мире ничего, кроме четырех локтей закона Галахи». Следовательно, Тора — это уровень внутреннего пребывания, подобно сказанному: «И Я буду обитать среди них».

31И в этом состоит смысл слов «Исраэль ли рош» («голова для Меня»): в голове раскрывается интеллект (мохин), и жизненная сила души в целом присутствует на внутреннем уровне; тогда как в остальных членах тела она присутствует лишь как окружающий [свет],

подобно мысли, которая светит и в ноге: как только у человека возникает желание и мысль пошевелить ногой, она начинает двигаться, и для этого вовсе не требуется времени.

Это возможно лишь потому, что мысль светит и в ноге; однако это свечение — лишь на уровне окружающего [света], поскольку нога не постигает сущность мысли. Но в голове и мозгу мысль светит раскрыто, внутренним образом и т. д.

32И подобным образом [он] называется Яаков — йуд-акев: благодаря действию свет, окружающий все миры (совев коль альмин), сияет на уровне окружающего света; но [в случае] Исраэля — ли рош — благодаря изучению Торы свет, окружающий все миры, сияет и раскрывается именно во внутреннем аспекте и т. д.

И в этом смысл слов: «[Тебя] больше не будут называть…», «ибо ты боролся (сарита) с Элоким»: то есть он властвует над именем Элоким, подобно сказанному: «Ты вынесешь решение — и оно исполнится» и т. д., как об этом говорится в Зоаре, часть III, Беар (110б).

Ибо имя Элоким — это уровень щита для имени Авая, а благодаря изучению Торы человек приводит к тому, что между ними нет ни промежутка, ни разделяющей преграды;

ведь о всяком, кто изучает Тору, Святой, благословен Он, говорит: «читает и учит напротив него» и т. д.; поэтому такой человек пребывает на уровне слов «ибо ты боролся» и т. д.

Однако главное объяснение различия между «шатрами твоими» и «обителями твоими» следует из сказанного: «Сделай покрывала из козьей шерсти для шатра над Мишканом», тогда как сам Мишкан — это десять покрывал из «крученого тонкого льна, голубой и пурпурной ткани» и т. д. Шеш («шесть») означает шесть качеств, от которых происходят категории «пригодно» и «непригодно» и т. д.

В этом также заключается смысл оттенков, как об этом сказано в Зоаре, часть II (Трума, 139а). В этом состоит и смысл Торы, а также слов «и червленица (толаат шани)» — о [черве], сила которого только в его устах и т. д. Таков смысл слов «обители твои, Исраэль».

Что же касается покрывал из козьей шерсти, которые и называются «шатром», то смысл таков: они происходят от того, что было отобрано из клипат Нога посредством «отстранись от зла» и «делай добро», то есть посредством первых двух тшувот.

Ведь написано: «Эсав, брат мой, — человек волосатый», ибо внешние силы получают питание от уровня козьей шерсти. Но о Яакове написано: «А я — человек гладкий». «Доля Авая — Его народ», как говорилось выше.

Однако посредством очищения в исполнении «удаляйся от зла» и «делай добро» он очищает [то, что относится] к уровню козьей шерсти, как сказано: «И надела на его руки шкуры козлят», и т. д.;

Именно из них также создается защита — шатер, охраняющий Мишкан, который соответствует уровню Торы, чтобы оберегать его от внешних сил и отгонять их.

Как сказано в Гемаре, в 12-й главе трактата «Йевамот» (106а): «Раба, занимавшийся Торой, прожил сорок лет; Абайе, занимавшийся Торой и делами милосердия (гмилут хасадим), прожил шестьдесят лет».

И так же люди, занимающиеся торговлей и другими делами, защищают мудрецов Торы, которых они обеспечивают, и т. д. См. также сказанное в другом месте в толковании слов «Твои волосы — словно стадо коз, спускающееся с гор», и т. д.

См. также о сказанном: «И сделай из козьей шерсти покрывала для шатра над Мишканом» — в Зоаре, часть II, «Трума» (160а), «Пкудей» (233б).

(Можно также объяснить смысл слов «шатры твои» на основании сказанного в Мидраш Раба, раздел «Насо», глава 12, ближе к концу: «Как прекрасны шатры твои, Яаков! — это Шатер собрания в пустыне, в Шило, в Нове и в Гивоне». Отсюда следует, что слова «обители твои, Израиль» относятся к Храму в Иерусалиме.

Смысл в том, что Шатер собрания называется временной обителью Святого, благословен Он, тогда как Храм в Иерусалиме был постоянной обителью, как сказано об этом в маамаре, начинающемся словами «И подошел к нему Йеуда». См. также Зоар, часть II, «Трума» (164б), «Пкудей» (241а).

См. также «Эц Хаим», врата «Умаление луны», глава 2. Таково и соотношение уровней Яакова и Исраэля: люди, занимающиеся делами, называются Яаковом, а когда они выделяют определенное время для изучения Торы, это называется временной обителью;

Но у мудрецов Торы, постоянно и регулярно занимающихся Торой, Тора называется постоянной обителью. Таково сказанное: «Он утвердил свидетельство в Яакове и положил Тору в Израиле», — ибо сам уровень Торы,

то есть высшая Хохма (Хохма Илаа), называемая высшим чертогом Святого, благословен Он, где постоянно пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — раскрывается на уровне Израиля;

но уровень «свидетельства» — это лишь сияние от высшей Хохмы, подобное «опавшему плоду мудрости» (новлот хохма); оно нисходит на уровень Яакова и потому называется временной обителью.

33И см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Ликуй и радуйся», о свидетельстве и Торе, а также в конце маамара, начинающегося словами «Тора, которую повелел [Моше]»; и см. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И вот заповедь», о том, что Тора также называется домом, как сказано: «Не читай „твои дети“ (банайих),»

но „твои строители“ (бонайих)». И сказано в «Эц Хаим», Шаар 41, глава 3, что можно сказать, что шатры — промежуточное звено между одеждой и домом. См. там. И подобным образом, когда человек отводит для Торы лишь [определённое] время, это называется шатром — промежуточным звеном между уровнем окружающего [света] (макиф) одежды и уровнем высшего окружающего [света] дома.

Но когда человек постоянно занимается Торой, он называется «твоим строителем». И это — «Авая любит врата Циона больше всех жилищ Яакова» (Псалмы, глава 87); и наши благословенной памяти мудрецы сказали (первый раздел трактата «Брахот», 8а):

«Авая любит врата, отмеченные (мецуяним) знанием алахи, больше синагог и домов учения». Это подобно преимуществу уровня «Твои жилища» Израиля перед уровнем «твоих шатров» Яакова.

И как сказано: «Он возвещает Свои слова Яакову, Свои уставы и Свои законы — Израилю»; это подобно свидетельству и Торе. И см. об этих словах «Он возвещает Свои слова» и т. д. в «Мидраш Рабба», разделе Бо (раздел 15 и раздел 19), Мишпатим (раздел 30).

Можно также сказать в свете объяснения в маамаре, начинающемся словами «Приходящие укоренят Яакова, Израиль расцветёт и даст побеги»: уровень будущего расцвета — это уровень Израиля; так и раскрытие внутренней стороны (пнимиют) Торы, являющейся внутренней стороной и сущностью высшей Хохмы (Хохма Илаа), произойдёт в будущем.

346. Вернёмся к вопросу о трёх уровнях тшувы (возвращения). На первый взгляд, в книгах мы находим лишь два уровня тшувы: нижнюю тшуву (тшува татаа) и высшую тшуву (тшува илаа).

Ведь слово «тшува» означает «ташув эй» («эй возвращается»); есть нижняя эй и высшая эй — это и есть две упомянутые тшувы, как написано в «Решит Хохма», «Шаар а-Тшува», глава 2.

Однако объяснение состоит в следующем: согласно изречению Зоара, часть II, «Мишпатим» (конец 106б), которое приводится там же в «Решит Хохма», сказано: «И когда он крепко держится за Древо жизни, тогда он называется бааль тшува,

ибо Община Израиля (Кнесет Исраэль) также называется тшувой, а он называется баалем (мужем) тшувы. И древние сказали: «бааль тшува» — буквально.

И поэтому даже совершенные праведники не могут устоять там, где стоят баалей тшува». Конец цитаты. А «Микдаш Мелех» объясняет там слова «тогда он называется бааль тшува»: поскольку он держится за Зеир Анпин, он называется уровнем бааль, то есть тем, кто дарует нижней эй.

35И это сказано о том, что «Община Израиля», то есть Малхут (царство), «также называется тшувой»: то есть она тоже называется тшувой, подобно Бине (пониманию), которая является верхней буквой ה; а она — нижняя буква ה.

И поскольку бааль тшува крепко держится за Древо жизни, то есть за Зеир Анпин (эмоциональные качества), его поэтому и называют бааль тшува: это означает, что он вызывает нисхождение высшего света в уровень Малхут, то есть нисхождение света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), посредством «и делай добро».

36Поэтому он в буквальном смысле называется баал — тем, кто наделяет этой тшувой и т. д. Итак, понятно, что в нижней тшуве, то есть в возвращении нижней ה, есть два уровня: тшува «отстранись от зла» и тшува «и делай добро».

Ибо посредством «отстранись от зла» вызывают возвращение нижней ה к ו, то есть грехи приводят к тому, что нижняя ה облачается в Нога, как объяснялось выше в связи со словами: «Из-за ваших преступлений была отослана ваша мать» и т. д.

Однако посредством «отстранись от зла» этот уровень исправляется, как написано там в «Решит Хохма»; и это станет понятно из того, что будет написано ниже в связи со словами «Авая — тень твоя» и т. д.

Но чтобы в нее было привлечено дополнительное сияние от Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с уровня совев коль альмин, это происходит посредством «и делай добро», ибо так привлекают свыше вниз.

37На это указывает буква вав имени Авая, называемая Древом жизни; тогда человека называют бааль тшува, поскольку он вызывает единение уровня вав-хей,

то есть единение совев и мемале коль альмин. А третья тшува — это возвращение верхней буквы хей; она выше уровня совев коль альмин. Ведь Бина называется «перед Авая», поскольку она выше уровня Зеир Анпин, который называется Авая, совев коль альмин, и так далее.

38А также потому, что раскрытие Атика происходит в Бине (понимании). Известно из учения Аризаля, благословенной памяти, что соединение Вав—Хей происходит посредством Торы и мицвот, тогда как соединение Йуд—Хей достигается именно самопожертвованием (месирут нефеш); поэтому эта тшува (возвращение) выше уровня «и делай добро» и так далее.

И все же здесь объясняется, что эта тшува достигается посредством Торы, поскольку «Тора исходит из Хохмы и Бины», то есть она представляет собой интеллект (мохин) Абы и так далее.

39И в действительности в этой высшей тшуве также есть два уровня, [присущие] нижней тшуве: первый — «высшая буква хей возвращается к йуду»; второй — когда человека называют бааль тшува;

и именно это имели в виду, когда сказали: «А ранние говорили: бааль тшува в буквальном смысле»; а Микдаш Мелех объясняет, что он поднимается к Аба и называется тем, кто воздействует на уровень Бины.

40И это соответствует тому, что объясняется в другом месте о значении слова «тшува»: «ташув ה׳» — буква ה׳ раскрывается написанием יו״ד; это и есть «Из глубин я воззвал к Тебе»: две глубины и т. д.;

то есть «Бина — это сердце»: уровень внутренней стороны сердца, а также уровень Хохмы, сияющей во внутренней стороне сердца, — «сокровенные глубины его сердца». Можно также сказать, что эти две глубины — это: Бина, то есть великая любовь (ахава раба), побуждающая к самопожертвованию при [произнесении слов] «Един», и высшая Хохма, то есть высший трепет (ира илаа), и т. д.

41И все же здесь говорится лишь о трех уровнях тшувы (возвращения), потому что Аба и Има (Хохма и Бина) — «два друга, которые никогда не расстаются»; поэтому в общем они составляют один уровень.

Выше объяснялось, что эти три тшувы заключены в трех буквах слова «бехор»; а этот четвертый уровень заключен в слове «бехор» в целом, которое указывает на высшую Хохму (Хохма Илаа), называемую «бехор» — первенцем, началом раскрытия, как написано в Зоаре, часть I, Берешит (13б):

«Освяти Мне каждого первенца» — это буква йуд, святая, первенец всех высших святынь»; и в главе Ваэтханан (262а).

Смысл этих двух уровней наверху таков: «высшая ה возвращается» к букве йуд — это движение снизу вверх; затем, когда говорится «бааль тшува», имеется в виду нисхождение сверху вниз — от уровня Атика Кадиша (Святого Древнего) к Абе, а от Абы к Име.

И подобным образом объясняется в Зоаре, часть III, Ваикра (16а), на слова «Он вновь помилует нас» (яшув йерахамену): «Кто вернется? Атика Кадиша вернется, чтобы раскрыться» и т. д.,

в Зеир Анпин (эмоциональных качествах); в этом и состоит нисхождение сверху вниз. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Когда ты внемлешь», о выражении «делать прямое в глазах Авая».

В этом состоит смысл выражения «открывающее всякое чрево», как объясняется в Зоаре, часть I, Берешит (конец 13б): «„Открывающее всякое чрево“ — посредством той узкой тропы, которая нисходит от буквы йуд и раскрывает чрево, чтобы оно принесло плод» и т. д.

Это будет объяснено на основании сказанного в маамаре, начинающемся словами «Иди себе»: чтобы раскрытие достигло нижнего уровня, чем высшая Хохма, необходима сила от Атика Кадиша — от верхнего кончика буквы йуд к ее нижнему кончику, а от него — к высшей ה и т. д., чтобы «раскрылись все света́» и т. д.

Также это можно объяснить образом слов: «И Я открою тебе высшие врата» и т. д., а также слов: «подобно проёму Зала» и т. д.: это пробуждение свыше, превосходящее пробуждение снизу, уровень «Моего благословения» и т. д., который является уровнем «росы небесной», ибо роса — это пробуждение свыше, исходящее с такого уровня, которого не достигает пробуждение снизу.

42И см. сказанное в другом месте о словах «Ты открываешь руку Твою» — в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы сдвинутся», и в маамаре, начинающемся словами «Он оживит нас через два дня»; а также сказанное о значении выражения «внутренние ключи» — в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «Когда прислушаешься».

И это происходит благодаря тому, что сначала сказано: «Посвяти Мне каждого первенца», подобно сказанному: «Открой мне» и т. д.: пробуждение снизу, вызывающее пробуждение свыше, и т. д.

«Из людей и из скота»: уровень «семени человеческого и семени скота», как сказано в маамаре, начинающемся словами «Вот законы»; и также сказано: «А первенец-сын принадлежит ненавистной».

(И см. о словах «Посвяти Мне каждого первенца» в «Мидраш Раба», в конце раздела «Бо», и в [«Мидраш Раба» на] «Шир а-Ширим», в конце [толкования на слова] «Как прекрасны стопы твои»; а также в «Коэлет», на стих «Какая польза трудящемуся». И см. сказанное о рождении в маамаре, начинающемся словами «Я являлся Аврааму», и оттуда также станет понятен смысл выражения «то, что разверзает всякую утробу».)