מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל

1«Кто исчислил прах Яакова и число четвертой части Израиля?» (В Гемаре, в конце 3-й главы трактата Нида) (31а). [Мидраш] Рабба, Ваигаш, глава 94, о словах «все души, пришедшие»

Ваикра, глава 1; Бемидбар, глава 2; раздел Балак; в Шир а-Ширим Рабба, в конце раздела «Как яблоня среди деревьев», а также о стихе «Одна она, голубка моя» и о стихе «В сад»

В Коэлет Рабба, о стихе «Все реки». Слово рева («четвертая часть») имеет два значения: первое — четвертая часть, второе — от слова арбаа («четыре»). Ведь в аспекте Израиля есть четыре уровня.

2Объяснение таково: написано: «Ради славы Моей Я создал его, образовал его, также сотворил его». Это уровни мысли, речи и действия. «Я создал его» — это уровень мысли, которая есть нечто из ничего. «Образовал его» — это уровень речи, то есть уровень формы, поскольку речь придает форму буквам, присутствующим в мысли.

«Также сотворил его» — это уровень действия. Перед ним стоит слово «также», поскольку действие — это отдельная, самостоятельная вещь; оно не подобно отношению речи к мысли, ведь [речь] придает форму самим буквам мысли,

ибо то, что человек думает, он и произносит; действие же, будучи физическим, представляет собой отдельную область. [См. об этом также в маамаре, начинающемся словами «Человек обязан опьянеть в Пурим», в сказанном там: «Форма буквы ה состоит из трех линий и т. д.» — вплоть до слов «как написано: „Также сотворил его“».]

3И вот, есть еще четвертый уровень, который выше трех упомянутых выше уровней — мысли, речи и действия, — и он заключен в слове «также» (аф),

ибо «также» — это слово, выражающее включение, то есть включающее еще нечто, что здесь прямо не названо, — то, что выше этих трех уровней, превосходит их и стоит над ними.

4Чтобы объяснить это, необходимо понять цель нисхождения душ в этот мир. Как известно, они нисходят ради последующего подъёма; и необходимо

понять, в чём состоит этот подъём, если до своего нисхождения [душа] наслаждалась сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия). И какое возвышение может быть больше этого?

5Нам также необходимо хорошо понять, что означают мысль, речь и действие в высших мирах, — это уровень слов «Я создал его, Я образовал его» и т. д. Ведь сказано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли», и у Него нет телесного образа и т. д.

Но суть в том, что возникновение миров — переход их из сокрытия к раскрытию — называется «речью Б‑га». Подобно тому как, например, у человека речь открывает другому скрытое в его мысли,

так и, например, «десятью речениями был создан мир»: это речения и сочетания букв, которые выходят из сокрытия к раскрытию и приводят к возникновению сущего из небытия.

6Итак, «мир мог быть сотворён одним изречением», как сказано: «И дыханием уст Его — всё воинство их». Смысл слов «дыхание уст Его» — это аспект высшего дыхания (хевель) [см. Зоар, часть III, 47b,

и «Иггерет а-Кодеш», отрывок, начинающийся словами «И сделал Давид»], и это одно всеобъемлющее изречение, как сказано: «Благословен Тот, Кто говорит и исполняет» — одним изречением и т. д.

Однако речь делит и расчленяет дыхание на множество видов сочетаний букв, и именно они представляют собой великое множество разделений миров: «тысячи тысяч» и т. д.; «Есть ли число Его воинствам?» и т. д.

7Таков [смысл слов]: «Благословляйте Авая, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его, внимающие голосу слова Его»: именно «слова Его». Ведь они живут и существуют благодаря уровню слова Б‑га,

то есть благодаря уровню раскрытия того, «что исходит из уст Авая», — так возникают многочисленность и разделение сотворенных существ. Сочетания букв, от которых сотворенные существа получают жизнь, и есть уровень имен; это имена всех сотворенных существ, каждого — по его имени,

как, например, «стан Михаэля» и так далее; таковы и имена всех сотворенных существ по их видам, как сказано: «И нарек человек имена». Это именно подлинные имена — сочетания букв того, «что исходит из уст Авая», и так далее. И все это относится к раскрытым мирам (альмин де-итгальян).

8Есть скрытые миры, которые не раскрыты (альмин стими́н дэ-ло итгальян) и служат источниками раскрытых миров. Всё существующее в раскрытых мирах непременно должно иметь источник в скрытых мирах, как упоминается в изречении наших благословенной памяти мудрецов: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля наверху».

И так — всё выше и выше, до высочайших высот, как сказано: «Ибо над высоким наблюдает Высокий, и есть ещё более высокие над ними».

9И вот, «Израиль возник в мысли». Это означает: на уровне сокрытых миров. Поясним на примере: мысль — это сокрытая сторона речи, ибо речь раскрывает и подробно излагает то, что содержится в мысли; то, что мысль охватывает одним взглядом, приходится долго излагать словами,

поскольку сила мысли гораздо выше силы речи: мысль — это внутреннее одеяние, соединённое с самой душой.

и это в подлинном смысле — нечто из ничего. Поэтому написано: «И дал Адам имена всему скоту и птицам небесным» и т. д.

[И см. объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «Так благословляйте», в главе Насо], ибо это уровень ангелов: «лицо льва», «лицо быка», «лицо орла» и т. д.; это имена Михаэль, Гавриэль и т. д.,

то есть те самые сочетания букв, из которых они были вызваны и возникли из ничего в нечто на уровне слова Б‑га. Но «для Адама не нашлось помощника, соответствующего ему».

Поясним: «помощник» — это уровень имени (см. Рамбана в его комментарии к Хумашу на этот стих). Иными словами, до того как душа приходит в мир и входит в тело, она вовсе не называется никаким именем, потому что источник, из которого она высечена,

находится на уровне мысли — в сокрытых мирах, которые не раскрываются. А имя Авраам, Ицхак и т. д. она получает после того, как душа облекается в тело.

10Таково [значение слов]: «Авраам был один» [Йехезкель 33:24]. Смысл слова «был» состоит в том, что до того, как душа вошла в тело, она пребывала на уровне «один»,

то есть на уровне мысли, которая едина с душой. Это и есть уровень сокрытых миров, соединенных с самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, в том состоянии, которое предшествует его раскрытию в мирах и разделению сотворенных существ — в мире разделения (альма де-пруда) и т. д.

Поэтому в Адаме, первом человеке, шестьсот тысяч душ были заключены на одном уровне. Это потому, что источник души находится чрезвычайно высоко над уровнем разделения сотворенных существ, как сказано выше [см. также Зоар, часть I, 85б; 102б].

112. После этих слов и этой истины следует понять, в чем состоит дополнительное возвышение души в этом мире, когда она облекается в физическое тело,

ведь в источнике, из которого она была высечена, она была включена в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и едина с ним на уровне мысли — уровне сокрытых миров, неизмеримо выше уровня имени и уровня слова Б‑га в раскрытых мирах, как сказано выше.

Однако написано: «Объедини мое сердце, чтобы трепетало оно перед Твоим именем»; и так же мы молимся в благословении «Любовью вечной Ты возлюбил нас» и далее: «и объедини наши сердца» и далее.

12Объяснение состоит в том, что существует уровень желания сердца (реута де-либа), то есть воли сердца, и в нем есть два уровня: внутренняя сторона (пнимиют) и внешняя сторона (хицониют). Внутренняя сторона — точка сердца — представляет собой уровень любви

— великой любви (ахава раба), которая выше разума и знания и приходит свыше как дар, как сказано: «Как служение-дар Я даю вам ваше священство» [см. сказанное в главе «Бемидбар», в конце маамара, начинающегося словами «И говорил Авая Моше в пустыне Синай».

И это и есть уровень «служения-дара» и т. д. Таково [значение слов] «по головам их»; см. там. См. также «Игерет а-Кодеш», маамар, начинающийся словами «Написано: „Как ты прекрасна“»].

А внешняя сторона сердца — это [любовь], которая возникает из знания и размышления о величии Б‑га, «каждый — согласно своей мере». Насколько человек способен мыслить и постигать Бесконечный свет, благословен Он, настолько он пробуждает любовь в сердце.

13И вот известно, что «Б‑г создал одно напротив другого»: как в святости есть знание, позволяющее познать Б‑га и любить Его,

так и на стороне клипы (скорлупы) и ситра ахра (другой стороны) есть знание — знание зла, а также любовь к чуждому; «отделившийся ищет вожделения», ибо сладость этого мира и его наслаждений приятна его нёбу.

14Итак, таково состояние среднего: «и то и другое судит его» и т. д., и «один народ одолеет другой народ» и т. д.: когда один поднимается, другой падает.

Но любовь, пребывающая во внутренней глубине сердца, выше разума и понимания и приходит лишь свыше, как дар, — ей не противостоит принцип «одно напротив другого»; ведь внутренний аспект, точка сердца, — это уровень йехида, которому присуща

лишь одна воля — к Отцу своему на Небесах. Таково качество и такой уровень, подобия которому и чего-либо сопоставимого с ним нет вовсе в материальном мире; он существует лишь ради одного Б‑га — в сынах Израиля, «народе, близком к Нему», как сказано: «Ибо это народ с упрямой шеей, и Ты простишь…».

Выражение «упрямая шея» означает уровень воли, стоящей выше разума и понимания, и т. д., как объясняется в другом месте (см. также Мидраш Раба, Ки Тиса, конец главы 42: «это сказано лишь в похвалу ему» и т. д.).

И когда пробуждается эта великая любовь, человеку легко одержать победу и полностью укрепить добро над злом, потому что у внешних сил нет над ней никакой опоры. В этом смысл слов: «Объедини мое сердце…» и «объедини наши сердца…»:

чтобы внешний аспект воли включился во внутренний аспект воли (см. об этом также в конце маамара, начинающегося словами «Понять смысл благословений», и в конце маамара, начинающегося словами «И принесете всесожжение, огненное приношение»).

И в этом смысл слов «и также Я сотворил его»: частица «также» указывает еще на один уровень — уровень высшей воли, значительно превосходящий уровень мысли, речи и действия. Он поставлен рядом со словами «Я сотворил его», потому что

главным образом эта воля раскрывается именно в материальном действии, то есть в исполнении мицвот: «отстрани свою волю перед Его волей» — посредством «отстраняйся от зла и делай добро».

15248 положительных заповедей — это 248 нисхождений высшей воли, и «начало их заключено именно в конце их». [И это связано с тем,

что объясняется выше, в главе Шлах, на стих «И ныне да возвеличится…»: именно в этом мире души становятся уровнем «идущих» (меалхим), то есть уровнем любви «всем существом твоим» (меодеха), не ограниченной сосудом.

16И это происходит посредством мицвот, как сказано: «Если будете ходить по Моим уставам», ибо они привлекают окружающие света (макифим) с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), к нефеш, руах и нешама, чтобы вознести их, и так далее. См. также написанное о стихе «Когда выйдешь», в объяснении слов «Ищите лица Моего»: это происходит посредством слов «Лица Твои, Авая, буду искать»; см. там.]

17И об этом сказано в «Шма»: «И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня», и далее: «И будет: если будете усердно слушать Мои заповеди», и далее — после слов «И возлюби Аваю, Б‑га твоего, всем сердцем твоим», и далее.

Смысл таков: [есть] два уровня сердца — внутренний и внешний. Однако невозможно прийти к внутреннему уровню, пока сначала не достигнешь и не постигнешь внешний уровень, рождающийся из знания, ибо нужно идти снизу вверх [см. написанное в маамаре, начинающемся словами

«Если будете слушать голос», где говорится, что нужно следовать порядку ступеней, сначала — внешние ключи, и так далее; см. там же, а также в конце маамара, начинающегося словами «И отсчитайте себе со дня после Шабата», и в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите», ибо

в уровне вопля сердца есть два уровня, и так далее]. В этом и состоит смысл всего продолжительного [молитвенного служения] перед «Шма» — Псукей де-Зимра, благословений перед «Шма» и так далее, как известно.

18Благодаря этому станет понятным возвышение души, обретаемое ею в служении Б‑гу, когда она облачена в тело. Ведь хотя до своего нисхождения она была соединена со своим источником на уровне высшей мысли, мысль всё же называется лишь облачением, хотя и внутренним.

Но она не соединена в своём корне со своим Источником полностью, так, чтобы включиться в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, ибо «никакая мысль не может постичь Его». То есть она вовсе не касается Его сущности и бытия, как бы то ни было.

Лишь Он облачается в неё. Иное дело — уровень желания сердца, когда «ситра ахра (другая сторона) покоряется», чтобы «отложить свою волю перед Его волей» и так далее,

когда человек «удаляется от зла и творит добро» на уровне физического действия — исполняя мицвот и удаляясь от зла, как сказано выше. Тогда высшая воля, то есть сам Бесконечный свет, благословен Он, во всём Своём величии, пребывает в нём и раскрывается в нём; а 248 заповедей — это в самом деле 248 членов Царя.

19И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Лучше один час…» и т. д. [И см. также написанное об этом в разделе Итро, в толковании стиха «Помни день Шабата», о сказанном: «Он и Его жизненные силы едины» и т. д.;

и см. также написанное в толковании стиха «И поселился Яаков» о смысле слов: «Тора уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра». Из написанного здесь яснее станет то, что написано там].

203. И вот [что означает]: «число четверти Израиля». Ведь написано: «И число сынов Израиля будет как песок морской, который нельзя измерить и нельзя сосчитать»; а в Гемаре (Йома 22а)

сопоставляют [эти стихи как противоречащие друг другу]: написано: «И будет число», и написано: «который нельзя измерить и нельзя сосчитать». И отвечают: здесь речь идет о времени, когда они исполняют волю Вс-вышнего, и т. д. Чтобы объяснить это, нужно понять, что означает «как песок морской».

Ведь у морей и рек земля — песок: он сухой и распадается на отдельные частицы, тогда как остальная почва земли состоит из комьев — влажных и несколько слипшихся.

21Это потому, что воды морей и рек вытягивают влагу из всей окружающей их земли, отчего она остается сухой и рассыпчатой. Соответствие этому — жизненная сила миров в целом, их общее и собирательное выражение, исходящая от слова Б‑га и дыхания Его уст, которыми Он приводит все сотворенные существа из небытия в бытие.

И вот написано: «И сделал он море» и т. д., «стоящее на двенадцати быках» и т. д., «а море было над ними, сверху» (I Kings, chapter 7).

Объяснение: поскольку уровень моря находится наверху, на расстоянии, поэтому были сделаны двенадцать быков — уровень разобщенности и разделения, соответствующий числу двенадцать. То есть

ибо возникновение из небытия в бытие происходит посредством свойства Малхут (царство) Вс-вышнего, Который превознесен от дней мира, и «царство Твое — царство всех миров» и т. д.

22И поскольку Он высок и превознесён над ними, они стали уровнем «народа» (ам) — от слова «омемот», обозначающего чуждые и обособленные вещи; ведь нет царя без народа. И их возникновение на уровне

«Народ» происходит от самого возвышения Царя: сами собой они нисходят до уровня народа. Это подобно царю, сидящему на троне: из-за этого все трепещут и отступают перед ним, становясь низкими перед ним.

23Поэтому из уровня Его Малхут (царства), благословен Он, который есть уровень бесконечности и безграничности, возникли и образовались миры, имеющие пределы, — Брия, Йецира и Асия, — также в аспекте бесконечности и безграничности, как сказано: «Есть ли число Его воинствам?»

Однако поскольку они живут и существуют благодаря возвышенности Его Малхут, благословен Он, «возвышенной над днями мира», они нисходят в аспект разделённости и подразделения на множество видов, на самые разные разновидности.

Но как они получают жизненную силу от качества Его Малхут, благословен Он, если Он возвышен над ними? В действительности об этом сказано:

«Ибо солнце и щит — Авая Элоким»: это Б‑жественная сила, способная на всё, и «таковы Его могучие деяния» и т. д.

24Как объясняется в «Сефер шель Бейноним», часть вторая. Но в общем смысле возвышенность — это аспект удаления, при котором жизненная сила не нисходит к ним в такой мере.

Это подобно воде, которая притягивает к себе влагу, так что на её берегу образуется песок — аспект разделённости, как говорилось выше. И вот, этот аспект числа не является числом в буквальном смысле,

как сказано: «Есть ли число…» и так далее; однако это называется относящимся к категории числа, поскольку оно рассеяно и разделено на части, и к нему можно применить понятие «число»;

но это не число в буквальном смысле, ибо из-за их множества их невозможно сосчитать, подобно песку морскому, который невозможно сосчитать из-за его множества. Оно относится к категории и аспекту числа лишь потому, что разделено на части; и поскольку каждая часть отделена и обособлена сама по себе, к ней можно применить понятие «число».

25И вот сказано: «И будет число сынов Израиля»: именно сыны Израиля устанавливают аспект числа, ибо именно они ниспосылают уровень Его Малхут, да будет Он благословен, так что Его царство становится «царством над всеми мирами».

Это происходит посредством практических мицвот, которые называются «повелениями Царя» [см. также сказанное об этом выше, в разделе «Бамидбар», в конце маамара, начинающегося словами «И будет число сынов Израиля»: «число» — это уровень мицвот и т. д.; см. там].

26Поэтому перед каждой заповедью произносят: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира», — это означает привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы Он стал Царём мира, как говорилось выше; как объясняется в другом месте.

И поскольку это привлечение самого Бесконечного света, благословен Он, оно относится лишь к категории числа, но не является числом в действительности.

27И в этом смысл слов: «которое не будет измерено и исчислено», — «когда они исполняют волю Вездесущего», как говорилось выше. То есть когда они привлекают высшую волю, являющуюся Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, посредством исполнения мицвот. Это происходит благодаря радости мицвы, исходящей из внутренней точки сердца.

Как сказано: «Повеления Авая праведны, радуют сердце»; и сказано: «За то, что ты не служил Авая, Б‑гу твоему, в радости и с веселым сердцем, при изобилии всего». Слова «при изобилии всего» означают…

…безграничное: ввысь — без конца, вниз — без предела, на уровне бесконечного (Эйн Соф), как говорилось выше. (См. также то, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Золотой светильник», и в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля» и далее: «Мое приношение, Мой хлеб», в связи с сожжением жира ежедневной жертвы.)

См. также то, что написано о смысле слов «исполняют волю Вездесущего» в разделе Шлах, в связи со стихом «собиравший дрова». И см. то, что написано о радости мицвы в пояснении к стиху «Выходи и смотри» и далее: «на венец, которым увенчала его мать».

Из этого становится понятно, как посредством радости мицвы привлекают Кетер Малхут, называемый «волей Вездесущего», с самого высокого уровня и ступени. В этом и состоит «исполняют Его волю» и т. д., подобно сказанному: «И исполняйте их» (атем) — словно вы создали Меня.)

И в этом смысл слов «четвертая часть Израиля»: четвертая часть — уровень «также Я сотворил его», где раскрывается именно высшая воля, как говорилось выше.

Кроме того, слово рева связано со словом арбаа — «четыре», поскольку здесь заключены все четыре уровня: мысль, речь, действие и воля. Благодаря этому становится понятен стих: «Кто исчислил прах Яакова и число…»

Слова «и число» относятся к словам «кто исчислил», то есть числа нет; и все же написано «и число», что подразумевает, будто число есть.

Но дело обстоит, как упомянуто выше: это относится к категории числа, но не является числом в буквальном смысле, поскольку это — нисведение высшей воли, «четвертой части Израиля», как упомянуто выше, уровень «Я создал его», как упомянуто выше.

284. Итак, всё это относится к низшему единству (ихуда татаа), осуществляемому исполнением мицвот, чтобы ниспослать высшую волю на уровне числа, на уровне «Я создал его», как говорилось выше.

Но изучение Торы равно всем им, ибо оно относится к высшему единству (ихуда илаа). И это [смысл слов]: «Кто исчислил прах Яакова?»: ведь прах вовсе не относится к категории числа, и он соответствует изучению Торы, потому что

это поистине Его воля, да будет Он благословен; поэтому оно относится к высшему единству — к самоустранению (битуль) перед самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, — и к единению Хохмы, Бины и Даат с Хохмой, Биной и Даат и т. д. И «Мишна — царица», как говорилось выше.

И оно вовсе не относится к категории числа (см. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Когда Израиль поставил „будем исполнять“ прежде „будем слушать“», о смысле слов «время для всякого желания под небесами»; см. там).

Из этого яснее становится сказанное о том, что Тора названа «прахом», который вовсе не относится к категории числа, ибо представляет собой одну сплошную массу. Поэтому «тот, кто занимается Торой о всесожжении, считается словно принёс всесожжение», даже если он занимается [ею] тогда, когда вовсе не время приносить жертвы; тогда как сами мицвот

относятся к уровню разделения во времени: в определённое время — «время для всякого желания» и т. д. Это потому, что Тора относится к уровню «воли всех воль». И см. также сказанное об этом далее в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день искупит».

И это [смысл слов]: «Освяти нас Своими заповедями и дай нам долю в Твоей Торе»: посредством мицвот человек пребывает ещё на уровне кидушин и обручения — «И обручу тебя со Мной» и т. д.; но посредством Торы происходит нисхождение на внутреннем уровне: «и познаешь Аваю».

Суть этого, возможно, можно объяснить так: хотя посредством мицвот ниспосылается раскрытие высшей воли в душе и уровень великой любви (ахава раба),

Однако и в высшей воле есть внешняя сторона и внутренняя сторона, как объясняется в другом месте в связи со стихом: «И была Я при Нём воспитанницей, и была Я отрадой Его» и т. д. Так же и в раскрытии великой любви в душе есть два уровня. Первый — как написано:

«Ибо это народ с упрямым нравом», как сказано выше; это то, что нисходит посредством мицвот. Второй — как написано: «Как ты прекрасна и как приятна, любовь в наслаждениях»; корень нисхождения уровня «любви в наслаждениях» — во внутренней стороне высшей воли, и он нисходит посредством Торы,

как написано: «И отрада Моя — с сынами человеческими». В этом смысл слов «Мудрость человека озаряет его лицо»: «его лицо» (панав) — это внутренний уровень. И как объясняется в связи со стихом «Его глаза покраснели от вина», существует уровень великой любви, а над ним — любовь в наслаждениях. См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как прекрасны», о мицвот и Торе, а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он неправды в Яакове».)

Однако путь, которым человек удостоится света Торы на уровне высшего единства, — через уровень Яакова, качество милосердия,

то есть пробуждать великое милосердие к своей душе, выделяя для этого определённое время; как известно, время благоволения — в полночь, а также во время молитвы.

Ибо в порядке молитвы и в Псукей де-Зимра есть стихи о милосердии, и тогда наступает время благоволения, чтобы пробудить милосердие к своей душе.

Таково качество Яакова: йуд-акев («йуд, пятка»); это означает милосердие к уровню йуд — высшей Хохме, которая пала и опустилась до уровня пятки, как сказано выше.

И вот, качество Яакова «соединяет один край с другим», чтобы «поднять бедного из праха» и вознести его на уровень высшего единства, как объясняется в другом месте

(И также смысл слова «прах» — как сказано: «И да будет душа моя, как прах для всех», и благодаря этому: «Открой сердце мое для Торы Твоей». См. также написанное об этом в разделе «Ваякгель», в связи со стихом «Возьмите от себя приношение» и т. д.; а также слова наших благословенной памяти мудрецов: «Таков путь Торы: хлеб с солью ешь… и на земле спи».)

Однако наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Всякий, кто занимается только Торой…» и т. д.; напротив, Тора должна сочетаться с добрыми делами.

Поэтому сказано: «И число четверти Израиля» — это уровень «Я создал его», осуществляемый через исполнение мицвот и через благотворительность, которая называется просто «мицва», ибо она равна всем мицвот; в этом и состоит добрые дела. См. также маамар, начинающийся словами «Ибо если будешь слушаться голоса», в связи со словами «соблюдать все Его заповеди».

(См. также в Зоаре, раздел «Мишпатим», лист 105, толкование слов «Кто исчислил» и т. д., «и число» и т. д. Это также относится к высшему единству и низшему единству: ибо «кто» (ми) означает соединение Хохмы и Бины — «Я научу тебя мудрости, Я научу тебя пониманию» и т. д.;

«Число» означает соединение эмоциональных качеств (мидот) и речи; в этом и состоит смысл слов: «Пусть он заключит со Мной мир; мир пусть заключит со Мной». См. также написанное в связи со стихом «Вот исчисление Мишкана, Мишкана свидетельства» и т. д., а также в объяснении стиха «И освящусь среди сынов Израиля».

И согласно написанному в «Пардесе», в статье «Ми», можно сказать, что это относится к пятидесятым вратам из пятидесяти врат Бины, через которые Тора была дарована в праздник Шавуот. Тогда становится понятным, что слова «Кто исчислил прах Яакова» относятся к Торе и т. д. См. также написанное в объяснении слов наших благословенной памяти мудрецов: «Когда Израиль поставил „будем делать“ прежде…» и т. д.,

«Кто раскрыл…» и т. д. См. также написанное в объяснении стиха «И отсчитайте себе…», «отсчитайте пятьдесят дней». См. также о «четверти Израиля» в Зоаре, разделе «Балак» (лист 210, конец стороны б, и лист 204, сторона а). См. также выше, в разделе «Шлах», о словах «и возлияние к нему — четверть ина».