ביאור על פסוק מי מנה כו׳

1Объяснение стиха «Кто исчислил…» и т. д. Итак, корень вопроса, разъясненного выше при толковании слов «и число четвертой части Израиля»,

заключается в том, что это подобно сказанному: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который нельзя ни измерить, ни исчислить». Суть же в том, что, хотя это и относится к категории числа, тем не менее оно неисчислимо.

2И это [смысл слов] «как песок морской»: песок состоит из мелких частиц, каждая из которых представляет собой отдельную частицу; поэтому он относится к категории исчисляемого, ведь можно начать считать каждую частицу по отдельности. И тем не менее он неисчислим, ибо «не сосчитать его из-за множества».

Не так обстоит дело с пылью: она представляет собой единый сплошной ком; понятие числа к ней вовсе неприменимо, в отличие от песка.

3И Наверху есть уровень «песка морского», который относится к категории исчислимого, но при этом в действительности не имеет числа; есть и еще один уровень, находящийся выше категории исчислимого, как будет объяснено. Ибо о Море, которое сделал Шломо, написано: «Оно стояло на двенадцати быках» и далее: «а Море было над ними, сверху».

4И смысл таков: Море — это уровень Малхут (царства) мира Ацилут (мира эманации), а двенадцать быков — это четыре стана Шхины (Б‑жественного присутствия): «три обращены к северу» — это стан Гавриэля,

а «три обращены к югу» — это стан Михаэля. Поэтому Море стоит над ними, сверху, ибо свойство Малхут — возвышение и вознесение: она возвышается, чтобы царствовать, и так далее.

5И это — уровень возвышенности и удаления от сотворённых существ; тогда как остальные эмоциональные качества (мидот) выражают близость, ведь доброта и любовь относятся также к тому, кто близок человеку. Но что касается царства,

«Нет царя без народа (ам)»: слово «ам» связано со словом «омемот» — «потускневшие», то есть имеются в виду именно чужие и отделённые. Тогда как о детях не говорят, что над ними царствуют.

Так и о душе человека неуместно говорить, будто она царствует над членами тела: когда у него возникает мысль пошевелить рукой, рука сразу же исполняет её волю.

6И все же, поскольку рука составляет с ним одно целое и потому подчинена [ему], слово «царство» здесь совершенно неприменимо.

Царская власть распространяется именно на того, кто отделен от царя, но, несмотря на это, подчиняется ему и преклоняется перед ним. Так же и Наверху: уровень и качество Его Малхут (царства), да будет Он благословен:

Об этом сказали: «Нет царя без народа». Под народом подразумеваются миры Брия (мир творения), Йецира (мир формирования) и Асия (мир действия) — сотворенные существа, имеющие предел и конец, пребывающие на уровне йеш (нечто) и отдельного существования. Именно над ними распространяется Его Малхут, да будет Он благословен, когда они принимают иго Царства Небесного.

7и самоустраняются. Именно это и означает самоустранение (битуль) сущего. И в этом смысл слов: «И Море стоит над ними, сверху» — в состоянии возвышенности и удаления; благодаря этому они обрели уровень

народа и отделённости, и тогда к ним применимо царствование. Кроме того, и из этого уровня возвышения к ним нисходят жизненная сила и сила возникновения, благодаря которым они возникают из небытия в бытие, как известно.

8И это то, о чём написано в «Эц Хаим»: между Ацилутом и мирами Брия, Йецира и Асия есть завеса (паргод) и экран (масах), которые не дают Ацилуту раскрыться в мирах Брия, Йецира и Асия в подлинном виде;

то есть свет Ацилута пребывает по отношению к ним в состоянии возвышения и отстранённости; благодаря этому миры Брия, Йецира и Асия стали обладать пределом и мерой, и возникло нечто существующее, отдельное. И всё же их главная жизненная сила исходит именно от этого уровня возвышения. Это и есть аспект «песка морского»: таковы сотворённые существа, происходящие от уровня Малхут, который называется «морем».

Поэтому песок относится к категории счёта: каждое сотворённое существо есть нечто существующее, отдельное само по себе и ограниченное. Таково и воинство Михаэля: каждый в нём представляет собой отдельный уровень,

как и материальный песок, который разделяется на отдельные частицы. И всё же написано: «Есть ли число [у Его воинств]?» Ибо они — сотворённые существа без конца и предела, вообще не поддающиеся счёту.

9Получается, что это лишь уровень того, что относится к категории числа, но числа не имеет, подобно песку морскому, который «не счесть из-за множества», хотя он состоит из отдельных частиц, каждая из которых относится к категории числа; лишь Наверху в действительности вообще нет никакого числа.

Ибо кав (линия света) и нить Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, простираются до Малхут мира Ацилут, а оттуда далее обрываются.

10И потому сотворённые существа возникают как нечто из ничего благодаря возвышенности и свойству Его Малхут (царства); это возможно лишь потому, что кав от Света

Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, облачён в уровень Малхут, как сказано в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы». И поскольку в ней облачён Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), от него нисходит сила, благодаря которой даже среди сотворённых существ,

которые относятся к категории исчислимого, действительно нет числа. Ибо это происходит от уровня Эйн Соф, облачённого в свойство Малхут: поскольку сотворённые существа получают жизненную силу от Малхут Ацилут, которая представляет собой уровень Эйн Соф, они также относятся к категории «нет числа», хотя и принадлежат к категории исчислимого.

11И вот, подобно тому как в материальном мире причина, по которой морской песок распадается на мелкие частицы и отличается от остальной земной пыли, представляющей собой единый ком, заключается в том, что море вытягивает влагу из пыли на берегу; когда влага уходит из земли, она распадается на множество мелких частиц — и это песок.

Так же и в высших мирах. Ведь в отрывке «Патах Элияу» сказано: «Внутри — это имя Ма (45)» и далее: «И оно — орошение дерева, подобно воде, орошающей дерево» и т. д.

Смысл слов «внутри» таков: во внутренней стороне (пнимиют) мира Ацилут (мира эманации) находится имя Ма, то есть сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которое исходит от «чела» (мицха) Адам Кадмона, как известно.

Следовательно, излияние Бесконечного света, благословен Он, уподобляется воде, поскольку вода стекает с высоты вниз. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И число сынов Израиля будет», о «земле, не насыщающейся водой».

12И это раскрытие есть в мире Ацилут, тогда как от Ацилут к Брия, Йецира и Асия простирается экран, как упоминалось выше. Поэтому четыре стана Шхины, находящиеся в Брия и представляющие собой двенадцать быков, на которых сверху стоит Море, как упоминалось выше,

называются уровнем «песка морского», ибо они делятся на части, пребывая в ограниченности, и каждая из них существует отдельно, как упоминалось выше. Причина этого в том, что Море, то есть Малхут мира Ацилут, притягивает к себе из них влажность и уровень элемента воды, о котором говорилось выше;

ведь кав заканчивается в Малхут мира Ацилут, которая возвышена и превознесена, пребывая в состоянии возвышения и удаления от Брия, Йецира и Асия. Поэтому сотворённые существа стали подобны песку — отдельным частицам, каждая из которых обладает пределом и числом и так далее.

Однако удаление не является полным, ибо если бы оно было полным, они оставались бы в состоянии полного разделения, тогда как цель творения состоит в том, чтобы существующее ощутимое приходило к самоустранению.

13И в этом состоит смысл того, что экран разделяет мир Ацилут (мир эманации) и миры Брия, Йецира и Асия. Однако, несмотря на это, сияние прорывается сквозь экран, и благодаря этому в них нисходит уровень самоустранения (битуль); кроме того, уровень того, что относится к категории исчислимого, становится поистине неисчислимым.

Но прах представляет собой единую массу. Это потому, что в нем смешана влага воды, соединяющая его в одну массу; поэтому к нему вообще неприменима даже категория числа.

И это — уровень Ацилут: в нем смешана влага воды, то есть кав (линия света) Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он; она соединяет его, делая единым и совершенно объединенным, так что о категории числа и разделения в нем невозможно говорить.

как сказано: «Тебе, Авая, принадлежат величие и могущество». Ибо все эмоциональные качества (мидот) Ацилута совершенно самоустранены перед Ним — перед Бесконечным светом, благословен Он, облеченным в них, — и соединены с Ним совершенным единством. А Его облеченность в десяти Сфирот Ацилута называется «раза де-мехейманута» («тайна веры»), поскольку она выше постижения и нет способа постичь Его единство.

14И поэтому их уподобляют праху, а не уровню песка морского. Теперь станет понятно, что именно требует объяснения: если уровень Б-жественности мира Ацилут вовсе не относится к категории числа, как он порождает из небытия бытие нечто исчисляемое? Ведь это две противоположности, как сказано выше.

Однако объяснение состоит в том, что к уровню Эйн Соф вообще неприменимо понятие необходимости; напротив, Он, благословен Он, всемогущ, и из уровня Эйн Соф могут возникнуть существа, обладающие пределом;

то есть Он даёт жизнь и порождает из небытия бытие посредством уровня Его Малхут, благословен Он, — уровня величия, возвышенности и сокрытия уровня Эйн Соф, который не раскрывается сотворённым; и благодаря этой возвышенности Он порождает из небытия бытие, как сказано выше.

И поэтому Его эмоциональные качества (мидот), благословен Он, называются «тайной веры», ибо они выше разума и знания. Ведь подобно тому, как непостижимы качество Его Хеседа (доброты) и Его величие, благодаря которым Он наделяет жизненной силой без

предела и порождает из абсолютного небытия и ничто бытие, так же непостижимо и качество Его Гвуры (сдержанности): то, что Он может сокрыть Бесконечный свет, порождающий сущее, чтобы сотворённое обладало пределом и было йеш — отдельным, самостоятельным «нечто». И это

смысл слов: «Ибо Авая — солнце и Элоким — щит»: подобно тому как непостижим уровень Авая, так же непостижим и уровень Элоким, который сокрывает. Если бы от них не был сокрыт Бесконечный свет, благословен Он, они совершенно растворились бы в Бесконечном свете, благословен Он, подобно тому как свеча теряется в пламени факела.

15Если бы Он был совершенно сокрыт от них, они не жили бы и не существовали. Но в этом и состоит [смысл] того, что Он, благословен Он, всемогущ и непостижим: Он превознесен над ними, возвышаясь и удаляясь от них.

И все же это не полное сокрытие, ведь именно от этого превознесения исходят их жизнь и существование. И это [сказано в стихе]: «И говорил Элоким с Моше, и сказал ему: „Я — Авая“», как объясняется в другом месте.

И поэтому также может произойти возникновение уровня числа из уровня, находящегося выше категории числа (см. также объяснение к стиху «Поэтому говорят притчевым изречением: „Идите в Хешбон“» о том, что Малхут мира Ацилут называется «хешбон» — «расчет» — по указанной выше причине; см. там).

И это происходит посредством упомянутых выше экрана и завесы, которые представляют собой щит, скрывающий и утаивающий имя Авая; благодаря этому возникает число. [В действительности же корень экрана и завесы исходит из чрезвычайно высокого места, как объясняется в другом месте, и в этом состоит смысл слов: «Небеса — престол Мой».

Ибо упомянутый выше экран также называется «кисей» — престол: «кес» — покров для уровня алеф, Алефа, Владыки мира. Его корень — в высших окружающих светах, светах Хая и Йехида, которые выше сосудов, окружают и объемлют. Поэтому внизу из этого возникает и распространяется уровень парсы.

16И поэтому в нём светит аспект «всемогущества», благодаря которому ограниченное может возникнуть из безграничного. См. об этом в объяснении к словам «Голубка моя»; см. также «Эц Хаим», «Врата престола Славы», и сказанное в разделе «Лех Леха» к словам «Я — щит для тебя»,

а также к маамару, начинающемуся словами «И завеса будет отделять», и объяснению понятия хашмаль и т. д.; см. там. См. также о понятии песка, относящегося к йеш, в «Зоаре», часть II (конец 225б), и в «Тикуней Зоар Хадаш», лист 15б.]

И это смысл слов: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите: кто сотворил их? Тот, Кто выводит воинство их числом». То есть «ми эле» («кто… их») — это имя Элоким, посредством которого нисходит сила, чтобы Тот, Кто выводит воинство их, выводил его числом. Однако

благодаря тому, что сияние кава пробивает экран, может произойти так, что это число станет поистине бесчисленным, безграничным. [И хотя в материальном мире этого не найти,

— песка морского «не счесть из-за множества», однако это не означает, что он поистине бесчислен; но наверху будет аспект подлинной бесчисленности.]

172. Итак, все нисхождения уровня Бесконечного (Эйн Соф), будь то на уровне низшего единства (ихуда татаа), то есть чтобы возник уровень «бесчисленности» и т. д.,

или на уровне высшего единства (ихуда илаа), которое называется «прахом Яакова» и находится выше категории числа: все это нисходит благодаря тому, что душа нисходит в тело. В этом и заключается смысл «нисхождения ради восхождения».

18Чтобы объяснить это, прежде всего следует [объяснить] корень смысла слов «и объедини наше сердце» (левавэ́ну): два сердца — внешняя сторона сердца и внутренняя сторона сердца, как упоминалось выше. Суть же в том, что

Известно, что конечная цель нисхождения душ вниз — осуществлять бирурим (исправления). Суть бирурим состоит в том, чтобы исправить 288 искр, которые при разбиении упали в имя Бан (52); их корень — в мире Тогу (хаос), предшествовавшем Ацилуту,

как сказано: «И вот цари, царствовавшие…» — «прежде чем воцарился царь…» Но они упали вниз, в имя Бан; поэтому их необходимо исправить и вознести к их корню.

19Итак, главным, кто исправляет их, является имя Ма, то есть Тикун (исправление), ибо «посредством Хохмы они были исправлены». Суть в том, что исправляющий сам должен сначала быть исправлен: прежде всего он сам должен очиститься от всякого зла и примеси, и лишь затем, когда он очистился от всякого зла

и станет чистым добром и Б‑жественной святостью, тогда только он сможет исправить то, что еще не было исправлено [как сказано: «Сначала укрась себя, а затем украшай других», и как сказано: «То, что рядом с твоим дворцом, ты не завоевал» и т. д.].

Поэтому имя Ма исправляет имя Бан: имя Ма — это Тикун, уже очищенный от всего, и потому оно может исправить имя Бан, которое еще не было исправлено.

еще. И, как упоминается в «Эц Хаим», сначала исправляется Кетер, а затем, когда он сам полностью очищен от всего, исправляет Хохму, которая еще не была исправлена. Ведь слово «Кетер» связано со словом «котерет» — верхушкой столпа, имеющей форму венца,

то есть с аспектом окружающего света, который нисходит от Малхут Эйн Соф. Уровень Кетера считается исправленным, когда он представляет собой не что иное, как сосуд, принимающий один лишь Бесконечный свет, благословен Он, а его сосуд —

лишь сосуд самоустранения (битуль), предназначенный для пребывания Бесконечного света, благословен Он. Именно это называется исправлением света Кетера. И мой учитель Магид, да будет душа его в Эдене, объяснил сказанное: «Кетер Эльон (Высший Венец), хотя он и есть ясный свет…» и т. д.,

«черен перед Причиной причин»: это потому, что Кетер выше всех десяти Сфирот; поэтому он глубже постигает битуль и то, что нет никакого сравнения с Эманатором, Эйн Соф, благословен Он. Поэтому он черен и пребывает в аспекте тьмы, то есть

как черный цвет никогда не возвышается перед белым цветом, так и Кетер черен, ибо находится на уровне

Самоустранение (битуль), и в нем нет никакого самовозвышения перед неора хивра («белым светом») — Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше Кетера (Венца), и т. д. См. также сказанное по поводу слов «Я черна, но прекрасна». И это корень понятия ира бошет (трепет-стыд), и т. д.

20А в другом месте объясняется, что Кетер (Венец) означает молчание: «Подожди меня немного». Таков смысл слов: «Молчание — ограда для мудрости»: «ограда» — это то, что окружает Хохму (мудрость),

то есть Кетер, — это уровень молчания и самоустранения (битуль): «она черна» и так далее. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Я слишком мал для всего», и в конце маамара, начинающегося словами «Многие воды», о словах «Есть у нас маленькая сестра».

21И это называется уровнем Ма, то есть Тикун: его сосуд исправлен так, что он представляет собой не что иное, как сосуд битуля, предназначенный для пребывания в нём Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. См. также комментарий Ари-заля к «Идра Зута», в его начале.

В отличие от этого, уровень Бан ещё не очищен настолько, чтобы пребывать в состоянии подлинного битуля по отношению к Бесконечному свету, благословен Он; напротив, он представляет собой смесь добра и зла: в нём есть аспект битуля — готовность устраниться перед пребыванием в нём Бесконечного света, благословен Он, — но есть в нём и аспект, противоположный битулю, то есть аспект йеш.

22И это можно понять на основании [того], что в результате многих ступеней нисхождения (иштальшелут) из имени Бан возник уровень тех, «кто называет Его Б‑гом богов», — то есть уровень некоторого битуля.

А также уровень полного йеш, противоположный битулю. Именно это и есть ещё не очищенное смешение, в котором соединены уровень битуля и [уровень], противоположный битулю.

(Ибо имя Бан — это уровень раскрытия: как и в случае с мудростью, её сущность — сама мудрость, но раскрытие, когда из неё делают уровень йеш, — это то, о чём сказано: «Видел ли ты человека, мудрого в собственных глазах?» и т. д., как написано в другом месте.)

И вот, написанное здесь о том, что в имени Бан есть смешение добра и зла, не означает действительного зла, упаси Б‑г; оно называется так лишь потому, что с этого уровня ниже нисходит уровень зла. И это подобно тому, что написано в «Ликутей Тора» Аризаля, в разделе «Берешит».

(лист 8б), и в «Эц Хаим»: раскрытые хасадим Зеир Анпина (эмоциональных качеств) мира Ацилут, то есть от груди и ниже, называются Древом познания добра и зла, поскольку внешние силы могут черпать из них и прилепляться к ним, в отличие от уровня Древа жизни.

И подобным образом можно понять сказанное здесь о Ма и Бан (как, с Б‑жьей помощью, будет разъяснено далее): уровень Бан называется Древом познания добра и зла,

то есть когда любовь исходит только от Даат (знания), ибо на этом уровне есть противоположное ему знание зла, поскольку разрушение началось с уровня Даат; тогда как уровень Ма — это битуль, стоящий выше знания и постижения.

Поэтому первым очищается свет Кетера (то есть уровень Ма в нём очищает относящиеся к Кетеру аспекты Бана — высшие аспекты, способные пребывать в великом битуле, подобном ступени битуля Кетера и т. д.; из этого образуется Кетер мира Тикуна, состоящий из Ма

а также Бен, который уже был очищен и включён в самый уровень Ма, — см. также то, что написано об этом в объяснении к словам «И говорил Моше главам колен»); затем он очищает уровень Хохмы, как упомянуто выше; а после этого — «посредством Хохмы были очищены»: уровни Бен, находящиеся ниже.

23Итак, то же относится и к служению Б‑гу внизу, в человеке. Ведь души происходят от имени Бан (см. сказанное в объяснении к маамару «Ибо у Тебя источник жизни» о том, как очищать их нефеш, руах и нешама; и см. сказанное

к маамару «Кто сделал бы тебя», о душах Биньямина; и в маамаре, начинающемся словами «И вот законы», о стихе «И посею дом Израиля семенем человеческим и семенем животным»; и в объяснении к маамару «Человек, который принесет от вас», и т. д., «из скота»; и к маамару «На восьмой день он послал»; и сказанное к маамару «И будете есть, поедая»).

И если так, то и в них есть аспект смешения добра и зла, и они спустились в этот мир, чтобы очистить добро от зла. И относительно самого смешения

добра и зла в душах — это подобно сказанному: «И дерево познания добра и зла». Имеется в виду, что к аспекту выбора, происходящему от Даат, относятся добро и зло: когда человек выбирает своим Даат добро святости, когда он осознает своего Творца,

ибо Он — жизнь твоя, и благодаря этому в нем само собой пробуждаются любовь и стремление к Б‑гу — в соответствии с этим знанием; таков аспект «Доброго, творящего добро». Напротив, в ситра ахра (другой стороне), когда человек выбирает своим Даат

зло и следует за соблазнами дурного побуждения, предаваясь физическим удовольствиям и вожделениям и т. д. Поэтому необходимо очищение — отделить добро от зла, чтобы Даат и выбор были направлены только на добро и на любовь к Б‑гу.

24И вот, подобно тому, как выше объяснялось относительно исправления наверху: оно возможно лишь посредством уровня, который уже полностью исправлен и потому исправляет находящийся ниже него уровень, нуждающийся в исправлении,

так и в душе это исправление — исправление уровня Древа познания добра и зла — не может совершаться одним лишь Даат. Ибо, хотя верно, что благодаря знанию и размышлению рождается любовь к Б‑гу, тем не менее посредством этого уровня невозможно исправить и оттолкнуть все зло;

ведь именно этот уровень в Даат по существу и нуждается в исправлении. Поэтому он и называется Древом познания добра и зла: в нем есть «одно напротив другого». То есть, подобно тому как в душе есть добро — выбор Даат в пользу добра, из которого рождается любовь к Б‑гу,

так и в самом деле в нем есть уровень зла — выбор Даат в пользу зла, из которого рождаются чуждая любовь и дурные вожделения. А поскольку в нем есть «одно напротив другого», добро не в силах исправить заключенное в нем зло.

25И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Бейнони — среднего уровня люди: и этот, и тот судят их»; ибо порой сила зла одолевает и господствует над добром, а порой сила добра одолевает и господствует над злом, как сказано:

«И один народ возобладает над другим народом». И раз так, это вовсе не уровень исправления, ибо исправление означает, что добро постоянно властвует над злом, а не так, как сказано: «И один народ возобладает над другим народом», упаси Б‑г.

И этого невозможно достичь одним лишь уровнем Даат, который есть в душе, поскольку сам этот уровень еще не исправлен в душе в совершенстве. Поэтому он и называется Древом познания добра и зла (см. написанное выше), ибо порой внешние силы могут получать питание от уровня Даат и т. д.

Поэтому исправление должно происходить посредством уровня, превосходящего Даат, — уровня, который уже исправлен и вовсе не содержит примеси зла, упаси Б‑г.

Именно такой уровень способен отделить добро от зла. (См. написанное в другом месте о словах «Вот, человек стал как один из нас»: Древо познания добра и зла — это Даат на уровне внутренней стороны (пнимиют), тогда как Даат на уровне окружающего [света], напротив, отталкивает питание внешних сил и т. д.

И согласно этому можно сказать и здесь, что именно нижний Даат — знание, постигаемое душой, — подходит под название Древа познания добра и зла; от него происходят эмоциональные качества (мидот), порождаемые разумом, и им соответствуют качества в

животной душе. Иначе обстоит дело с уровнем высшего Даат, который ниспосылает эмоциональные качества, стоящие выше разума, с уровня Кетер, и является окружающим светом: это уровень Древа жизни. См. также о нижнем Даат и высшем Даат ниже, в разделе Пинхас) (это ниже, в «Песни песней»).

в пояснении к словам «Ты пленила мое сердце», и в разделе Матот, в пояснении к словам «Вооружите мужей», и в пояснении к словам «Большие воды», и в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше»; см. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И отсчитайте себе», о ячмене и пшенице, в связи с постигаемым знанием и сокрытым знанием и т. д.; см. там. См. также написанное в разделе Шлах о собиравшем дрова.

26Смысл этого уровня таков: хотя душа происходит от имени Бен, она, тем не менее, также включает в себя имя Ма;

то есть при нисхождении души от имени Бен, которое называется смешанным добром и злом, в нее также примешивается свечение от имени Ма,

а именно Тикун, который уже прошел исправление и корень которого — во лбу Адама Кадмона; это уровень Кетер Элион (Высшего Венца), уже исправленный прежде всех остальных. Его примешивают к душе, чтобы она обрела силу исправить все свои стороны, а также животную душу.

(См. также сказанное в объяснении к словам «Повели сынам Израиля… Мою жертву, Мой хлеб»: именно в этом мире, который является миром исправления, светит имя Ма, исправляющее [все], и т. д.;

и это то, что исходит от уровня Высшей воли — «воли всех волей», и т. д.; это раскрытие света, окружающего все миры (совев коль альмин), которое намного выше раскрытия постижения в Ган Эдене, представляющего собой лишь сияние Шхины от уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и т. д. См. там подробно.

Именно это подобно тому, что объясняется здесь: лишь при нисхождении души вниз, в этот мир, в нее примешивается свечение имени Ма, исходящее от «чела», и т. д., то есть от уровня «воли всех волей».)

Это уровень Высшей воли, находящейся выше Даат и присутствующей в душе человека; он соответствует уровню йехиды — самоустранению перед Ним, благословен Он, превосходящему постигаемые знание и разумение. Этот уровень называется «маскил ле-Эйтан» и «народом жестоковыйным», как сказано в другом месте;

это простая воля, не имеющая никакой причины или постигаемого разумного основания; она исходит от уровня Кетер Элион, уже прошедшего исправление. Иными словами, этот уровень существует только в святости: это самоустранение перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он.

27И это выше уровня выбора, принадлежащего Даат; поэтому оно обладает силой отделять добро от зла в аспекте Древа познания добра и зла, преобразуя все злые желания, исходящие из аспекта Даат на противоположной стороне, и т. д., — «из горечи в сладость».

Поэтому человеку недостаточно лишь размышлять своим разумом и интеллектом и порождать любовь, основанную на знании, и т. д.; напротив, [он должен] пробудить самоустранение перед Ним, благословен Он, и прилепиться к Нему подлинным самопожертвованием (месирут нефеш), которое выше разума и постигаемого знания. Ибо если у него не будет упомянутого выше уровня самоустранения,

то даже если он будет пространно размышлять о величии Б‑га, насколько позволяют его способности, и благодаря этому породит любовь и трепет, его служение не будет по-настоящему устойчивым, и он, не дай Б‑г, падёт со своего уровня; ведь главное очищение должно происходить посредством Высшего Кетера

(и Высшей Хохмы, которая также выше постижения, как написано в «Сефер шель Бейнони», гл. 18, и как объясняется в другом месте, в толковании на слова «Смотри, Я предлагаю…», и т. д.; а источник очищений — Моха Стимаа (скрытый мозг) Арих Анпина, как написано в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «Почему раздел о Мирьям поставлен рядом»,) который уже очищен и представляет собой волю, находящуюся выше постигаемого разума; у этого уровня нет соответствия на противоположной стороне.

283. И вот это — нисхождение ради последующего подъёма. Ибо прежде, до своего нисхождения, они пребывали на уровне высшей мысли: «Израиль поднялся в мысли». Как упоминается в «Зоаре»: «Сколько же мыслей существует!» — ведь Бина (понимание) по отношению к Хохме называется уровнем мысли, которая по отношению к Хохме является своего рода облачением;

и так же Хохма по отношению к Кетеру. Именно на этом уровне Хохмы и Бины коренятся души. Благодаря нисхождению душ в этот мир, где они исправляют то, что нуждается в исправлении, [человек] притягивает уровень Кетера, который выше Даат: он преображает все свои желания в этом мире, чтобы они были

направлены лишь ко Вс-вышнему; и он исполняет все 248 повелительных заповедей, предостережения о 365 запретах и предписания мудрецов. Благодаря этому он притягивает уровень Высшего Кетера, в котором пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, как сказано выше,

то есть уровень Малхут Эйн Соф, благословен Он, в Малхут Ацилут. И вот в чём состоит подъём, следующий за нисхождением: человек достигает уровня Самой Его сущности, да будет Он благословен,

то есть уровня Высшего Кетера, в котором пребывает Бесконечный свет, благословен Он; тогда как прежде нисхождения души поднялись лишь в мысли, то есть в Хохме и Бине.

29И в этом смысл слов: «И ради славы Моей Я сотворил его, образовал его и даже создал его»: Он сотворил всё ради Своей славы — уровня Малхут мира Ацилут, — чтобы привлечь в неё уровень Кетера, то есть Малхут Эйн Соф.

И в этом смысл слов «даже создал его»: частица «даже» включает четвёртый уровень, и это включение относится именно к слову «создал». Как известно, и в самом мире Ацилут есть четыре ступени: Ацилут, Брия, Йецира и Асия;

Малхут мира Ацилут — это уровень Асия в Ацилуте, и именно в неё привлекается уровень Кетера Эльона посредством исполнения заповедей Царя: 248 повелительных мицвот и 365 запретов, а также их ответвлений, установленных мудрецами.

(Четвёртый уровень — это Кетер Эльон, то есть Ацилут внутри Ацилута. Как сказано в начале комментария Ари на Идра Зута, Кетер, первая оболочка Эйн Соф, называется Ацилут; а с того места, где сосуд начинает уплотняться,

этот уровень, соответствующий Аба и Има (Хохме и Бине), называется Брия; там, где сосуд уплотняется ещё больше, уровень называется Йецира — это Зеир Анпин; а там, где он уплотняется ещё сильнее, уровень называется Асия — это Малхут. Итак, Брия, Йецира и Асия — это три уровня: мысль, речь и действие; мысль же называется «нечто из ничего» по отношению к воле, как объяснялось выше в основном тексте;

И в этом смысл слов: «А мудрость — из айин она обретается», ибо Хохма называется Брия, мыслью и так далее; «и Израиль поднялся в мысли»; благодаря нисхождению души в тело привлекается уровень Кетера, то есть собственно высший Ацилут, как сказано выше.)

Однако само слово «аф» — «даже» — несёт отрицательный смысл, поскольку указывает на ситра ахра: «трое начали со слова “аф”» и так далее. И всё же именно оно включает четвёртый, наивысший уровень.

Это происходит благодаря очищению аспекта «аф» в Асии, то есть очищению Нога, посредством исполнения Торы и мицвот; благодаря этому уровень Кетера Эльона привлекается в Асию мира Ацилут, то есть в Малхут, как сказано выше.

(См. также «Меорот Ор», статья «аф», буква алеф, раздел 107; «Микдаш Мелех» к главе «Бехукотай», 115б, о словах «И даже это»; и Мидраш Эйха к стиху «Да придет на них всякое зло»: они были поражены аф и утешаются аф и т. д.; см. там. См. также об этом «Зоар», часть I, «Вайера».)

(116а), глава «Ахарей» (66а), начало главы «Бехукотай» (конец 112а), «Шмот» (14а). См. также «Коэлет Раба» к словам «Также (аф) мудрость моя…»: Шломо сказал: «Тора, которую я изучал с аф (гневом), сохранилась во мне».

И как сказано в комментарии Рамбама к Мишне, в конце пятой главы трактата Авот; см. также сказанное о стихе «Я собрал свою мирру». И это потому, что благодаря этому игу, в труде над которым человек изнуряет себя, он очищает животную душу, происходящую из клипат нога; а корень искр, упавших в клипат нога, — из мира Тоу, и т. д.

Можно привести и еще одно объяснение, согласно сказанному Рамазом в главе «Эмор» (на листе 95б) о словах «и нижние венцы»: нога находится на уровне Кетер для клипот, поскольку Кетер является посредником между высшим парцуфом и нижним.

Так же и нога находится между святостью и нечистотой. Поэтому очищение нога, «превращение тьмы в свет», пробуждает и низводит раскрытие высшего Кетера святости и т. д.

Поэтому раскрытие Кетера, выраженное словом «аф» в словах «даже создал его», связано с очищением нога. Поэтому и сказано: «Как вид радуги…» и т. д.

«Таков был вид сияния (нога)… и я увидел, и пал на лицо свое». Можно предположить, что это вид нога после ее очищения, когда она превращается из тьмы в свет и поднимается в качестве возвращающегося света (ор хозер),

подобно виду радуги, благодаря которой низводится раскрытие высшего Кетера; поэтому сказано: «и пал на лицо свое» и т. д., как написано в другом месте.

О вопросе «как вид радуги» и т. д. см. Гемару, трактат Брахот, глава 9 (59а), трактат Хагига, глава 2 (16а); Зоар, часть I, Берешит (18а–б),

раздел Ноах (71б), Ваехи (232а), Пекудей (247а), Пинхас (конец 230а, 231а).

И вот, в разделе Берешит там Микдаш Мелех объясняет «вид сияния» как высшие цвета — Хесед, Гвура и Тиферет мира Ацилут (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вот ты прекрасна, возлюбленная моя, вот ты прекрасна», и в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», о значении слов «женщина прекрасного вида»);

а Тикуней Зоар, во вступлении (конец листа 6а), объясняет «вид сияния» как уровень Малхут; так же пишет и «Пардес» в статье «Нога»; см. также «Меорей Ор», буква нун, раздел 11.

Однако в книге «Эшель Авраам» к разделу Берешит там он объясняет «вид сияния» как саму клипат нога; к этому его привело сказанное в Тикуней Зоар, тиккун 18 (32а–б). Смысл же, как я написал, таков:

то есть это вид искр, которые были очищены от клипат нога и включены в Малхут мира Ацилут, также называемую святой ногой. См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И боролся некий человек», о толковании слов «подняли пыль до Престола Славы». См. также [Мидраш] Раба на Берешит, глава 11, и глава 12, к словам «Путь праведников — как свет сияния (нога)» (Притчи, глава 4),

откуда ясно, что это свет, созданный в первый день, — очень высокий уровень. См. также Зоар, часть III, Насо (129а),

Аазину (288б). И можно сказать, что этот уровень света нисходит к праведникам благодаря тому, что они очищают клипат нога и превращают тьму в свет.

И поэтому им раскрывается высший свет Нога, то есть свет, сотворённый в первый день. См. Me'orei Or, буква алеф (разделы 122, 123), и Зоар, часть III, Beha'aloscha (154a), Eikev (272a).

Итак, Кетер Элион нисходит именно в мир Асия по нескольким причинам. Первая заключается в том, что невозможно исполнить все 248 повелительных заповедей и 365 запретов иначе как в мире Асия, например запреты на [употребление в пищу] запрещённого жира и крови,

и многие другие подобные им. Кроме того, главное раскрытие высшей воли происходит именно в мире Асия: например, когда человек не хочет учиться, но учится, потому что такова воля Вс-вышнего — чтобы он учился;

тогда высшая воля раскрывается явным образом: видно и ощущается, что он заставляет себя против собственной воли и занимается Торой, потому что такова Его высшая воля, благословен Он. Это и есть раскрытие высшей воли на деле.

30И наоборот: когда человек желает какой-либо страсти, не дай Б‑г, но не поддается ей, чтобы не преступить высшую волю Вс-вышнего, благословен Он,

тогда высшая воля раскрывается в явном виде. Но выше мира Асия всё это неприменимо, и высшая воля не раскрывается там в явном виде. И это смысл слов в «Сефер Йецира»: «Их начало вклинено в их конец»: именно в мире Асия «их начало вклинено» — то есть раскрывается высшая воля Вс-вышнего.

31И этим объясняется изречение наших благословенной памяти мудрецов о словах: «И число сынов Израиля будет как песок морской, которого нельзя исчислить» и т. д.: «Здесь — когда Израиль исполняют волю Вездесущего (Маком, буквально „Место“)». Имеется в виду, что когда Израиль исполняют Его волю, соблюдая мицвот, благодаря этому они привлекают Высшую волю,

то есть уровень Высшего Кетера, являющийся уровнем Малхут Эйн Соф, как говорилось выше, — в Малхут мира Ацилут, которая называется Маком («Место»). Поэтому и говорится, что они «исполняют волю Макома»,

ибо Малхут мира Ацилут — это уровень Асия в мире Ацилут, поэтому она называется Маком. Она также является источником миров Брия, Йецира и Асия, которые служат источником места и времени. Поэтому благодаря привлечению Эйн Соф в Малхут

мира Ацилут, песок миров Брия, Йецира и Асия также оказывается на уровне Эйн Соф, так что его «нельзя исчислить из-за множества»: ведь, хотя песок относится к категории исчислимого, тем не менее он станет неисчислимым;

и это происходит потому, что они исполняют волю Макома и привлекают Высший Кетер в Малхут мира Ацилут; благодаря этому свечению песок становится на уровне «которого нельзя исчислить» и т. д.

Однако когда они не исполняют волю Макома и не привлекают ее, песок остается ограниченным и действительно исчислимым. (Это подобно изречению наших мудрецов в трактате Хагига, согласно одному из ответов.)

(конец 13б) о словах «Тысячи тысяч служили Ему»: «Здесь — когда Святой Храм не стоит»; см. там. И таков смысл стиха: «Кто исчислил» и т. д.,

«и число четвертой части Израиля», что допускает два толкования. Первое: четвертая часть Израиля имеет число; это самостоятельное высказывание, не связанное со словами «Кто исчислил» и т. д.

А во втором случае: это относится к непосредственно предшествующим словам «Кто исчислил»: «Кто исчислил прах и кто сосчитает четвертую часть Израиля», у которой нет числа. Это означает, что когда они исполняют волю Вс-вышнего, она не имеет числа, как сказано выше.

(Из этого можно также понять дополнительное объяснение того, что разбиралось выше, в главе «Хукат», на стих «Поэтому правители говорят: „Идите в Хешбон“» и далее: посредством исполнения мицвот ниспосылают раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Малхут, которая называется «хешбон» — «расчет». И это имели в виду наши благословенной памяти мудрецы, сказав: «Так же и благотворительность: каждая отдельная монета прибавляется к великому расчету (хешбон гадоль)».

Это уровень слов «и величию Его нет предела». Отсюда ниспосылается то, благодаря чему исполняется сказанное: «И будет число… которого нельзя будет исчислить». Поэтому это называется «великим расчетом»: хотя оно относится к категории числа и расчета, на самом деле это то, «чего нельзя будет исчислить», как сказано выше.)

Итак, этот уровень «без числа» — это ниспослание Кетер Эльон в Малхут на уровне низшего единства (ихуда татаа) посредством исполнения мицвот.

Однако о ниспослании на уровне высшего единства (ихуда илаа) в Ацилут посредством Торы сказано: «Кто исчислил прах Яакова?» — ведь Тора есть совершенное единство,

которое составляет внутреннюю сторону (пнимиют), замысел всех мицвот. Именно это называется «прахом Яакова»: единая масса, совершенно не относящаяся к категории числа, — уровень Зеир Анпин мира Ацилут.

32И это соответствует написанному в «Сефер Йецира»: «Ибо Владыка единственен (Яхид), и нет второго Ему; а перед Одним что ты сочтёшь?» Смысл в том, что, поистине, даже уровень «одного» относится к категории числа.

Поэтому сказано именно: «перед Одним что ты сочтёшь?» — то есть имеется в виду уровень «Владыка единственен» и т. д., который один лишь не относится к категории числа.

И суть этого — как сказано в Зоаре: «Половина тела не называется одним». Следовательно, «одним» называют то, когда многие аспекты соединяются и становятся единым целым. О мужчине и женщине (Нуква) сказано: «И станут они одной плотью».

И это соответствует написанному у Йехезкеля (37:17): «И станут они одним в твоей руке». И, в качестве примера, так обстоит дело в человеке: сила мысли вместе с мыслящим, то есть сущностью души, называется одним, поскольку они соединены совершенно.

Так и человеческое тело, состоящее из 248 органов и 365 сухожилий, называется одним человеком, поскольку все органы объединены. Вот почему «один» всё ещё относится к категории числа: когда многие силы соединены вместе, это называется «одним».

Но сущность души, пребывающая выше распространения сил души в органах тела, вовсе не называется «одной»; она называется уровнем Йехида в душе.

Ибо уровень Йехида в душе — это уровень, пребывающий выше разума; это простая воля, как сказано выше о внутренней стороне сердца; и в ней нет категории числа.

33И так же будет понятен соответствующий этому образ в высших мирах: «одним» называется то, когда многие силы и части соединены вместе в совершенной мере, то есть на уровне сосудов Ацилут;

но «единственным» называется уровень самой Его сущности, да будет Он благословен, кроме Которого нет ничего; Он прост в высшей степени простоты и не относится к категории числа.

Именно об этом сказано: «Перед Одним что ты сочтёшь?» (См. также сказанное в разделе Ваэра, в маамаре, начинающемся словами «И Я явился Аврааму», о значении понятий «один» и «единственный» и о том, что посредством занятия Торой нисходит раскрытие самого Бесконечного света, да будет Он благословен, — уровня «единственный». См. также сказанное в разделе Микец в объяснении к словам «Ибо Ты — светильник мой».)

И в этом состоит нисхождение душ ради последующего подъёма: до своего нисхождения они пребывали на уровне «одного», ибо они вознеслись в мысли, как сказано: «Один

был Авраам», в котором были заключены все души Израиля в их общем и собирательном выражении; они пребывали на уровне «одного», ибо вознеслись в мысли. Уровень мысли вместе с Тем, Кто мыслит, называется «одним», поскольку они совершенно едины.

Но после их нисхождения вниз, чтобы очищать мир посредством занятия Торой и мицвот, — ведь Тора есть «прах Яакова», Зеир Анпин Ацилут, а мицвот находятся в Малхут и называются «заповедями Царя», — они ниспосылают раскрытие Бесконечного света, да будет Он благословен, называемого «единственным» и облачённого в Кетер Эльон

(чтобы он был ниспослан и раскрылся в Зеир Анпин и Нукве Ацилут; поэтому Зеир Анпин тогда называется «прахом Яакова» и совершенно не относится к категории числа — благодаря ниспосланию света Кетер, который привлекают в него посредством занятия Торой. См. Рамаз к разделу Эмор) (лист 96б), где говорится о

«И потому Яаков совершенный увенчался своими венцами» и т. д.: «Яаков совершенный» — это внутренняя сторона Зеир Анпин, а «увенчался своими венцами» — ниспослание Атика и т. д.;

См. там. А в «Меорей Ор», буква аин, раздел 24, объясняется: Бина (понимание) называется «прахом» — «золотой прах». См. также [мидраш] «Рабба» к «Берешит» (глава 12 и раздел 16). Об этом сказано относительно будущего: «И будет свет луны…» и т. д.,

«и свет солнца…» и т. д. — это восхождение Зеир Анпин и Нуквы всё выше и выше, как сказано в другом месте. Это происходит благодаря привлечениям, осуществляемым посредством Торы и мицвот. В этом и состоит их восхождение от уровня «один» к раскрытию уровня «Единственный».

Но почему прах, то есть уровень Торы мира Ацилут, назван именем Яакова, а уровень «числа четверти» назван именем Израиля, если уровень Израиля выше уровня Яакова?

Объяснение в том, что корень уровня Яакова выше Зеир Анпин, который называется Израилем, ибо Яаков происходит от самого Йесод Абы, находящегося выше Зеир Анпин, однако он умалился и распространился ниже Зеир Анпин.

34И это смысл [имени Яаков как] «йуд-акев» (йуд и пятка): йуд — это Йесод Аба, который нисходит вниз, к уровню пятки; тогда как Израиль, Зеир Анпин, находится ниже уровня Йесод Аба. И так же внизу, в служении Б‑гу, уровень Яакова «проходит от края [до края]» и т. д.,

ибо благодаря пробуждению великого милосердия человек достигает уровня «служения как дара» — раскрытия внутренней стороны сердца, как сказано выше. Поэтому сказано именно: «Кто исчислил прах Яакова»: ведь посредством уровня Яакова достигают раскрытия уровня Торы.

И это: «Я носил вас на орлиных крыльях» — это качество Яакова; и именно благодаря этому «привёл вас к Себе», воистину.

В выражении «четвертая часть (рова) Израиля» есть два толкования. Первое: четвертая часть — это дела доброты (гмилут хасадим), а также все практические мицвот, относящиеся к уровню Асия мира Ацилут, то есть к четвертому уровню.

Второе: слово, означающее «четыре» (подобно тому, что написал Рамаз в разделе Эмор) (лист 102б) о словах «в десятый (бе-асор) день месяца»: «асор» означает, что оно включает все десять; см. там. И это также верно, ибо и в Асия мира Ацилут

— а это сама Малхут мира Ацилут, — имеются все четыре упомянутых выше уровня: ведь уровень Кетер Эльон нисходит именно в Асия, как говорилось выше в объяснении слов «даже сделал» (аф аситив); и вследствие этого нисходят также уровни мысли и речи, находящиеся ниже уровня Кетер.

Итак, все четыре уровня имеются в самой Асия, которая является четвертой частью; поэтому это слово также означает «четыре».

(См. также Ликутей Тора Аризаля, раздел Балак, где в толковании выражения «четвертая часть Израиля» говорится о четырех йудах имени Ав (72); это объяснено в «Шаар а-Йихудим», гл. 8: они соответствуют нешама нешама и нефеш, руах и нешама и т. д.)

Из этого становится понятно, что нисхождение душ необходимо для их подъёма: благодаря этому нисхождению и очищению животной души они поднимаются и удостаиваются раскрытия уровня нешама нешамы — четвёртого уровня, намного превосходящего три уровня: нефеш, руах и нешама;

и это также подъём от уровня единства «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) — одно к уровню высшего единства «Он и Его жизненные силы — одно». См. также «Эц хаим», врата 41, гл. 7. И это также соответствует сказанному в Зоаре, в разделе «Беаалотха» (152а, конец): «и нешама нешамы» и т. д.; см. там.

Можно также пояснить смысл слов «четвертая часть Израиля», как сказано в «Эц хаим», приведённом в «Рамазе» к разделу «Вайеце» (лист 150а), в связи со стихом «И вот, Авая стоит над ним»:

«Что наивысшее величие Зеир Анпина достигается, когда у него есть четыре» и т. д. И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: у лестницы было четыре ступени и т. д. Конец цитаты; см. там.

Можно также сказать, что два упомянутых выше уровня — «Кто исчислил» и «число» — исходят из двух уровней в Кетере: уровень неисчислимого числа раскрывается благодаря раскрытию уровня Арих Анпина, корня эманаций;

тогда как уровень «Кто исчислил» — то, что вовсе не относится к категории числа, — достигается благодаря нисхождению от уровня Атик, который выше даже корня эманаций. Это и есть: «Прежде Единого что ты сочтёшь?»

Близкое к этому объяснено в другом месте в связи с изречением Зоара в разделе «Хайей Сара» (123а), о стихе «И было жизни Сары сто лет» и т. д.