ועשית ציץ זהב טהור ופתחת עליו פתוחי חותם קדש לה׳

1«И сделай налобную пластину (циц) из чистого золота и вырежи на ней, как на печати: „Свято для Аваи“». И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Свято — и буква ламед внизу, а Авая — вверху».

Чтобы понять это, а также понять написанное: «И будет она на лбу Аарона, и понесёт Аарон вину святынь» и так далее, — то есть циц искупает и несёт вину.

А в конце стиха [сказано]: «И будет она на его лбу всегда, чтобы снискать благоволение (рацон) для них перед Аваей»: тем, что он носит циц на лбу, нисходит воля (рацон).

Чтобы понять это: (но) слово циц связано с выражением «его венец будет сиять (яциц)»; «глядя (мейциц) сквозь решётки»; «восход солнца» (нец а-хама).

То есть сияние света и блеск. Это свет великой любви (агава раба), приходящей свыше, которая соответствует уровню Аарона: «борода Аарона, стекающая на ворот его одежд».

Ибо Аарон — пастырь, один из семи пастырей, питающих Общину Израиля (Кнесет Исраэль), ниспосылая ей Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он; и именно Аарон ниспосылает уровень великой любви (агава раба).

2И хотя «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами», тем не менее есть любовь и есть любовь. Есть любовь, которая ниже Даат (знания) и порождается им; она заключена в силах самой души.

А есть великая любовь (ахава раба), которая выше Даат. Это уровень Аарона, пастыря, который ниспосылает [её] общине Израиля; это уровень стремления сердца (реута делиба).

3И это [значение] написанного: «Чтобы любить Аваю, вашего Б‑га» и т. д. Написано не леэов, а леаава: человек должен привлечь свое сердце к высшей любви — желанию сердца (реута делиба), чтобы его воля была направлена только к Б‑гу и чтобы прилепиться к Нему, к Самому Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он.

Как написано: «Кто мне на небесах?» и т. д. «Небеса» — это высший Ган Эден и т. д., ведь перед Ним всё считается ничем. «Я, Авая, не изменился», и «Ты — Тот же с тех пор, как был сотворен мир, и Ты — Тот же до сотворения мира» и т. д.

4И об этой любви сказано: «заглядывает сквозь решётки», ибо «вот, он стоит за нашей стеной». Ведь после разрушения Святого Храма стена и железная преграда отделяют Израиль от их Небесного Отца.

Ибо хотя ничто не преграждает путь перед Ним, благословен Он, да не будет такого, ведь «даже тьма не затемняет для Тебя», в действительности [мудрецы] сказали не «между их Небесным Отцом и Израилем», а «между Израилем и их Небесным Отцом»: преграда стоит перед получающими.

«Ваши грехи разделяли между вами» и т. д.: [преграда], которая удерживает от Израиля свет высшей любви. И, несмотря на это, Он заглядывает сквозь решётки и окна. Окна — это большие отверстия, а решётки — маленькие отверстия и щели.

То есть посредством разрушения преграды, чтобы открыть окна и решётки, которые соответствуют уровню сокрушённого сердца и размышлениям о тшуве, приходящим к человеку, к каждому в соответствии с его мерой.

5Итак, главной разделяющей завесой и преградой является «первый из народов — Амалек», ибо он — глава семи народов. И сказано: «У Б‑га война с Амалеком из поколения в поколение» — даже в наше время, когда физическая война с Амалеком неприменима.

Однако в духовной жизни души есть аспект Амалека, а именно грубость духа, дерзость и высокомерие, как сказано: «Хотя бы ты вознесся, как орел…» И от этого происходят дурные качества — внутренние и внешние. Внутренние — во внутренней стороне (пнимиют) души: грубость сердца, стремление непременно одержать верх и тому подобное.

6А внешне, во внешнем аспекте (хицониют), — в поведении тела на деле: в погоне за почётом, в ношении одежд почёта и великолепия, в поведении с почётом и великолепием и тому подобном.

И с этой целью были созданы священнические одежды — «для почёта и великолепия» — для Аарона и его сыновей и так далее: чтобы осуществить преобразование (итхафха), отойдя от самосущего (еш) и [жизни] ради себя, что относится к уровню Амалека, то есть к возвеличиванию самосущего во всех его путях и поступках.

7Таково было свойство Амалека во времена Моше: ведь сыны Израиля не приходили воевать с ним и не обращали на него внимания;

напротив, он сам, по собственной воле, пришёл затеять войну на пустом месте — из-за величия сынов Израиля, знамений и чудес, ибо он не мог вынести, что существует нечто великое помимо него.

Так же обстоит дело и с каждым человеком: он не может вынести, чтобы кто-либо был выше него «в глазах Б‑га и людей» и т. д., и во всяком случае [настаивает], чтобы сам он не был мал и унижен. Поэтому он украшает себя почётными одеждами и т. д.

8И вот об этом аспекте Амалека сказано: «кес Я» («престол Я»), то есть имя не совершенно и престол не совершенен. Престол (кисэ) — это пребывание Царя, восседающего на престоле, чтобы исполнилось: «И Я буду обитать среди них».

Имеется в виду уровень «кисэ» с буквой алеф, ибо там пребывает Владыка (Алуф) мира; когда же алеф исчезает, остается «кес» — от слова «кисуй» («покрытие»).

9И это покрытие относится к имени Я‑г. Ибо в каждом и всяком есть имя Я‑г, как сказано: «Моя сила и песнь — Я‑г, и Он стал мне спасением».

Ибо гей — это уровень распространения в длину и ширину и т. д.; это также уровень распространения и нисхождения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы быть светом, окружающим все миры (совев коль альмин), и светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин).

10И буква йуд соответствует уровню цимцума (сокращения): «Он сделал тьму Своим укрытием». Ведь для того, чтобы распространился поток, наполняющий и окружающий все миры (мемале коль альмин и совев коль альмин), необходимо это сокращение: даже высшие миры несопоставимы с Ним и т. д., как капля несопоставима с океаном, и несопоставимость эта бесконечно больше и т. д.

11Поэтому сначала должен был быть уровень цимцума (сокращения), а затем — распространения и т. д. Поэтому и в начертании букв имени Авая первая буква ה имени, если говорить образно, [пишется так,] что сначала выводят йуд, а затем от нее проводят линию вширь и вниз, удлиняя ее, и т. д.

12И этот уровень привлекается в каждом человеке: он размышляет о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, о том, как Он наполняет все миры (мемале коль альмин) и окружает все миры (совев коль альмин), и о том, что всё это — лишь уровень цимцума, ибо нет никакого соотношения и т. д.

И благодаря этому он обратится к любви к Б‑гу и истинному прилеплению к Нему — на уровне высшей любви. В этом и состоит привлечение буквы вав, чтобы возник уровень вав-хей.

Но Амалек — это «кес Я»: он покрывает уровень йуд-хей, чтобы тот не раскрылся на уровне вав-хей и не породил любви, раскрытой в его сердце.

Ибо, хотя его сердце и постигает всё это, душа не приходит в движение, и свет любви не озаряет её, поскольку возникла железная преграда, которая отделяет и удерживает свет.

13А совет, который следует дать для этого, таков: о войне с Амалеком сказано: «И сказал Моше…: „Выберите для нас людей“». Именно «для нас»: чтобы одержать победу в войне с Амалеком, нужны именно люди Моше. А уровень Моше — это, как сказано: «И что мы?» — уровень самоустранения (битуль) и полного растворения в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он.

14Итак, вся Тора называется его именем — «Тора Моше»: «Моше заповедал нам Тору» и т. д. Это означает, что все пути изучения Торы и [Б-жественного] служения должны соответствовать уровню Моше.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кто говорит: „У меня нет ничего, кроме Торы“, не имеет даже Торы». Напротив, Тора должна быть Торой Моше — в состоянии полного самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он.

15Как написано: «И не оскверняйте» (сехалелу) [то есть] не становитесь подобны пустоте (халаль), как сказано: «Оттесняет ноги Шхины (Б‑жественного присутствия)», — так сказать; но [следует жить] согласно словам: «Ты — Он до того, как был сотворён мир, и Ты — Он после того, как был сотворён мир»:

Он — поистине Он, без малейшего изменения; ведь так же, как до сотворения мира Он наполнял всё, в том числе и это самое место, где был сотворён мир, так [обстоит дело] и теперь, и т. д.

16Но как это возможно, если мир скрывает и т. д.? Это происходит благодаря изучению Торы, ибо Тора исходит из Хохмы (мудрости), и сказано: «Авая основал [землю] Хохмой» и т. д.;

ибо в Хохме пребывает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, поскольку сама Хохма — это уровень самоустранения (битуль), коах ма («сила “что”»). Поэтому и у человека, изучающего Тору, в каждом изучаемом им предмете — будь то галаха или агада — облечен уровень Хохмы,

в которой облечен Бесконечный свет, благословен Он. Следовательно, во время изучения Торы человек находится в состоянии самоустранения перед Его мудростью, благословен Он, и ничто не скрывает и не заслоняет, поскольку [Тора] не представляется чем-то существующим (еш), отдельной вещью самой по себе, но [лишь] Его мудростью, благословен Он, самоустраненной перед Ним, и «нет ничего, кроме Него».

17Об этом сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» — именно Мои слова. А слова «слова Мои в уста твои» означают внутренний уровень [света] (пними); «и тенью руки Моей укрыл тебя» — это окружающие [света] (макифим): Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, пребывает в человеке и раскрывается в нем как внутренний [свет] и как окружающий [свет].

И благодаря этому он одерживает победу в войне против Амалека, который воплощает собой «йеш» и т. д. Ведь это самоустранение (битуль) противоположно «йеш», и именно оно покоряет и сокрушает железную преграду и т. д.

И это смысл слов «И сделай циц»: они относятся к Моше — именно он делает циц, чтобы «венец его сиял» (яциц) светом великой любви (агава раба), «глядел сквозь решетки» (мейциц) и сиял.

посредством создания решеток и окон — то есть разрушения преграды, что происходит благодаря мыслям о тшуве, исходящим из уровня самоустранения людей Моше, как написано: «Выберите для нас…» и т. д., как сказано выше.

18А этот циц — из чистого золота: [это] уровень превосходства золота над серебром. И оба они относятся к аспекту любви,

как сказано: «Моё серебро и Моё золото» и т. д.; однако серебро — это уровень прохлады, а золото — уровень «вспышек огня» любви.

19«И ты начертаешь на нем резные знаки печати»: это буквы Торы, ибо «печать Святого, благословен Он, — истина», а «нет истины, кроме Торы».

И это называется уровнем печати, потому что Тора, которая перед нами и облеклась в материальные предметы, сама представляет собой уровень печати. Это подобно буквам, отпечатанным на воске: они не того же порядка и сущности, что буквы в мысли или речи, однако это именно те же буквы, принявшие форму и ставшие материальными, и так далее.

20Итак, сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему». Эти слова относятся к Устной Торе, которая представляет собой лишь уровень подобия и сходства, подобно отпечатку печати — как буквы, выдавленные на воске, и т. д.

И всё же «основание её — на горах святых» — в высшем Кодеш, в высшей Хохме, которая заключена в каждом законе и т. д. Благодаря этому уровень высшего Кодеш нисходит посредством изучения Торы и исполнения мицвот — во внутреннем [свете] и окружающих [светах], ибо Тора является внутренним [светом], а мицвот — облачениями и окружающими [светами],

как сказано в благословении: «Который освятил нас Своими мицвот». Итак, это нисхождение — уровень «Кодеш внизу, а Авая вверху», ибо уровень Кодеш всё ещё называется «нижним» по отношению к уровню Авая. Ибо

есть два уровня Авая, как сказано: «И прошёл Авая перед ним, и воззвал: Авая, Авая», причём между ними стоит разделительный знак кантилляции, ибо это два уровня. Ведь смысл имени Авая указывает на то, что Он приводит все существа в бытие из небытия, и т. д.,

поскольку такова Его воля. И есть источник и корень того, чтобы это возникло в Его воле и стало источником приведения всех существ в бытие. Это первая Авая, которая является «желанием перед» второй Авая; она называется «желанием желаний» (раава де-равин).

21И вот что означает: «И воззвал: Авая, Авая»: первая Авая взывает ко второй Авая и низводит ее, чтобы были эманированы и раскрыты Тринадцать Атрибутов Милосердия (юд-гимел мехилин де-рахамей) — источники всех сущностей и всей цепи нисходящих миров (иштальшелут). Уровень первой Авая неизмеримо выше уровня Кודש, и он называется «воля воль» (раава де-раавин).

22И благодаря занятиям Торой и исполнению мицвот, упомянутым выше, в описанном выше порядке, достигается то, что «святость внизу» — буква ламед внизу — представляет собой пробуждение снизу, а «Авая вверху» — пробуждение свыше.

Ибо благодаря занятиям Торой, которая есть Его мудрость и воля, да будет Он благословен, происходит: «как вода отражает лицо…», и «дух вызывает дух и притягивает дух» — Высшую волю, волю всех воль (раава де-рававин).

И благодаря этому раскрывается желание сердца (реута де-либа) и свет высшей любви в душе, без отделяющей завесы, преграждающей перегородки и т. д., пока этот уровень не раскрывается также на лбу Аарона.

23Объяснение понятия лба: подобно тому, как, в качестве телесной аналогии, в трех полостях черепа находятся три мозга — Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание), — и есть череп, покрывающий мозг.

Так и в духовном: интеллект (мохин) — это Хохма, Бина и Даат, а Даат — сила, связывающая Хохму и Бину, чтобы [постигнутое] было прочно закреплено и ничто не могло его поколебать; так что, подобно тому как [постигнутое] было заключено силой его Хохмы и Бины относительно величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, так и его душа будет связана лишь с Б‑гом.

24И вот, в интеллекте (мохин) Хохмы, Бины и Даат раскрывается Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, благодаря размышлению в установленном порядке молитвы и тому подобном: о том, как «Благословен Тот, Кто сказал — и возник мир», «Единственный и особенный, Жизнь миров, Царь», «Да прославится имя Твоё» и так далее.

Такова и связь Даат: она раскрывает всю силу страстного стремления и наслаждения. Однако есть уровень «черепа, покрывающего мозг»; Даат соответствует лбу, который служит покровом над Даат, скрывая раскрытие Даат и эту связь.

25Поэтому после молитвы [любовь] проходит и угасает и т. д., и нужно молиться снова каждый день, чтобы пробудить любовь. Об этом сказано: «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня»

И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Каждый день они должны быть в твоих глазах как новые» — чтобы обновлять любовь. Ибо, поскольку Он, благословен Он, непрестанно каждый день обновляет творение мира, поэтому и любовь обновляется и т. д.

26И вот, когда его сердце обращается — «этот к своему винограднику» и так далее, — он может стать одним из падших (нефилим), увлекая сердце за наслаждениями этого мира, которые заключаются в умножении и возвеличивании самосущего (еш).

И сказано: «Всякое надменное сердце — мерзость для Б‑га»; это относится даже к внешнему уровню, то есть к поведению, выражающемуся в одеждах, как говорилось выше. А наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Я и он не можем пребывать вместе».

27Как сказано: «Нет познания Б‑га на земле»: когда человек погружён в земное и материальное, в нём нет познания Б‑га и связи [с Ним]. Но всё это относится к уровню акум («поклонников звёзд и созвездий»), названных так потому, что они — народы (умот) и источники всех дел этого мира.

В отличие от этого, на уровне Израиля можно следовать совету наших мудрецов, благословенной памяти: «Пусть работа твоя будет случайной», лишь второстепенной, и выполнять её с прохладцей, словно человек, которого принуждает демон, и так далее.

28И в этом смысл слов: «И будет на лбу Аарона»: даже после молитвы, когда любовь проходит и угасает, тем не менее на уровне лба — покрова над Даат — остается отпечаток (решимо),

то есть внешний аспект Хохмы, Бины и Даат. Это простое желание прилепиться к Нему, благословен Он, без глубокого размышления, как во время молитвы, — лишь согласие сердца, исходящее из внешнего аспекта Даат, после того как во время молитвы человек пришел к такому выводу в своем Даат;

ибо, хотя раскрытие силы страстного стремления и наслаждения (таануг), заключенных в Даат, после молитвы прошло и исчезло, тем не менее остается заметный отпечаток: желание и согласие сердца прилепиться к Нему, благословен Он, и сделать свой труд временным и второстепенным, а Тору — постоянной и главной.

29И эта воля и это согласие могут быть постоянными. Таков [смысл слов]: «И будет он на его лбу всегда, во благоволение (рацон) им пред Аваей»:

ибо благодаря этому пробуждению снизу [происходит] пробуждение свыше, чтобы пробудить Высшую Волю — волю волей (раава де-равин) — и раскрытие уровня Авая, являющегося источником Тринадцати качеств милосердия; благодаря этому раскрытию Высшей Воли он «несет вину священных [приношений]», и [происходит] превращение [зла в добро] и так далее.

Как известно, Тринадцать качеств милосердия — «милующий и милостивый», «несущий вину» и так далее — нисходят от уровня Высшей Воли. Это происходит, когда раскрытие этой воли распространяется также на уровень лба Аарона (ведь одному соответствует противоположное: «лоб блудницы»).

Но не так обстоит дело, когда раскрытие воли имеет место лишь в Хохме, Бине и Даат, то есть только во время молитвы, во время созерцания, а не на протяжении всего дня.