ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך וגו׳ ואתה תדבר…

1«Сделай священные одежды для Аарона, брата твоего» и т. д.; «И ты скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духом мудрости, чтобы они сделали одежды Аарону для его освящения» и т. д.; «И пусть сделают священные одежды для Аарона, брата твоего, и для его сыновей» и т. д.

[Нам нужно] понять, почему одежды Аарона изготавливаются тремя способами: Моше, мудрыми сердцем и посредством безличного «пусть сделают», которое подразумевает [изготовление] всем народом Израиля.

Итак, Аарон — один из семи пастырей, которые питают и низводят [влияние] для всех душ Израиля от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он; ведь он — человек Хеседа (доброты) и первосвященник, низводящий уровень великой любви (ахава раба). Одежды Аарона — одеяния для этой любви.

2Это подобно сказанному: «Дни были созданы», — ведь дни представляют собой уровень облачений. И как сказано в Зоаре о стихе «Авраам состарился, вступив в дни»: «высшие дни, которые являются облачениями», и т. д.

Ибо у каждой души есть облачения из Торы и мицвот, которые исполняет человек: из намерения, с которым исполняются мицвот, и желания сердца (реута делиба) создаются облачения в высшем Ган Эдене, а из обычных практических мицвот создаются облачения в нижнем Ган Эдене, как известно.

И дни, отмеренные человеку, — число дней лет его жизни, — ровно столько дней, сколько составляет мера облачений, необходимых душе, чтобы обрести их благодаря Торе и мицвот, которые он будет исполнять, — каждому дню причитается его доля в свой день.

3Известно, что Авраам — первый из семи пастырей, который также ниспосылает уровень любви всем душам Израиля в целом.

Как сказано: «Авраам, любящий Меня». Различие между качеством Аарона, человека Хеседа, и качеством Авраама, «любящего Меня», станет понятным из слов Зоара: «Есть Хесед и есть Хесед: есть Хесед, называемый „вечной добротой“ (хесед олам), и есть Хесед, называемый „и обильный добротой“ (верав хесед)» и так далее.

4Объяснение этого вопроса таково: известно, что посредством пробуждения снизу [возникает] пробуждение свыше. И вот, еще до пробуждения снизу первым приходит пробуждение свыше,

чтобы могло возникнуть пробуждение снизу: пробудить сердце человека, вывести его из сна в суетах мира, к которым склонна человеческая природа, и обратить его сердце к служению Б‑гу, чтобы прилепиться к Нему.

5Это пробуждение свыше исходит от уровня вечной доброты (Хесед олам), как сказано: «И доброта Б‑га — от века и до века»; «О доброте Б‑га буду петь вечно (олам)» — это уровень Авраама, удостоившегося быть колесницей (меркава) для этого Хеседа.

Как сказано: «Доброта к Аврааму»: это качество природной любви в сердце всех душ Израиля, однако она скрыта и укрыта под покровом из мешковины — телом и животной душой.

6Это пробуждение свыше призвано пробудить любовь, пока она не возжелает сбросить свои одеяния, чтобы прилепиться к Нему, благословенному, и воззвать к Б‑гу в своей беде — из глубины человека, из глубины сердца, — чтобы направить сердце вслед за Б‑гом, как того требует природа его души, сама собой, естественным образом.

Но благодаря пробуждению снизу возникает пробуждение свыше: человек пробуждает наверху уровень «обильного Хеседа» (верав хесед), то есть уровень Аарона, первосвященника. Этот уровень несравненно выше уровня вечного Хеседа (Хесед олам),

ибо вечный Хесед относится к возникновению цепи нисходящих миров (иштальшелут), к порядку ступеней, выстроенных по принципу причины и следствия, где каждое следствие соразмерно своей причине и связано с ней,

как, например, раскрытие интеллекта в эмоциональных качествах (мидот) — любви, трепете и тому подобном: эмоциональные качества получают от раскрытия интеллекта, который действительно облачен в них; так же эмоциональные качества облекаются в мысль, а мысль — в речь и так далее.

Но уровень «обильного Хеседа» бесконечно выше цепи нисходящих миров: это раскрытие нисхождения и облачения Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Хохма (мудрость), Хесед и так далее.

То есть речь идет о начальном возникновении уровня Хохма и так далее. Хохма буквально «находится из ничего» — ведь нет никакого соотношения между Ним и ею, как сказано в «Тикуней Зоар»: «Не то чтобы у Тебя была познаваемая праведность» и так далее, «и не от каких-либо качеств» и так далее.

7И Он также выше Хохмы, превознесён и возвышен и т. д., как сказано: «Ты создал их всех мудростью» — на уровне физического действия и т. д.

А путь этого раскрытия и нисхождения, благодаря которому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облекается в Хохму, описан в стихе: «Ибо вот: как доброе масло на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона».

То есть то, что нисходит на уровне «бороды Аарона», «бороды первосвященника» (дикна де-кахана раба), — это уровень волос. Иными словами, подобно сиянию, проходящему через отверстия волос на голове или бороде, из избытка мозга (мохин): волосы полые и получают питание от мозга в голове,

но при всём этом между ними и мозгом в голове, то есть Хохмой, Биной и Даат, нет совершенно никакого соотношения или подобия, и основная жизненная сила мозга не распространяется в них;

ведь если человек сострижёт волосы на голове, мозг совсем не почувствует боли, поскольку в них распространяется лишь некое слабое сияние, благодаря которому они только получают питание от мозга и имеют с ним связь.

Так и, подобно этому, происходит раскрытие света и его облечение в Хохму и Хесед, между которыми нет совершенно никакого сравнения; и для того, чтобы нисхождение исходило с уровня «не от каких-либо качеств» и т. д.,

выше пределов Хохмы и т. д.; возникновение уровня Хохмы и эмоциональных качеств — это лишь некое сияние и свечение на уровне волос, представляющих собой многочисленные и великие сокращения (цимцумим), посредством которых нисходит это сияние.

8И подобно этому примеру с волосами, относящемуся к телесной природе тела, есть также духовный пример, связанный с жизненной силой души: это нисхождение некоторой мудрости в сочетания букв речи.

Например, буквы слов учителя, который обучает ученика и объясняет ему какую-либо новую мысль и идею: сочетания букв речи учителя не являются сутью этой идеи,

ведь это объяснение могло бы быть изложено и в других сочетаниях букв; напротив, они подобны волосам, поскольку через них и внутри них проходит воздействие идеи;

а поскольку ученик не может постичь саму суть мысли учителя, необходимо, чтобы существовали сочетания букв речи, которые передают мысль учителя ученику и ниспосылают её ему.

9Итак, причиной этих сокращений (цимцумим), благодаря которым нисходит это раскрытие, служит пробуждение снизу: посредством любви, направленной снизу вверх, — «как вода отражает лицо» и т. д.,

такова и любовь свыше: «Я возлюбил вас, — говорит Авая», — то есть чтобы был уровень Авая — сокращение и распространение и т. д., ибо «любовь теснит плоть».

10Итак, благодаря этому пробуждению снизу, посредством которого человек пробуждает свыше, он также привлекает это на свою душу внизу, чтобы этот уровень раскрылся в его душе.

Ибо пробуждение свыше исходит от уровня Аарона, одного из семи пастырей, который пасет и привлекает раскрытие в Кнесет Исраэль — общину Израиля, являющуюся корнем всех душ Израиля. А имя Аарон состоит из тех же букв, что и ниръэ («виден»), как сказано: «глаз в глаз [Ты] виден» и т. д.

То есть чтобы это пробуждение свыше раскрылось в душе человека — в пробуждении и раскрытии сердца, подобно чувственному зрению; и на него низойдет раскрытие света великой любви (агава раба), приходящей свыше, как будет объяснено далее.

11Как написано: «И возлюби Аваю, твоего Б‑га» и т. д. В соответствии с толкованием наших мудрецов: «чтобы Имя Небес стало возлюбленным» и т. д. — то есть «ве-ахавта» («и возлюби») — это глагол, действие которого направлено на третье лицо:

то есть чтобы ты вызвал высшую любовь — «Я возлюбил вас» и т. д., — чтобы она раскрылась в душе и Авая стала твоим Б‑гом (Элокеха), Б‑гом, близким лично тебе, и т. д.

И это происходит благодаря размышлению о том, что «Авая — Один» (эхад): как Он един в букве хет и букве далет, соответствующих семи небесам и земле, а также четырём сторонам света, — чтобы в них всех проник уровень Единства, то есть Его единства, и они соединились и включились в Единого.

И так же высоко-высоко, в духовных мирах, вплоть до величайших высот, есть уровень семи небес и земли и т. д.; это уровни, о которых сказано: «Твои, Б‑г, величие и мощь» и т. д.,

то есть уровень небес (шамаим), огня и воды; а слова «Твоё, Б‑г, царство» указывают на уровень земли. И всё это относится к уровню «Твои, Б‑г», поскольку всё пребывает в состоянии самоустранения (битуль) перед Ним, благословен Он, потому что

«лишь Имя Его одного превознесено», а только «великолепие Его» и сияние Его — «над землёй и небесами», то есть над всеми упомянутыми выше уровнями земли и небес; и земля предшествовала небесам и т. д.

А причиной этого единства и этого нисхождения является то, что Авая — «наш Б‑г» (Элокейну): это означает, что именно Израиль соединяет Его Имя и низводит Его единство, благословен Он, вниз, чтобы Бесконечный (Эйн Соф) раскрылся в мирах; ведь всё зависит от пробуждения снизу,

как сказано в Тикуней Зоар: «Не то чтобы у Тебя была известная праведность» и т. д., «но чтобы показать» и т. д., «согласно поступкам людей». То есть для того, чтобы было «показать» —

то есть раскрытие того, как мир управляется праведностью и справедливостью, то есть посредством уровня эмоциональных качеств (мидот), и выхода из сокрытия, соответствующего уровню «не относящегося ни к одному из качеств» и т. д. —

«сообразно деяниям людей»: это зависит от поступков нижних созданий и т. д. А когда человек углубится в размышление и примет эти вещи близко к сердцу,

тогда «Имя Небес станет любимым» и т. д.: высшая любовь раскроется в душе, пребудет в ней и проявится в форме видения, так что сердце будет видеть и т. д.

12И это раскрытие в душе происходит благодаря пробуждению снизу — «всем сердцем твоим» (левавеха), то есть «обоими побуждениями»: чтобы и злое побуждение было подчинено (леиткафья) и т. д., так что у него будет лишь одно сердце, обращённое к их Отцу Небесному.

Как написано: «И кроме Тебя, ничего не желаю я на земле». И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Отмени свою волю» и т. д., — чтобы у него не было иного желания и воли, из-за которых он стал бы хромать между двумя мнениями и т. д.

Ибо, когда он стесняет себя и отбрасывает прочь свою душу и свою волю, направленные на материальное, а сердце, дух и душу обращает к Нему и т. д.,

тогда, «как в воде отражается лицо лицом», высшая любовь пребывает в нём и раскрывается, так что любовь «теснит плоть», претерпевая множество сокращений, чтобы озарить

изнутри них — Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, раскрытый его душе, так что на него изольётся обильный поток и великое раскрытие, пока он не достигнет ступени и уровня «и всей мощью твоей» (увхоль меодеха), что представляет собой великую любовь (агава раба), приходящую свыше,

превосходящую то, что душа способна вынести, — до изнеможения души (келот анефеш) и самоустранения до полного небытия и т. д. Ибо Аарон — «сват Царицы», возносящий и поднимающий души Израиля на высочайшие ступени.

Как написано: «Вот странствия…», «рукою Моше и Аарона»; и сказано: «Это Аарон и Моше, которым сказал Б‑г: выведите сынов Израиля из земли Египетской аль цивотам (по их воинствам)» — то есть выше (аль) их воинств, выше корня их душ.

13Однако для раскрытия любви необходимы сосуд и одеяние, в которых любовь могла бы пребывать и облекаться, чтобы она раскрылась на деле;

ибо нет света без сосуда и одеяния. Об этом сказано: «борода Аарона, стекающая к отверстию его одеяний (мидотав)».

Слово «мидотав» означает «его одеяния», как в выражении «его льняное одеяние» (мидо вад). Это и есть те одеяния, которыми служат Тора и мицвот, выступающие одеяниями для этой любви. Ведь поскольку эта любовь нисходит с уровня «не от каких-либо качеств (мидот)» и так далее,

она выше пределов Хохмы (мудрости) и так далее и не может быть постигнута никаким разумом, пребывающим в границах мудрости и постижения созданных существ. Ее можно постичь и облечь только в Тору и мицвот, которые являются Его волей и Его мудростью, да будет Он благословен, исходящими с уровня «Ты мудр, но не мудростью познаваемой» и так далее.

14И это [смысл слов]: «И да будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе», и т. д. Ибо раскрытие уровня Анохи — «Я, Кто Я есть» — происходит именно посредством слов «И да будут слова эти». Поэтому сказано: «и говори о них», а не о пустых словах.

Значение слова «говори» (ведибарта) связано со словом «Он ведет» (ядбер) в выражении «Он ведет народы», которое означает ведение и нисхождение. Иными словами, нисхождение раскрытия любви должно происходить именно в облачении Торы, а не в других мудростях, предназначенных для интеллекта и постижения сотворенных существ;

ибо все они называются перед Ним, благословен Он, пустыми словами, ведь «не подобает царю говорить о делах простолюдина»; только Тора принадлежит к уровню «не в познаваемой мудрости» и т. д., который неизмеримо выше границ, интеллекта и постижения сотворенных существ и т. д.

15А благодаря изучению Торы внизу, которая есть сама мудрость Вс-вышнего, нисходит высшая любовь, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) раскрылся в Хохме и т. д.

В этом смысл изучения Торы лишма («ради нее самой»): ради Торы, то есть чтобы Бесконечный свет раскрылся в Хохме, которая является уровнем Торы, ведь «Тора исходит из Хохмы».

16И это — нисхождение начала возникновения цепи нисходящих миров (иштальшелут) из небытия в бытие, то есть начала — Хохмы (начала мудрости). Необходимо также второе нисхождение — в эмоциональные качества (мидот), к их [началу], которым является Хесед, ибо он — начало строения.

Как сказано: «Ибо Я сказал: мир будет построен Хеседом». Это нисхождение происходит посредством исполнения мицвот, общее и собирательное выражение которых называют цдакой и Хеседом.

А в своих частностях они подразделяются на 248 — «248 членов Царя», в которых и посредством которых свыше нисходит раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в Хеседе.

И это смысл слов: «И будут хранить путь Авая, чтобы творить цдаку» и т. д. «Путь Авая» — то есть нисхождение раскрытия Авая из сокрытия в раскрытие

(Это нисхождение называется «путем» по аналогии с дорогой, по которой идут из города в город.) «Чтобы творить цдаку» и т. д. — то есть чтобы возник уровень цдаки и Хеседа.

Как сказано: «И цдаку в Яакове Ты совершил»: уровень цдаки нисходит свыше посредством Израиля. «Не читай банайих — „твои дети“, но бонайих — „твои строители“», ибо посредством них возводится строение Хеседа, как сказано: «Мир будет построен Хеседом».

Поэтому Община Израиля называется: «Голубка Моя, совершенная Моя (тамати)», то есть она делает Меня, так сказать, совершенным и цельным — цельным и совершенным в 248 членах Царя. Иными словами, посредством 248 мицвот они низводят [свет], чтобы возник уровень 248 членов и т. д.

17Итак, в создании и изготовлении этих одеяний есть три уровня и ступени. Первый уровень — уровень Моше, ибо имя Моше связано со словами: «Ибо из воды я извлекла его» (мешитиху).

Смысл слова мешитиху («я извлекла его») — из сокрытия в раскрытие: он был извлечен из сокрытого, находящегося выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), «из воды» — уровня источника Торы. Ведь вся Тора — это уровень кувшина (кад), зачерпнутого из моря: это двадцать четыре (каф-далет) книги Торы. Как сказано: «И наполнила она свой кувшин и поднялась».

18Итак, к этому уровню одеяния относится сказанное нашими благословенной памяти мудрецами: Тора называется невестой и «обручённой общиной Яакова», а Израиль — уровнем жениха, который дарует…

ибо они даруют, чтобы в Хохме был уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф); они же занимаются Торой лишма, ради самой Торы, то есть чтобы возник уровень Торы.

И также о мицвот сказано: «и исполните их»; «которые исполнит человек»… Ведь именно человек привлекает и созидает эти мицвот.

19Теперь благодаря этому станет понятен смысл благословения на мицвот: оно подобно благословению женихов и благословениям при бракосочетании. Как сказано в «Зоаре»: «Благословение пребывает лишь там, где есть мужское и женское начало» и т. д.

Ибо там, где есть дающий и получающий, из очень высокого места, находящегося неизмеримо выше, изливается приумноженный и обильный поток и свечение — с места, которое намного выше двух уровней: дающего и получающего.

20Как сказано: «Мужчину и женщину сотворил Он их и благословил их». Это благословение и нисхождение свыше исходят с уровня Моше, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут). Поэтому в день, когда был воздвигнут Мишкан, сказано: «И принесли Мишкан к Моше»; он произнес: «Да пребудет приятность…» и т. д.,

чтобы благословение пребывало свыше, из высочайших источников. Таково и благословение над мицвот: «Благословен… Царь мира (олам)» — чтобы обильно нисходили благословение и излияние свыше, от мира к миру (меолам веад олам).

21И цель и завершение благословения — в том, чтобы раскрылась Его царственность, да будет Он благословен: «Царство Твоё — царство всех миров». Это уровень одеяния,

как сказано: «Б‑г царствует; Он облачён в величие»; и сказано: «И Мордехай вышел от царя в царском одеянии» (левуш малхут). Ведь качество Его царственности (Малхут) — это одеяние для Его мудрости, Его воли и Его эмоциональных качеств, да будет Он благословен, которые нисходят

и раскрываются благодаря увеличению и умножению света, который намного выше порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут). И это уровень благословения, ибо благословение — это увеличение и умножение и т. д.

22Второй уровень — это изготовление одеяния мудрыми сердцем. Их называют «мудрыми сердцем», потому что у них лишь одно сердце — в состоянии самоустранения (битуль), на уровне Хохмы.

О том же, кто отделен и имеет два сердца, сказано: «за которыми вы блуждаете» и так далее; ведь «человек не совершает греха, если только в него не входит дух безумия», то есть от него удалился уровень Хохмы и так далее;

тогда как о том, у кого одно сердце, сказано: «которого Я исполнил духом мудрости»: на него нисходит дух мудрости в результате пробуждения свыше, вызванного пробуждением снизу мудрых сердцем.

23Поэтому сказано: «И пусть они сделают одежды Аарону, чтобы освятить его»: они тоже делают одежды Аарону на уровне высшей святости (кодеш), привлекая Его мудрость и волю, да будет Он благословен, поскольку они самоустранены перед ней и становятся подобием колесницы (меркавы).

Третья ступень — это простой уровень слов «и пусть они сделают», относящийся ко всему Израилю: о них не сказано «чтобы освятить его», а сказано лишь без уточнений: «чтобы он служил Мне священником».

Это уровень простого исполнения практических мицвот, исходящего лишь из сокрытой естественной любви; и, тем не менее, они привлекают для этой любви высшее облачение — облачение царства (левуш малхут),

ибо сказано: «Непременно поставь над собой царя» — то есть полностью прими на себя иго Небесного Царства, сердцем и душой; и «конец их клином входит в начало их» и т. д., так что облачение привлекается с уровня высшего благословения и т. д. Об этом сказано: «каждому — согласно его благословению» и т. д.

И благодаря этому к ним привлекаются также высшие эмоциональные качества (мидот). В этом смысл слов: «И пусть они возьмут золото и голубую шерсть (тхелет)», которые являются «высшими цветами» и т. д. Это достаточно для понимающего.