שבת שבתון הוא לכם ועניתם את נפשותיכם בתשעה…

1«Это суббота полного покоя (Шабат шабатон ху) для вас, и смиряйте души ваши девятого (бе-тиша) числа месяца вечером» и т. д. Следует понять: что означает бе-тиша — [буквально] «девятого»? Ведь следовало бы сказать бе-тешии, «в девятый день». [Следует также понять,] почему здесь сказано «Шабат шабатон ху» — в мужском роде, тогда как в разделе «Ахарей» сказано «Шабат шабатон хи».

А там сказано: «и смиряйте души ваши — вечное установление», но не сказано «девятого числа месяца», как сказано здесь, в разделе «Эмор».

2Следует понять причину различия. Кроме того, на первый взгляд, здесь уместнее было бы сказать: «вечный закон», ведь в главе Ахарей изложен весь порядок служения первосвященника в Йом-Кипур, и оно совершается лишь

при существовании Храма. Здесь же, в главе Эмор, основная тема главы — порядок праздников, который соблюдается и сейчас, когда Храм не стоит.

Итак, именно здесь уместнее всего было бы сказать: «вечный закон». Почему же Писание поступило иначе и сказало «вечный закон» именно там, а не здесь?

И вот, сказано: «И искупит Святилище от скверны сынов Израиля». Следует понять, что означает искупление Святилища: разве оно совершило грех, что нуждается в искуплении?

См. об этом книгу «Асара маамарот» (маамар «Хикур дин», часть I, глава 13). Также [следует понять], почему в конце отрывка сказано: «И искупит Святилище Святости» (Микдаш а-Кодеш): почему Писание далее изменило выражение и сказало «Святилище Святости»? Прежде всего необходимо предварительно изложить общее содержание мицвот.

Ибо известно, что цель нисхождения души в этот мир состоит в том, чтобы исполнять мицвот на деле, ведь «сегодня — время исполнять их». Как сказано в Зоаре о стихе «И Авраам был стар, достигнув преклонных дней»: «дни» — это одеяния, создаваемые мицвот, которые человек исполняет в эти дни. И как сказано: «Дни были созданы…»

3Поэтому каждый человек должен исполнить все 613 мицвот, даже мицвот коэнов и Первосвященника, посредством ибур (вселения души) или гилгуль (перерождения), ибо «если одной недостаёт, недостаёт одной одежды» и т. д., как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «В грядущие дни [Яаков] укоренится» и т. д.

Чтобы понять, что представляют собой эти одежды, следует сначала объяснить изречение: «Душа, которую Ты вложил во мне, чиста; Ты создал её» и т. д.

Объяснение: источник души, пока она пребывает в источнике своего происхождения, называется «чистым» (теора), поскольку «тахор» означает свечение и ясность, как сказано: «словно сама сущность небес — для ясности» (ла-тохар);

и это потому, что тогда она представляет собой подлинный Б‑жественный уровень. Затем слова «Ты создал её» относятся к её нисхождению оттуда, чтобы облачиться в тело: сначала она нисходит в мир Брия (мир творения), и тогда становится творением, сущим из ничего, как сказано: «Всякого, кто называется Моим именем и ради славы Моей, Я создал» и т. д.

Затем слова «Ты сформировал её» относятся к миру ангелов. Это и есть уровни цепи нисходящих миров (иштальшелут) и нисхождение души с одного уровня на другой, подобно цепи, звенья которой сцеплены друг с другом и т. д.,

пока «Ты вдохнул её в меня» не происходит в мире Асия (мире действия), и она не облачается в этом мире в материальное тело. (См. также объяснение стиха «И сделаю … из кадкода».)

Однако известно, что нисхождение необходимо ради последующего подъёма — выше источника, из которого душа произошла, выше упомянутого уровня «чистоты». Это достигается исполнением мицвот на деле. Ибо

в благословении на мицвот мы говорим: «Который освятил нас (кидешану) Своими заповедями». Смысл этих слов в том, что посредством мицвот мы возносимся к уровню высшей святости (кодеш а-эльон),

что выше уровня чистоты; как известно, святость присуща коэнам, как сказано: «И освяти его» и т. д., а чистота — левитам, как сказано: «И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их» и т. д.

4И подобно тому, как положение коэ́нов несравненно выше положения левитов, так и уровень «святого» (кодеш) несравненно выше уровня «чистого» (тагор). Чтобы понять это, предварительно объясним, что такое свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин).

Ибо мысль и речь Свыше относятся к уровню мемале коль альмин. Это можно пояснить на примере человека, который думает и размышляет о каком-либо предмете: его мысль облечена в этот предмет, действительно сосредоточена на нём и окружена им (см. «Сефер шель Бейнони́м», часть I, глава 5); то же относится и к тому, когда он говорит о каком-либо предмете и т. д.

Так и жизненная сила, заключённая в Десяти речениях — «Да будет свет», «Да будет твердь» и т. д., — как бы облекается и действительно схватывается внутри миров, чтобы оживлять их, и они окружают её.

То же относится к уровню жизненной силы и букв, исходящих из мысли, ведь сказано, что Святой, благословен Он, сотворил мир одной мыслью: они также схватываются и облекаются внутри миров, как сказано: «Ты создал их всех мудростью».

В Зоаре, в разделе «Тазриа» (43а, начало), сказанное «Ты создал их всех мудростью» объясняется так: «Биной». Иными словами, Бина — это уровень высшей мысли; однако мысль оживляет скрытые миры, которые не раскрыты, а речь оживляет и приводит в бытие раскрытые миры.

(Ибо Бина «гнездится в Троне», то есть в мире Брия; Зеир Анпин — в мире Йецира, а Малхут — в мире Асия. Это тридцать сосудов Ацилут, которые становятся душой для миров Брия, Йецира и Асия: десять внутренних сосудов — в Брия, средние — в Йецира, а внешние становятся душой для Асия. См. об этом в «Игерет а-Кодеш», комментарий к стиху «И Давид создал себе имя».)

И хотя сказано: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли», то есть мысль у Него, благословен Он, не облекает Его сущность и существо, благословен Он,

и потому сказано: «Я, Авая, не изменился»; это не так, как у человека, сущность и существо которого действительно облечены в мысль, как объясняется в другом месте. Но всё же «Тора говорит языком людей».

Как и в материальном мире: то, что человек произносит устами, чтобы другой услышал это и узнал, называется «речью», ибо дыхание речи в его устах ощущается и видится как нечто самостоятельное, отделённое от своего корня; тогда как буквы мысли, хотя они тоже

лишь одеяния души, тем не менее не нисходят до того, чтобы быть видимыми как нечто отдельное. Так и Наверху: хотя в действительности нет ничего вне Его,

тем не менее, поскольку свет сокрыт посредством нисхождений и сокращений (цимцумов), чтобы оживлять отдельные миры, которые кажутся существующими (еш) и самостоятельными, жизненная сила, изливающаяся в них и оживляющая их так, что они представляются отдельными сущностями, называется «буквами речи» — по аналогии с речью человека и т. д.

Но в скрытых мирах, которые пребывают в большем самоустранении (битуле) (подобно тому, как объясняется в другом месте о двух уровнях — море и суше, то есть о скрытом и открытом мире), жизненная сила, облачённая в них, чтобы оживлять их, называется «буквами мысли».

Ангелы относятся к уровню открытых миров, как написано: «И прилетел ко мне один из серафимов»; они возникают благодаря уровню речи, как написано: «Словом Авая созданы небеса, и дыханием уст Его — всё воинство их» и т. д.

Но Израиль «возник в мысли» — на уровне скрытых миров. Поэтому о душе говорится: «она чиста», ибо скрытые миры относятся к уровню «чистоты»,

ибо суть сокрытия в том, что из-за мощи света и великой яркости он не может явиться в откровении; подобно сказанному: «Творящий свет и создающий тьму». Здесь тьма выше света и указывает на тфилин головы (это уровень Хохмы, Бины и Даат, тогда как «Творящий свет» указывает на тфилин руки).

Это подобно великому свету, который из-за чрезвычайной силы своей яркости затемняет зрение, так что на него невозможно смотреть; подобно сказанному: «Он сделал тьму Своим укрытием» и т. д.

Так и здесь: поскольку корень душ Израиля происходит от яркого и весьма возвышенного света, называемого тахор («чистый»), он не может раскрыться, поэтому его называют «сокрытыми мирами» — уровнем мысли, как упоминалось выше.

52. И вот оттуда душа спустилась в Брия, Йецира и Асия, пока не опустилась в этот низший мир и не облеклась в материальное тело. Это нисхождение необходимо для подъема — выше уровня мысли, который представляет собой уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), как говорилось выше, только здесь речь идет о жизненной силе сокрытых миров и т. д.

Но благодаря этому нисхождению она поднимается все выше и выше — к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин). (См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил», о словах «и исчислил четвертую часть Израиля».)

Смысл слова «окружающий» состоит в том, что этот свет объемлет миры свыше и не постигается и не облекается внутри них, ибо все миры — ничто перед Ним, подобно капле воды [рядом] с океаном: капля ничтожна по сравнению с великим морем — и даже более того,

ибо Его святость не сравнима с Ним, как объясняется в другом месте; и они вовсе не способны вместить Его. А написанное: «И Ты даешь жизнь всем им» — то есть жизненная сила, исходящая от Него и проникающая непосредственно в миры, — означает лишь сияние и одно лишь свечение.

Но сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, вовсе не постигается в пределах миров. Поэтому сказано: «Я, Авая, не изменился», и «Ты — Он прежде сотворения [мира]» и т. д. — без малейшего изменения.

6И это [значение] слов ангелов: «Свят, свят, свят Б‑г Воинств», ибо «воинства» — это души и ангелы, пребывающие в сокрытых и явленных мирах; сначала они трижды произносят «свят», пока не возникает «Б‑г Воинств»,

ибо «свят» означает отделённость: Он отделён многими ступенями отделённости, пока не возникают воинства — легионы сотворённых существ и так далее.

Однако слово «свят», написанное с буквой вав, указывает также на нисхождение — на нисхождение с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). Троекратное «свят» — это три вида нисхождения в три мира: Брия, Йецира и Асия.

7Объяснение таково: у каждого сотворённого существа есть два вида жизненной силы. Первый — жизненная сила, облечённая в его внутреннее содержание, подобно душе в теле: она наполняет тело, и [тело] живёт благодаря ей. Это относится к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), то есть к жизненной силе, облечённой в миры, как говорилось выше.

Второй вид — жизненная сила, которая окружает его и объемлет сверху, покоится над ним, но не постигается им. Таков смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «На всяком собрании десяти пребывает Шхина»; это не действительное раскрытие Шхины им,

но это пребывание свыше, на уровне совев, то есть окружающего света. (И всё же оно оказывает на них воздействие, ибо благодаря этому их молитва становится более сосредоточенной, как известно и как объясняется в другом месте, и так далее.)

И поэтому трижды произносят «свят» — «Свят, свят, свят» — перед словами «Авая воинств»: это три нисхождения окружающего света и жизненной силы с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), к трём мирам Брия, Йецира и Асия, как говорилось выше.

Однако и этот окружающий свет — лишь нисхождение одного только свечения от самого совев коль альмин. Это и есть «кадош» с буквой вав.

Но сам совев коль альмин находится несравненно выше этого уровня; это аспект «кодеш» без буквы вав — слово, указывающее на отделённость: он отделён и несоизмерим со всем. Таков смысл слов: «Огради гору и освяти её». Именно туда возносится душа посредством практического исполнения мицвот,

как сказано в благословении: «Который освятил нас Своими заповедями» — самой высшей святостью (кодеш а-эльон). (Иными словами, мицвот — это высшая воля, да будет Он благословен, Его собственные Хохма и воля; поэтому в них и посредством них души возносятся к самой высшей святости. См. об этом сказанное в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил», упомянутом выше.)

И это — нисхождение ради подъёма: корень души — на уровне «она чиста», в аспекте мемале коль альмин; а благодаря её нисхождению в тело сказано: «И будете вы для Меня народом святыни», то есть они вознесутся к самой высшей святости — уровню совев коль альмин. См. Зоар, раздел «Мишпатим» (121а, в конце страницы).

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «В будущем перед праведниками будут произносить: „Свят“» — чтобы привлечь от уровня высшей святости, куда вознесутся праведники, так, чтобы произошло привлечение в миры; ибо это привлечение называется «свят», как говорилось выше. Вот почему мицвот называются одеяниями.

То есть подобно одеянию, которое охватывает и окружает человека, но не облекается внутрь него, так и посредством мицвот привлекается откровение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающего все миры (совев коль альмин), и светит над его душой, чтобы она самоустранилась и включилась в Него; это выше уровня света, облекающегося внутри, как говорилось выше.

Поэтому дни человека отмерены ему в таком-то количестве — то есть сообразно мере привлечений, которые должны произойти для него, чтобы вознести его душу и связать ее с Бесконечным светом, благословен Он.

83. Итак, эта сила заключена в мицвот, ибо наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Мицвот требуют намерения (кавана)». Намерение же состоит в том, чтобы исполнить повеление Царя — Святого, благословен Он;

то есть, исполняя каждую мицву, человек должен иметь в виду, что делает это ради исполнения повеления своего Творца. Как сказано в трудах Аризаля, даже перед чтением «Шма», [словами] «Один» и «И возлюби», следует произнести: «Вот, я принимаю на себя иго положительной заповеди чтения “Шма”» и т. д.,

хотя эти слова сами собой находят отклик в сердце, ведь, размышляя о величии «Авая один», человек сам собой придет к уровню «И возлюби». И все же он должен иметь в виду, что делает все это исключительно ради исполнения мицвы, потому что ему было заповедано размышлять о Его величии и пробуждать любовь. Причина в том, что

Его качество Малхут (царство), да будет Он благословен, выше уровня облечения жизненной силы в сотворенные существа. Это подобно царю, сущность которого не распространяется по всей стране: только его имя именуется над ней — это уровень исходящего от него сияния.

И когда человек принимает на себя повеление Царя, которое выше облечения и распространения жизненной силы в сотворенных существах, именно благодаря этому его душа вознесется в высшую святость, лежащую за пределами порядка нисхождения жизненной силы в мирах, как говорилось выше. Ведь «начало их укоренено именно в конце».

(Ибо «Аба основал дочь»: корень Малхут — в высшей Хохме, в самой высшей святости, и потому она также называется «кодеш» («святость»), как сказано в Зоаре, в главе «Пинхас»,

(254b), [о словах] «ибо она свята для вас»; см. там. Кроме того, ее корень — также на уровне Кетер, и потому она называется Кетер Элион (Высший Венец), ибо «она — Кетер Малхут» и т. д.

И см. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил», упомянутом выше, в связи со словами «Я также создал его»; см. также сказанное в другом месте о словах Шмуэля Шаулю: «Ибо послушание лучше жертвы» и т. д.;

И о сказанном в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится сила Адо-ная». Это и есть смысл слов «зарка, макаф, шофар холех, сеголта», приведённых в «Тикуней Зоар»: атрибут Малхут Вс-вышнего называется «зарка», ибо он отбрасывается

всё выше и выше, и вместе с ней поднимается сеголта, обозначающая уровень Израиля, народа, который Он избрал Своим сокровищем (ам сегулато), чтобы и они были вознесены в высшую святость, пребывающую выше цепи нисходящих миров, как сказано выше; это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), как сказано выше.

(См. также сказанное о сеголе и сегуле в маамаре, начинающемся словами «Прекрасны твои щёки в ожерельях», и в маамаре, начинающемся словами «Привязывая своего ослёнка к виноградной лозе». Ибо [сегула] названа так в связи с естественной любовью, унаследованной нами от наших праотцев, и т. д.;

и это подобно сказанному: «она чиста», а посредством мицвот они возносятся ещё выше, на уровень высшей святости, как сказано выше. См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И говорил Элоким» и т. д., «И явился Я Аврааму» и т. д., «и Имя Моё» и т. д.; см. там.) И это сказано в стихе: «Я — как свежий берош» (берош раанан).

Берош — это высокая кедровая сосна, а раанан означает, что она ещё молода и гибка, так что её верхушку можно низко пригнуть. Если положить на неё что-либо, то впоследствии, когда она сама выпрямится и вернётся в исходное положение, она подбросит и поднимет эту вещь выше собственной верхушки, как известно.

Так и «Я» (ани) — атрибут Малхут Вс-вышнего — подобна «свежему берош»: она нисходит и облачается в материальные мицвот, а затем возносится к высочайшим

высотам и также возносит человека, исполняющего мицвот, так что он поднимается даже выше уровня Малхут в том состоянии, в котором она пребывала наверху, ещё до своего нисхождения. Это уровень высшей святости — совев коль альмин, как сказано выше.

9И об этом сказано: «Праведность возвышает народ», ибо все мицвот называются цдакой, как написано: «И будет нам праведностью, если мы будем заботиться о том, чтобы исполнить всю эту заповедь»; ведь мицвот возвышают и поднимают

души Израиля всё выше и выше. См. об этом в маамаре, начинающемся словами «Небеса — Мой престол», где рассматривается стих «а земля — подножие Моих ног». Особенно это относится к мицве изучения Торы, которая равна всем остальным, ибо буквы Торы называются конями,

как в словах «конь и его всадник — рама»: ведь конь поднимает и несёт всадника туда, куда тот не может добраться сам. Возможно, в этом также заключается смысл слов «зарка, словно камень в праще», ибо камни — это буквы и т. д. И вот, написано: «И соблюдайте Шабат, ибо он свят (кодеш) для вас».

Ибо главное восхождение душ Израиля, когда они поднимаются с уровня и ступени чистоты на уровень и ступень «И будете вы Мне народом святым (кодеш)» и «Израиль свят (кодеш) для Авая», происходит в Шабат.

Ибо, хотя это восхождение совершается благодаря Торе и мицвотам, — «Который освятил нас Своими заповедями», — всё же и восхождение Торы и мицвот всех шести будних дней происходит благодаря Шабату.

10Итак, есть нижняя святость (кодеш татаа), то есть сам уровень Малхут, и высшая святость (кодеш эльон), то есть высшая Хохма; а мицвот называются повелениями Царя. Однако в Шабат Малхут восходит именно к уровню высшей святости.

И в этом смысл слов: «Ибо она свята (кодеш) для вас»: уровень Его Малхут, благословен Он, восходит к своему источнику и корню — уровню высшей святости, из которого она была высечена, ведь «Аба основал дочь».

(Благодаря этому можно найти основание для обычая, описанного в «При Эц Хаим», — погружаться в микву накануне Шабата: поскольку Шабат называется «она свята (кодеш) для вас», предварительно необходимо достичь чистоты и т. д.)

И вот причина того, что это восхождение происходит в Шабат: как известно, слово «Шабат» означает прекращение (швита) и покой духа,

ибо «за шесть дней Авая создал небеса и землю» посредством Десяти речений — «Да будет свет», — что соответствует нисхождению речи, а внутри неё — мысли и т. д.,

чтобы быть привлечённой, распространяться и облекаться в сотворённых существах. А в Шабат речь восходит в высшую Хохму (см. об этом сказанное в маамаре, начинающемся словами «Вернись, Израиль, к…»). Это и есть уровень восхождения качества Малхут к уровню высшей святости,

ибо «начало их заключено в конце, а конец — в начале», как сказано выше; подобно человеку, который прекращает трудиться и отдыхает: его разум и мысль, облечённые в действие, возвращаются и возносятся к своему источнику.

11И это означает: «Свят Израиль для Аваи, первинка ее урожая». «Ее урожай» называется «твоим зерном, твоим вином и твоим елеем». «Твое зерно» — это изучение законов, открытых нам; «и твое вино»:

«вино вошло — тайна вышла», то есть внутренняя сторона Торы, называемая тайнами Торы (разин де-орайса); «и твой елей» — елей, плавающий поверх вина, — это тайна тайн (раза де-разин). Все это называется «урожаем»,

ибо бывает урожай поля и урожай виноградника, и, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Олива тоже называется урожаем» и т. д. Израиль же возвысится до уровня кодеш, который является решит («первым») по отношению к Торе.

12Объяснение соответствует сказанному выше: сначала Израиль находится ниже Торы, как сказано: «Три узла связаны друг с другом: Израиль — с Торой», и так далее, ибо Израиль получает от Торы;

но впоследствии он поднимается выше неё, как сказано: «И вы исполните их», а также: «что человек исполнит»: ведь именно Израиль ниспосылает Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) на уровень Торы, чтобы Бесконечный свет облекался в Хохму. В этом смысл слов о том, кто «занимается Торой лишма» — ли-шма, буквально «ради Имени», как объясняется в другом месте.

И в этом смысл слов наших мудрецов, благословенной памяти: сначала «его желание — в Торе Авая», а затем «в Торе своей он размышляет», ибо она называется его именем. Этого достаточно понимающему.

134. Однако всё это относится к соблюдению Торы и мицвот. В противоположном случае — когда человек преступает заповеди и наносит ущерб, даже пренебрегая положительной заповедью, и даже если он может заниматься Торой, но не занимается ею, — он тем самым создает

недостаток в нисхождении уровня высшей святости; тем более — если он преступает запретительную заповедь, установленную Торой или мудрецами: этим он оскверняет свою душу, которая относится к уровню «чистоты» и т. д. И подобно тому, как благодаря мицвот она поднимается с уровня чистоты на уровень святости,

таков смысл слов: «И душа господина моего будет завязана в узле [жизни]» и т. д.: подобно тому, как камень бросают с помощью пращи, которая поднимает его выше, чем он мог бы подняться по своей природе, так и мицвот возносят душу;

14И соответственно этому, о грехах сказано: «Душу врагов Твоих Он выбросит, словно из пращи»: ее забрасывает очень далеко, в область нечистоты, которая

очень, очень далека от уровня «она чиста» и т. д., как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Ибо в этот день Он искупит».

Исправление этого — «перепрыгнуть через стену» посредством тшувы: привлечь из уровня, который выше даже высшей святости; благодаря этому восполнятся все изъяны и недостатки, возникшие в Святом (кодеш).

Это происходит благодаря первосвященнику, который в Йом-Кипур входит в Дом Святого Святых. Ведь уровень Святого Святых несравненно выше даже уровня высшей святости, как написано в Зоаре, в конце раздела Мишпатим (121а, в конце страницы):

Хохма, являющаяся уровнем высшей святости, «исходит из места, называемого Святым Святых». В этом смысл слов: «И Хохма находится из аин (ничто)».

См. также Зоар, Берешит (45а, в конце страницы, и 45б), раздел Пкудей (261), а также раздел Итро (67б),

где говорится: «Есть Царь наверху, Который есть тайна Святого Святых, а под Ним — священник» и т. д., «который называется великим» и т. д.; см. также комментарий Рамаза там. В этом смысл слов «Святой Царь», которые произносят в Десять дней тшувы.

Смысл этого объяснения таков: высшая святость — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), который не облекается в миры, а окружает их; поэтому он и называется кодеш, как упоминалось выше.

Но в действительности даже уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), несопоставим с Его сущностью и сущностным бытием, да будет Он благословен, ибо Он вообще не относится к категории миров — ни как окружающий их (совев).

и ни как наполняющий их (мемале коль альмин). В этом смысл слов: «Его святость несопоставима с Ним»: даже уровень высшей святости совершенно несопоставим с Ним.

15См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделай золотую пластину (циц)», о выражении «кודש» с буквой ламед внизу, а Авая — вверху: уровень «кודש ла-» всё ещё находится ниже по отношению к имени Авая, находящемуся выше, и т. д.; см. там. Поэтому оно и называется Святая святых (Кодеш кодашим), ибо отделено и возвышено даже над уровнем света, окружающего все миры (совев коль альмин), который и есть уровень «святынь» (кодашим).

16Как сказано: «И завеса будет отделять для вас Святое от Святой святых». И благодаря привлечению света с уровня Святой святых восполняется всякий недостаток,

ибо уровень Святой святых — это то, что «наполняет все Имена» и называется «совершенством их всех». Это подобно роднику, который закупорился, или реке, которая разрушилась и высохла: тогда роют глубже и т. д., как объясняется в другом месте.

И это означает: «И искупит Святое от нечистот сынов Израиля»: он привлечет свет и восполнит все изъяны, возникшие на уровне высшей святости из-за нечистот сынов Израиля, как сказано выше. См. «Зоар», часть II (185б и 219б).

И вот, поистине, и теперь тшува действенна в этом отношении, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Есть тот, кто обретает свой мир за один час». Это потому, что этот мир — мир перемены (тмура), в котором человек может сразу, в одно мгновение, изменить свой настрой со зла на добро;

ведь наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Если учёный Торы совершил прегрешение днём, не подозревай его ночью», ибо он, несомненно, совершил тшуву. Это не так, как в Будущем мире, где всё происходит постепенно, согласно тому, что подобает по закону

: сначала должно быть «пращное ущелье», затем Геином, затем нижний Ган Эден, а после него высший Ган Эден. Ведь Будущий мир — это уровень сияния Шхины, и принять свет и сияние можно только постепенно.

Но в этом мире привлекается свет с уровня, стоящего выше всей цепи нисходящих миров (иштальшелут); Он «уравнивает и делает малое равным великому», потому что перед Ним «тьма как свет»,

и «также тьма не затемняет», как известно, и как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля» и далее: «Моя жертва, Мой хлеб» и т. д.

17Причина в том, что Будущий мир называется «ясным миром» (олам барур): в нем уже все очищено (ниврар) и заняло свое место, и переход из одного состояния в другое невозможен; в отличие от этого мира,

который еще не достиг завершения очищения (бирур); в нем пребывает уровень Того, Кто очищает, — Того, Кто может все и способен изменить зло на добро и т. д.

18Поэтому сказано: «Кого имею я на небесах? И с Тобой (ве-имха) ничего не желаю на земле». «Небо» и «земля» — это высший и нижний Ган Эден; и также «с Тобой» — в том смысле, как сказано:

«Ибо у Тебя источник жизни»: «источник жизни» — это сияние Шхины, освещающее Ган Эден; оно называется «с Тобой», поскольку вторично и ничтожно перед Ним, благословен Он.

Во всём этом нет у меня желания — только в Его сущности, благословен Он, именно потому, что Он Всемогущ, как говорилось выше. Однако, несмотря на это, наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Если человек нарушил запрет и совершил тшуву, [тшува] приостанавливает наказание, а Йом-Кипур искупает»,

ибо нисхождение этого света должно исходить с уровня Святая святых; это и есть уровень Йом-Кипура, когда Коэн Гадоль входит в Дом Святая святых.

19Итак, порядок служения первосвященника таков: он берет кровь быка и кровь козла и кропит ею напротив Ковчега, между шестами; в Ковчеге лежат Скрижали, на которых написано: «Я —»

и «Да не будет у тебя»: «Я —» включает все повелительные мицвот, а «Да не будет у тебя» — все запретительные мицвот. И благодаря вознесению крови туда искупаются все повреждения, причиненные в Святом.

Ибо Б‑жественная душа человека сама по себе вовсе не грешит; грешит лишь животная душа, и ее грехи искупаются принесением крови жертвоприношений,

ибо в своем корне животные выше человека; как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Сзади и спереди Ты создал меня»: сзади — [последним] в творении. Ведь сначала сказано: «Да произведет земля живых существ по их роду, скот и пресмыкающихся» и так далее,

20А затем было изречение: «Сотворим человека» и т. д. Это известно также из того, что мы видим в материальном мире: человек питается и получает жизненную силу от неживого, растительного и животного мира;

ибо земля, относящаяся к уровню неживого и занимающая самое низкое место по степени, — из неё выходит хлеб, и она стала краеугольным камнем для растительного, животного и говорящего.

21Так же и растительное и животное по отношению к говорящему: он получает от них жизненную силу, и они также добавляют человеку понимания (Даат). Так было с Равом Нахманом: когда его спросили о законе «пять голов крупного скота» и «пять половин голов крупного скота», он ответил: «Я еще не ел мяса быка» и т. д.,

«Вино и благовония делают меня сообразительным». Так благодаря мясу быка он постиг великий вопрос Торы — именно тот закон, о котором говорилось выше.

Это потому, что их корень находится в чрезвычайно высоком и возвышенном месте; однако они пали и опустились все ниже и ниже, пока не оказались ниже уровня понимания (Даат), ибо у животного нет разума,

но его корень выше уровня понимания. Когда животное очищается, оно добавляет человеку силы и жизненной силы, а также дает ему понимание и т. д.

Так же и смысл кропления: извлекают кровь быка и козла, которая составляет саму сущность их внутренней жизненной силы, и возносят ее к месту Скрижалей и Ковчега. Тогда привлекают свыше, из чрезвычайно высокого и возвышенного места, и искупают, восполняя все изъяны, возникшие в Святилище, и т. д.

(Смысл кропления — тшува (возвращение) с большей силой; это подобно сказанному выше о зарка и объясненному в другом месте о «перепрыгивании» и т. д. Благодаря этому также привлекается свыше аспект слов: «И окроплю вас чистой водой» (ве-заракти), исходящий из того, что выше порядка нисходящих миров (иштальшелут), как известно.)

225. Теперь, исходя из всего сказанного выше, станет понятен смысл слов «Шабат шабатон». Это подобно сказанному: «Всесожжение Шабата — в свой Шабат».

Ибо подобно тому, как Шабат по отношению к шести будням — это восхождение миров, которые поднимаются на чрезвычайно высокий уровень, так и уровень «Шабат шабатон» по отношению к Шабату — это Шабат Шабатов всего года.

См. Зоар, конец раздела Ахарей (79б). Это уровень Святая святых, то есть уровень Йом-Кипура, ведь Шабат называется «святым» (кодеш),

а в Йом-Кипур первосвященник входит в Святая святых, которая является источником всех уровней святости; это «совершенство их всех» и «наполняет все Имена», как сказано выше. Это уровень Тринадцати атрибутов милосердия, раскрывающихся в Йом-Кипур: они чрезвычайно высоки, и от них берет начало прощение и отпущение грехов, как известно.

23Итак, здесь сказано: «Шабат Шабатон — он», где употреблено слово мужского рода; также сказано: «и будете смирять… в девятый». А в разделе «Ахарей» употреблено слово «она», женского рода, и «в девятый» не упоминается — сказано лишь «и будете смирять», без уточнения.

Объяснение таково: одно зависит от другого. Смысл слова «он», употребленного в мужском роде, состоит в том, что Израиль находится на ступени мужского начала,

и именно они даруют и своим усилием низводят раскрытие этого сияния. Это подобно сказанному выше о стихе: «Израиль свят для Аваи, начаток ее урожая»: Израиль — глава и источник Торы. И, как сказано: «И вы сделаете их», как упоминалось выше.

И это достигается посредством слов: «И будете смирять души ваши в девятый». Смысл слов «в девятый» (бе-тиша): по-видимому, следовало бы сказать бе-тши́и — «в девятый день». Однако имеется в виду, что речь идет обо всех девяти качествах души: все они должны пребывать в состоянии подчинения (иткафья) и преобразования (итапха).

Поэтому заповедано поститься все девять дней, соответствующих девяти качествам, как известно. В этом состоит смысл «отделения распиливанием» (несира): каждый день одно качество отделяется распиливанием. Смысл несиры — отделить качества Б‑жественной души от животной души, чтобы они не были связаны с качествами животной души и не следовали за ними.

В этом и состоит смысл поста: пища и насыщение соединяют животную душу с Б‑жественной душой, как сказано: «И потолстел Йешурун, и взбрыкнул; ты растолстел, отяжелел…» и так далее;

пост же, напротив, ослабляет силу животной души, и человек приходит к подчинению и отделяется от качеств животной души. Благодаря этому он вызывает подобное и наверху: чтобы Гвурот были отделены распиливанием, а добрые Хасадим сохранились, и так далее; впоследствии же благодаря этому смягчатся и сами Гвурот.

24См. также отчасти об этом в сказанном о стихе «Ибо Авраам не знает нас», а также в объяснении стиха «Я сплю», где речь идет о словах «сестра моя».

Кроме того, пост приносит благоволение и называется «днем благоволения» (йом рацон), как известно. Это объясняется тем, что именно посредством поста свыше вниз нисходит сияние;

ибо смысл еды состоит в вознесении жизненной силы снизу вверх: пища поступает в желудок, перерабатывается и становится кровью и т. д.,

пока она не становится жизненной силой для мозга; весь этот процесс представляет собой вознесение снизу вверх. И наверху также происходит отбор (бирурим) и вознесение искр снизу вверх, как известно.

Но во время поста человек ничего не ест, и тогда распространение его жизненной силы происходит противоположным образом — сверху вниз: сам мозг дает жизненную силу всем органам сверху вниз.

И наверху благодаря этому также пробуждается раскрытие света и жизненной силы сверху вниз, а именно с уровня Тринадцати атрибутов милосердия, которые являются источником жизни, «совершенством их всех» и «наполняют все имена», как сказано выше. А в Йом Кипур раскрывается «воля всех волей» (рава де-холь раавин).

25И вот, когда Израиль находится на высокой ступени, так что исполняется «и смиряйте себя… девятого» на девяти упомянутых выше уровнях души, и все они отделяются от материальных качеств животной души,

тогда уровень «Шабат Шабатон», раскрывающийся в Йом-Кипур, называется «Шабат Шабатон ху» — употреблено слово мужского рода. Иначе обстоит дело, когда они не совершают тшуву из такой глубины сердца, чтобы достичь уровня «и смиряйте себя… девятого» и так далее,

однако и тогда уровень «Шабат Шабатон» нисходит благодаря пробуждению свыше; в этом случае сказано «Шабат Шабатон хи» — употреблено слово женского рода, подобно сказанному: «Если мужчина изливает семя первым, она рождает девочку».

26(См. сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И число сынов Израиля будет».) Поэтому в главе «Ахарей», где не сказано: «И будете смирять себя девятого», сказано: «Шабат Шабатон она»; и потому там сказано: «вечный закон», ибо этот уровень, несомненно, является вечным законом.

Однако когда Израиль достигает высшей ступени, так что возможно «смирять себя девятого», нисходит «Шабат Шабатон ху» — «он», подобно сказанному: «Когда женщина зачинает первой, она рождает мальчика». То есть тогда раскрытие нисходит с еще более высокой ступени. И это смысл написанного: «И искупит Святилище».

27И в конце отрывка сказано: «И искупит Святилище Святыни». Это соответствует двум уровням: «Шабат шабатон ху» и «Шабат шабатон хи».

То есть, когда нисхождение происходит на уровне ху — слове мужского рода, — сила этого нисхождения позволяет искупить даже изъяны в самой Святыне, то есть в самой высшей Хохме.

Но когда нисхождение происходит на уровне хи, оно не искупает изъян, затрагивающий, так сказать, саму Святыню — высшую Хохму, — а искупает лишь «Святилище Святыни», то есть уровень Бины, получающей от Хохмы.