ביאור ע״פ תורה צוה

1Объяснение к [стиху] «Тора, которую [Моше] заповедал [нам]…»

2Итак, Письменная Тора — это уровень Хохмы (мудрости), ибо «Тора исходит из высшей Хохмы». И сказано в «Берешит Рабба», глава 17: «Три вещи — незрелые плоды (новлот)… незрелый плод высшей мудрости — Тора…»

Это означает: высшая Хохма мира Ацилут — «мудра, но не познаваемой мудростью»; она выше постижения и называется уровнем «Айн» (ничто), то есть уровнем полного самоустранения (битуль). Поэтому Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облекается именно в Хохму, близким образом, как объясняется в «Ликутей Амарим».

А то, что привлечено от упомянутого выше уровня высшей Хохмы, чтобы возникли буквы Торы, происходит лишь с уровня ахораим — «обратной стороны» — и внешней стороны (хицониют) Хохмы; это и есть «незрелый плод мудрости», как будет объяснено.

(См. также маамар, начинающийся словами «И весь народ видел», и в «Игерет а-Кодеш», маамар, начинающийся словами «Облекающийся светом».) Итак, Устная Тора — это толкование

и объяснение Письменной Торы. Ведь в Письменной Торе мицвот не изложены со всей ясностью, поскольку она привлечена с уровня высшей Хохмы, находящегося выше постижения; лишь в Устной Торе она раскрывается и разъясняются все подробности мицвот. Поэтому Устная Тора называется уровнем речи: «Малхут — это уста» и т. д.

Однако в Устной Торе раскрывается лишь уровень ахораим и внешняя сторона Письменной Торы — лишь слабое сияние, составляющее телесную сторону мицвот; внутренняя же сторона Письменной Торы, то есть знаки кантилляции, огласовки, венчики и буквы (таамим, некудот, тагин, отийот), вовсе не раскрывается.

3Именно они называются «сокрытыми мирами, которые не раскрываются», ибо вовсе не приходят к раскрытию. Как объясняется в «При Эц Хаим», шаар 16, глава 1, об Ари, что он спал

в Шабат, и его губы шевелились; когда он проснулся, его спросили, что он изучал, и он ответил, что если бы он излагал восемьдесят лет подряд, днём и ночью, то не завершил бы объяснение того, что услышал за те часы.

4То есть он увидел и постиг внутреннюю сторону Торы — то, что вовсе не может быть выражено в речи. См. также сказанное об этом в объяснении, начинающемся словами «Объяснить суть рассечения моря», и в объяснении к словам «Ваэтханан».

В этом смысл слова «ве-ата» — «и пришёл»: оно дано на языке Таргума, поскольку привлекается лишь уровень ахораим и одно лишь слабое сияние; для этого необходимы мириады сокращений, чтобы скрыть сущность Хохмы, называемую «кодеш» (святостью), и привлечь лишь слабое внешнее сияние.

5В этом, как сказано выше, смысл слов «И пришёл от мириадов святости». Теперь станет понятным сказанное: «И воссиял им от Сеира», — это относится к Письменной Торе, представляющей собой уровень высшей Хохмы, которая привлечена свыше Хохмы лишь через уровень волос (сеарот).

Ибо известно, что уровень высшей Хохмы мира Ацилут — начало раскрытия, то есть начало цепи нисхождения (иштальшелут) к уровню Бины и эмоциональных качеств (мидот) мира Ацилут, вплоть до уровня Малхут мира Ацилут,

которая является источником возникновения сущего из ничего, то есть ангелов и душ миров Брия, Йецира и Асия. Это называется цепью причины и следствия, как от Хохмы к Бине, соразмерным друг другу уровням.

6Так же и от Бины к эмоциональным качествам мира Ацилут и т. д. Всё это станет понятнее в подробностях благодаря примеру — [в духе слов] «От плоти моей узрю…» — на примере сил души. Ибо

мы видим, что эмоции рождаются из интеллекта: их уровень соответствует степени раскрытия интеллекта. Поэтому у маленького ребёнка, чей интеллект очень мал, эмоции также направлены на малые вещи, тогда как у взрослого, чей интеллект велик, —

его эмоции также направлены на великие вещи. Итак, эмоции возникают из интеллекта, который называется мохин эмоций; это уровень причины и следствия.

(ведь они близки друг другу по уровню, то есть между ними нет настоящего скачка; это и называется иштальшелут — подобно цепи, состоящей из множества колец, где начало одного соединено с концом другого. Так и эмоции сначала включены в интеллект, а затем раскрываются, и интеллект облекается в них; таким образом, последний уровень интеллекта буквально облечён в эмоции).

Однако возникновение интеллекта из того, что выше интеллекта, происходит не так, как описано выше. Ведь сила интеллекта в душе, из которой возникает раскрытие отдельных понятий, вовсе не постижима: невозможно понять, что она собой представляет, — она выше самой сущности интеллекта.

Поэтому возникновение интеллекта из этой силы называется возникновением сущего из ничего, то есть новым возникновением, а не просто процессом причины и следствия.

7См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислит прах Яакова», в объяснении слов «Я сотворил его, Я образовал его…». Тем более это относится к прообразу в высших мирах: начиная с Хохмы, действует цепь нисходящих миров причин и следствий, упоминаемая в книгах [Каббалы].

Однако возникновение Хохмы из того, что выше Хохмы, происходит не по принципу причины и следствия, а лишь как возникновение сущего из ничего, как сказано: «И Хохма находится из Айн (ничто)», ибо то, что выше Хохмы, вовсе не относится к сущности Хохмы.

8Этот уровень называется «скрытая Хохма» (Хохма Стиима), то есть он совершенно непостижим. В этом смысл слов: «Молчи — так возникло в мысли». Речь, не дай Б‑г, не о том, что у этого нет причины, ибо тогда следовало бы сказать: «так возникло в воле».

Однако уровень «мысли» — это уровень скрытой Хохмы, сокровенная причина, которую невозможно постичь; поэтому кажется, будто это воля без причины.

(См. также сказанное об этом в объяснении к словам «Ибо над всякой славой будет покров», к словам «Если будете следовать Моим установлениям», в объяснении к словам «Вот странствия… И записал Моше…», а также в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «Смысл чтения Шма».) Она называется Хохмой, поскольку является источником Хохмы.

Однако Хохма возникает из уровня скрытой Хохмы не по принципу причины и следствия, а посредством скачка между уровнями. Именно это в «Эц Хаим» и в «Идра Зута» (292a) названо словами: «Аба и Има включены в мазаль и зависят от него…»

То есть Аба и Има получают жизненность от уровня волос бороды — тиккуней дикна, исходящих из скрытого мозга (моха стиимаа). Это подобно тому, как внизу волос, хотя и растет из мозга,

тем не менее является лишь излишком мозга и несопоставимо с сущностью мозга. Если оболочка мозга пробита, животное становится трефа, поскольку от этого зависит жизнь; волосы же можно состричь полностью, не причинив никакой боли.

Так и возникновение Хохмы мира Ацилут из скрытой Хохмы уподобляется уровню волос: это скачок между уровнями, а не причинно-следственная связь, при которой сущность и природа причины облачаются в следствие, как говорилось выше в аналогии с цепью.

9Известно также объяснение того, что означают волосы: это Тринадцать качеств [милосердия], в том числе «Ноцер хесед» («Хранящий милость») и так далее. Суть в том, что существуют [категории] неживого, растительного, животного и говорящего.

В говорящем существе также содержатся неживое, растительное и животное: кости относятся к уровню неживого, а волосы — к уровню растительного и так далее.

Так же и в силах говорящей души присутствуют духовные неживое, растительное, животное и говорящее: буквы относятся к уровню неживого, а эмоциональные качества — к уровню

растительного, поскольку они растут: сначала пробуждение слабо, а затем усиливается. Разум же относится к уровню животного, как сказано: «Хохма дает жизнь»; а источник разума, то есть уровень скрытой Хохмы, относится к уровню говорящего,

ибо корень возникновения речи, то есть букв, берется из первичного состояния разума в душе, которое выше раскрытого разума, как упомянуто в маамаре, начинающемся словами «И прославился Давид». (И хотя буквы относятся к уровню неживого, все же «конец их заключен в начале их» и так далее.)

Итак, в самом уровне говорящего, то есть в скрытой Хохме, также содержатся четыре уровня, как говорилось выше в аналогии с говорящей душой, включающей четыре уровня,

и, подобно этому, тело человека, обладающего речью, состоит из четырех уровней. Эмоциональные качества скрытой Хохмы называются «растительным»; поэтому они и называются волосами — растительным уровнем в теле.

Из физической аналогии понятно, что неживое и растительное близки друг к другу, но по своему уровню отделены от животного, обладающего жизненной душой, и тем более — от говорящего и так далее.

Подобно этому, в человеческом теле волосы, относящиеся к уровню растительного, несопоставимы с органами, в которых облачена жизненная и разумная душа, такими как сердце и мозг, и даже с другими органами.

Так и эмоциональные качества — «Ноцер хесед» — несопоставимы с самой сущностью скрытой Хохмы. Поэтому они уподобляются волосам, то есть растительному уровню, заключенному в говорящем, и так далее,

который несопоставим даже с жизненной душой говорящего существа, и тем более — с разумной душой. Именно эти волосы являются источником и корнем возникновения Хохмы мира Ацилут; следовательно, здесь нет цепи причин и следствий, а есть скачок между уровнями.

10И это сказано о даровании Торы: «И воссиял Он для них от Сеира». Слово «Сеир» объясняется как сеар-йуд — «волос йуд», ибо Тора, являющаяся Хохмой мира Ацилут, нисходит из уровня скрытой Хохмы только посредством волос.

Волос относится к уровню буквы вав, а свет внутри волоса — к уровню буквы йуд. Известно, что волос полый и внутри него облачается питание, исходящее из мозга.

(См. об этом «Ликутей Тора», в начале раздела Толдот, цитируемый Рамазом в разделе Эмор, лист 94.) Он называется йуд потому, что, как известно, существуют уровни десятков, сотен, тысяч и мириад.

Тысячи и мириады относятся к Арих Анпину, а иногда к нему относятся и сотни, как упоминается в маамаре о «ста двадцати семи годах» — «годах жизни Сары».

Однако в волос может облачиться лишь уровень десятков — одна только буква йуд (это требует дополнительного рассмотрения; см. ниже).

В этом смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «Новлот высшей мудрости — Тора». «Высшая мудрость» — это скрытая Хохма Арих Анпина, о которой сказано: «Мудр, но не постижимой мудростью», как известно; Тора же, то есть Хохма мира Ацилут, происходит от скрытой Хохмы лишь на уровне ее новлот,

то есть только на уровне волос. В этом, как сказано выше, и смысл слов: «И воссиял Он для них от Сеира». (Выше объяснялось, что новлот мудрости — это уровень ахораим Абы; можно предположить, что речь идет об одном и том же, согласно написанному Рамазом в разделе Эмор

(лист 94 там): сущность Абы происходит от внутреннего света в бороде, который выше самих волос; см. там. См. также «При Эц Хаим», «Шаар Криат Шма», глава 15, где говорится о внутренней стороне Абы и так далее.

Следовательно, уровень «новлот высшей мудрости», то есть ахораим Абы и так далее, находится недалеко от уровня волос бороды и так далее. Пойми это.

112. Далее сказано: «И пришел Он от мириад святых; из десницы Его — огненный закон для них». Это указывает на нисхождение от Письменной Торы к Устной Торе,

которое происходит благодаря уровню огня — «сжатого огнем». Смысл слова веата («и пришел») состоит в том, что буквы Письменной Торы возникают благодаря «сжатому огнем» и так далее.

12Суть этого можно понять из следующей аналогии: рассмотрим природу человеческого разума. Когда человек постигает какую-либо новую идею, внезапно возникшую у него в уме, в ней еще совершенно не ощущаются буквы;

однако, как только он начинает размышлять о ней разумом Бины, в этой мысли и идее обнаруживаются буквы — они становятся вполне ощутимыми. Следует понять, откуда появились и родились в разуме эти буквы.

Суть же в том, что на самом деле буквы изначально также содержались в разуме, но еще не различались как отдельная сущность; затем, в разуме Бины, они раскрылись и стали ощутимыми.

13И вот аналогия этому: вода также состоит из четырех элементов, а значит, в воде заключена и настоящая земля.

Однако совсем не видно и не ощущается, что в ней есть земля; кажется, будто в ней одна лишь вода. Но при варке, когда воду кипятят на огне, частицы земли отделяются и становятся видимыми и ощутимыми.

14И вот земля — это уровень букв, заключенных в интеллекте, который называется водой; а благодаря «сжатому огнем», то есть уровню пяти Гвурот, буквы обретают реальное существование и являют себя. Однако необходимо также смягчить Гвурот, чтобы сокращение не было полным. И это [смысл слов]: «который сгустился ветром» и т. д.

15И вот из букв Письменной Торы [изучение] переходит в Устную Тору. Например, глава «А-Шоэль» в трактате «Бава Мециа» выведена из буквы вав в словах «А если человек одолжит…» — вав присоединяет это к предыдущему вопросу. Иначе обстоит дело с знаками кантилляции, огласовками и венчиками: они не явлены в Устной Торе.

И это сказано в словах: «И пришел Он… с правой руки — огонь…»: то есть буквы Письменной Торы возникают благодаря «сжатому огнем», и из них происходит Устная Тора.

16И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделай циц», о словах «и вырежешь на нем резьбу печати». Благодаря этому станет понятно сказанное: «кувшин ее (када) на плече ее», а затем написано: «и опустила кувшин свой на руку свою». Ведь «када» означает двадцать четыре (каф-далет) книги Торы; и поскольку «незрелые плоды высшей мудрости — Тора», то есть она происходит с уровня волос,

поэтому сказано: «кувшин ее на плече ее» — это уровень обратной стороны. Ведь двадцать четыре книги Торы происходят лишь с уровня обратной стороны и являются «незрелыми плодами высшей мудрости», как в притче о ничтожности одного кувшина по сравнению с морем или источником.

17И это сказано о Моше, учителе нашем, мир ему: «Но лица Моего не увидишь» и т. д. Однако, чтобы далее произошло нисхождение от Письменной Торы к уровню Устной Торы — которая представляет собой лишь слабое свечение уровня Письменной Торы, поскольку является только толкованием сути заповедей Письменной Торы,

но знаки кантилляции, огласовки, венчики и буквы Письменной Торы, каждый из которых указывает на мириады миров, не становятся явными вовсе.

только рабби Акива толковал каждый венчик [на буквах], выводя из него целые громады законов и т. д. (см. «Менахот», 29б);

но в Устной Торе знаки кантилляции, огласовки, венчики и буквы Письменной Торы вовсе не становятся явными. (И сказанное выше о том, что Устная Тора строится на уровне букв Письменной Торы, относится лишь к простому смыслу, заключенному в словах и буквах, а также к добавленным или пропущенным буквам, как в примере «вав присоединяет…»;

но смысл начертания букв — почему вав имеет именно такую форму и на что она указывает — не становится явным в Устной Торе) — лишь одно толкование, которое является всего лишь слабым свечением Письменной Торы.

И это [смысл слов]: «И сказал слуга: „Дай мне, пожалуйста, испить немного воды из твоего кувшина“»: ведь слуга — это уровень Малхут, уровень Устной Торы; поэтому он называется «слугой его, старейшим в доме его» — [доме] уровня высшей Хохмы, Письменной Торы, — «владычествовавшим над всем, что у него было»,

то есть всей цепью нисходящих миров Брия, Йецира и Асия, исходящей от уровня слуги, как сказано: «Царство Твое — царство всех миров». И это [смысл слов]: «Дай мне, пожалуйста, испить немного воды из твоего кувшина»: свечение, раскрывающееся в Устной Торе и переходящее в нее из воды двадцати четырех книг Торы, — это

лишь немного воды из этого кувшина, ибо в Устной Торе раскрывается только слабое свечение, а не вся вода из кувшина Письменной Торы,

ведь знаки кантилляции, огласовки, венчики и буквы не раскрылись, как сказано выше. И это [смысл слов]: «И поспешила она и опустила кувшин свой на руку свою»: ведь такое нисхождение возможно лишь тогда, когда она опускает кувшин на руку свою,

то есть когда Хохма облачается в эмоциональные качества, называемые «руками»; тогда поток может впоследствии дойти до уровня Малхут, то есть до уровня Устной Торы, которая получает именно от уровня «рук».

(И, возможно, в этом смысл слова «кадкод» (рубин): два уровня када — то есть кувшин на плече ее и кувшин на руке ее.)

183. Итак, выше было объяснено, что Письменная Тора и Устная Тора называются женихом и невестой, а все сказанное выше относится к уровню кидушин и эрусин (обручения).

Подобно тому как кидушин совершаются лишь вручением кольца для обручения — например, небольшой вещи, — так и упомянутое выше нисхождение от Письменной Торы,

представляющее собой лишь слабое свечение от нее, — «немного воды из твоего кувшина», переходящее в Устную Тору, — называется кидушин. Но в Шмини Ацерет, когда празднуют Симхат Тора, происходит единение, наступающее после свадьбы (нисуин).

19И поэтому мы говорим: «Ниспускающий дождь»: это нисхождение капли майин духрин (мужских вод), как сказали наши благословенной памяти мудрецы о дожде: «Когда жених выходит навстречу невесте», как объясняет Арух.

Однако прежде этого союза должна быть хупа (свадебный балдахин), то есть восхождение обоих — Письменной Торы и Устной Торы — к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин), перед которым мудрость и действие равны.

(См. Зоар, Берешит, лист 8а, комментарий Рамаза там: «И тайна хупы» и т. д., «и представляется мне, смиренному» и т. д.; см. там. См. также написанное в объяснении к словам «И над всей славой будет хупа».)

И это то, что мы говорим в праздники: «И даруй нам…» («ве-hасиэйну») и т. д. Тогда благодаря этому впоследствии может произойти этот союз — подлинное внутреннее нисхождение, а не просто отблеск, подобный упомянутому выше обручению.

Смысл этого в том, что уровень союза, если говорить посредством аналогии, представляет собой нисхождение, стоящее выше уровня «незрелых плодов высшей мудрости», но исходящее от самой высшей мудрости, то есть от ее сущности и естества.

Ведь выше было объяснено, что это называется «незрелыми плодами» потому, что возникновение Хохмы мира Ацилут, называемой Торой, из скрытой Хохмы, называемой «высшей мудростью», происходит посредством огромного скачка — только через уровень волос.

А не из сущности и естества скрытой Хохмы. Подобно этому, если говорить посредством аналогии, у человека разум по отношению к силе разума возникает как нечто из ничего, ибо сама сущность силы разума вовсе не раскрывается и не нисходит в раскрытый разум; и не…

…подобно разуму по отношению к эмоциональным качествам, в которые облачается сущность разума, как говорилось выше. Однако нисхождение капли отца, которая, как известно, также исходит из мозга, —

хотя она материальна, тем не менее в ней облачено нечто от сущности и естества силы мозга, а не просто отблеск; ведь от нее рождается ребенок с разумом и эмоциональными качествами, похожий на отца, и в нем есть подлинная сущность силы разума

как у отца, а не просто отблеск, как при раскрытии отдельной мысли. Об этом говорится в «Игерет а-Кодеш», ближе к концу: «И еще — ведь речь и т. д., и капля, которая нисходит, и т. д.»; см. там.

20И так станет понятен высший аналог: уровень «незрелых плодов высшей мудрости» подобен, если говорить посредством аналогии, раскрытию разума из источника разума, которое представляет собой лишь отблеск;

из этого нисходит нечто в Письменную Тору, а затем отблеск этого нисходит в Устную Тору, как говорилось выше. Это называется кидушин — нисхождением с уровня высшей Хохмы, называемой «кодеш» (святость), как сказано: «И пришел Он от мириад святых».

Но на уровне союза жениха и невесты капля — корень ее корня — происходит из источника и сущности скрытой Хохмы, а не только из уровня «незрелых плодов».

21Как написано в «Эц Хаим», шаар а-Несира, в конце главы 3: «И так же этот высший мозг Арих Анпина и т. д., а затем Аба и Има берут каплю и т. д.»;

см. там. Однако на первый взгляд непонятно: если возникновение Письменной Торы, называемой женихом, происходит лишь на уровне «незрелых плодов высшей мудрости», то как можно сказать, что союз нисходит из внутренней стороны скрытой Хохмы?

Смысл в том, что именно в этом заключается хупа, которая должна предшествовать союзу: это уровень света, окружающего все миры, уровень Кетера, стоящего выше Хохмы. Благодаря этому раскрытие внутренней стороны скрытого мозга (моха стимаа) нисходит в Письменную Тору, называемую женихом, а оттуда — в Устную Тору.

Поэтому семь дней праздника предшествуют Шмини Ацерет: они подобны семи дням свадебного пира после хупы, и с уровня света, окружающего все миры, нисходят окружающие света.

И лулав с его видами также ниспосылает Даат, ибо малолетний не способен породить, а капля нисходит именно с уровня Даат, как сказано: «И познал человек…» и т. д.

И тогда благодаря этому впоследствии на Шмини Ацерет может произойти союз — подлинное внутреннее нисхождение, а не только уровень «незрелых плодов». Поэтому этот праздник называется Симхат Тора: сама Тора радуется этому раскрытию и т. д.

224. И в этом смысл слов «Ниспускающий дождь», которые начинают произносить в Шмини Ацерет: ведь нисхождение дождевой влаги на землю подобно нисхождению

капли: как из капли рождается ребенок, так и дождь орошает землю и дает ей родить и т. д. Кроме того, дождь нисходит капля за каплей — благодаря тому, что капли спускаются в Гвуре (мощи), от которой происходит разделение [на капли];

поэтому дождь уподоблен волосам, как сказано: «словно ливни (сеирим) на траву», ведь и у волос на голове у каждого свой фолликул, как сказано в Гемаре. И хотя упомянутый выше уровень нисхождения капли майин духрин

исходит из внутренней стороны высшей мудрости, стоящей выше уровня «незрелых плодов» и волос, однако она нисходит через уровень волос — мазаль «Ноцер» и «Венаке»; только корень ее находится выше цепи нисходящих миров, как написано в другом месте в объяснении к словам «И Нецах…» и т. д.

(См. Зоар III, Насо (134а): «От этого мазаля зависит всё»; см. также написанное Рамазом в разделе Бо (40b, внизу), что мазаль «Ноцер хесед» и т. д. и что внутри его внутренней стороны и т. д.; см. также написанное об этом в объяснении к словам «Я буду весьма радоваться» и т. д.)

Кроме того, как дождь нисходит в Гвуре, так и упомянутое выше нисхождение, «сжатое огнем» и т. д., представляет собой уровень Гвуры Атик Йомин, облаченной в скрытый мозг.

Кроме того, образование дождя происходит так: «туман поднимается с земли», сгущается и становится облаком, и в нем нисходит дождь.

(См. Берешит Раба, раздел 13, и Сукка 12а, в Тосафот.) Так и пробуждение снизу и тшува поднимаются все выше и выше — к уровню «Он сделал тьму Своим укрытием», — и оттуда нисходит поток, становясь «Ниспускающим дождь», нисхождением капли и т. д.

Можно также иначе истолковать аналогию «туман поднимается»: сначала испарения были очень тонкими, затем они сгущаются, превращаясь в плотную тучу и облако, чтобы пролить дождь. Так же и упомянутое выше нисхождение капли из мозга становится материальным и т. д.

По всем вышеперечисленным причинам это нисхождение называется «Ниспускающим дождь». (А смысл слов «Посылающий ветер и ниспускающий дождь» станет понятен на основании написанного в разделе Микец, в конце маамара, начинающегося словами «Свеча Хануки… [и] мезуза справа…» и т. д.:

«Однако свет Торы не удостаивается называться светом иначе как посредством свечи заповеди и т. д.; воздух вокруг света и т. д. заставляет светиться» и т. д. А «воздух» — это уровень ветра (руах); см. там. См. также «Зоар а-Ракиа», комментарий к Зоару I, раздел Берешит)

(15а): «Воздух Его совершенно не был известен, пока… не засияла одна сокрытая высшая точка»; см. там.

И в этом смысл того, что для нисхождения дождя — нисхождения Торы из скрытого мозга — требуется «Посылающий ветер»: «воздух, находящийся над мембраной» и т. д.,

в котором находится Даат Атик. См. Идра Насо (134b); см. также «Ликутей Тора», конец раздела Берешит, к словам «Не будет дух Мой судить…» и т. д.; Зоар I (37b, внизу; 58а), «Зоар а-Ракиа» там же и Зоар II (178b, внизу).

Но посредством Торы и мицвот — «Она древо жизни» и т. д. — [нисходит] «Посылающий ветер». См. написанное к словам «И пришел Он от мириад святых».

И в этом смысл слов: «Не читай “твои дети” (банайих), но “твои строители” (бонайих)»: Израиль строит и ниспосылает Устную Тору с уровня Письменной Торы. Эта сила дана им потому, что они «твои строители»: их корень также происходит от уровня телесного союза,

то есть капли, исходящей из внутренней стороны мозга. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Израиль возник в мысли»; выше уже объяснялось, что означает «в мысли». Поэтому Израилю дана возможность ниспосылать этот поток с уровня внутренней стороны скрытой Хохмы в Письменную и Устную Тору, как говорилось выше.

23И в этом смысл слов: «Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие (мораша) общины Яакова». Слово «мораша» также означает наследство (йеруша). Смысл в том, что есть уровень душ, называемых «детьми Вездесущего».

Это уровень Израиля, связанный со словами «ибо ты боролся (сарита)…» и т. д. Есть также души, называемые «рабами»: это уровень слов «Яаков, раб Мой».

И в этом смысл выражения «сын — нога отца»: он совершенно самоустранен, подобно тому как нога подчинена голове, и у него вовсе нет иной воли. Выражение «сын — [нога] отца» означает Нецах, Ход и Йесод Абы и Имы, которые являются мохин для Зеир Анпина и т. д.

24Итак, как нога, если говорить посредством аналогии, несет голову, так и уровень Израиля способен ниспослать упомянутый выше союз, превратив обручение в брак и т. д. См. также сказанное выше об этом.

Но души, называемые Яаковом, получают этот союз как наследство: поскольку этот поток нисходит на уровень Малхут, Устной Торы, души миров Брия, Йецира и Асия, называемые «рабами», тоже получают его, так что свет Б‑га усваивается и нисходит в каждого, во внутреннюю сторону сердца. См. написанное в другом месте к словам

«Ибо он благословляет жертву, а затем едят приглашенные» и т. д. Поэтому радость Симхат Тора велика у всего Израиля — от величайших до самых малых и т. д.

(Примечание. На этом основании станет понятным также сказанное Аббой Биньямином о том, что он старался, чтобы его молитва была непосредственно после сна. Согласно комментарию Раши, он не хотел даже учиться до молитвы, но желал сразу молиться; см. также Тосафот, первая глава трактата Брахот.)

(лист 5b) [пишут]: «Не знаю, откуда он выводит, что запрещено учиться до молитвы». Однако на самом деле причина не в запрете,

а в том, что уровень занятий Торой после молитвы выше, чем уровень Торы до молитвы, если уже наступило время молитвы.

Смысл в том, что, хотя объяснялось, что союз происходит в Шмини Ацерет, это относится к общему уровню, ибо все праздники являются общими каналами для всего года, как написано в другом месте.

Но в частном порядке, как известно из «При Эц Хаим», ежедневная молитва связана с союзом Зеир Анпина и Нуквы, соответствующих Письменной и Устной Торе;

а это происходит благодаря тому, что прежде в чтении «Шма» достигается уровень «всем существом твоим», пробуждающий раскрытие высшей хупы, как написано к стиху «И над всей славой будет хупа». Этот союз обновляется каждый день,

ведь каждый день человек становится новым творением, и необходимо поднять майин нуквин из искр, извлекаемых из клипат нога, посредством «всем существом твоим» — пламенных искр [имени] Саг и т. д. См. написанное к словам «И вот имена сынов Израиля» о прояснении галахи, а также к словам «Шестьдесят цариц» и т. д.

Поэтому, если время молитвы наступило, а человек не молится и не ниспосылает хупу и союз, то изучаемая им Тора происходит лишь с уровня «незрелых плодов высшей мудрости», нисходящих в Письменную Тору сами по себе, а оттуда — в Устную Тору только на уровне обручения.

Но если сначала он произнес «Шма» и помолился, и союз состоялся, тогда в последующем изучении Торы присутствует и нисходит раскрытие самой высшей мудрости, а не только «незрелые плоды».

25И в этом состоит смысл слов «занимающийся Торой лишма (ради нее)»: то есть ради самой Торы — «сначала благословили Тору», как написано в другом месте по поводу слов «ибо голос твой приятен» и т. д.:

ибо тогда ощущаются приятность и сладость раскрытия высшего наслаждения, облаченного в высшую мудрость, как известно. См. также написанное по поводу «Ваэтханан» и т. д.; из сказанного там можно с дополнительным разъяснением понять слово «лишма».

265. И согласно этому станет понятен смысл рассказа об Элиэзере, слуге Авраама, где сказано: «И сказал слуга: „Дай мне, пожалуйста, отпить немного воды из твоего кувшина“»: чтобы это излияние достигло даже уровня душ, происходящих со стороны слуги

(см. Раая Меэмна, раздел Пинхас (215а, внизу страницы), и комментарий Рамаза там; см. также Зоар I, Вайешев (181б)).

Выше слово «слуга» объяснялось как Устная Тора — и есть несколько толкований и т. д. Следует понять, почему все это говорится в связи с Ривкой и какое отношение Ривка имеет к этому.

Но суть в том, что наши благословенной памяти мудрецы сказали: в грядущем времени скажут Ицхаку: «Ибо ты — отец наш», «поскольку Авраам не знает нас».

27Суть в том, что Авраам — это Хесед, и его корень — в Хеседе Атика Йомина; Ицхак же — это уровень Гвуры, и его корень — в Гвуре Атика Йомина. В грядущем времени Гвурот возвысятся, подобно превосходству золота над серебром, и, как [сказано], «левиты станут коэнами», как написано в «Ликутей Тора» и «Ликутей Амарим».

28Причина всего этого в том, что имя Ицхак означает смех, как сказано: «Элоким даровал мне смех» и т. д.

Смех — это уровень наслаждения, возникающего от чего-то нового и удивительного. Для сравнения: когда устраивают представление кинеги — боя двух зверей, — чтобы

царь мог смеяться. Так и уровень исправления 288 искр: когда «тьма превращается в свет, а горечь — в сладость», от этого возникает уровень смеха перед Ним, благословен Он, ибо это нечто новое: зло клипат нога превращается в добро и поднимается к уровню святости.

29И в этом смысл слов «Элоким даровал мне смех»: смех проистекает именно от уровня имени Элоким, которое скрывает, когда тьма и это сокрытие превращаются и т. д.

И поэтому сказано «даровал мне смех» в прошедшем времени, а «всякий, кто услышит, будет смеяться надо мной» — в будущем: ведь исправление происходит в течение шести тысяч лет существования мира,

и в этом состоит прошедшее время. Однако раскрытие наслаждения, возникающего благодаря этому, произойдет в грядущем времени, когда завершится все исправление, — в этом и состоит будущее время.

30Исправление упомянутых выше 288 искр называется вознесением маим нуквин, и всякое вознесение совершается именно посредством Гвурот возвращающегося света (Ор Хозер),

как в случае раскаявшихся, которые «обладают большей силой»: это происходит благодаря крику сердца, всем сердцем, душой и всей силой; так было и с рабби Элиэзером бен Дурдаей, чья душа покинула его в плаче. Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Есть тот, кто приобретает свой мир за один час»;

и это уровень возвращающегося света (в отличие от уровня Авраама, который «был стар и пришел в днях», поднимаясь от уровня к уровню, как сказано в Зоаре по поводу этого стиха),

пока он не поднимается к уровню Гвуры Атика, источника всех Гвурот, которая облачается в сокровенный мозг и находится выше уровня сокровенного мозга;

ибо уровень Атика Йомина — это нижний уровень Эмана́тора и т. д.; он лишь облачается и нисходит в сокровенный мозг, чтобы стать корнем эмана́нтных уровней и т. д.

Авраам же — это уровень «эвер ма» («часть от ма»), то есть нисхождение раскрытия Б‑жественности свыше вниз в виде прямого света (Ор Яшар),

подобно уровню совершенных праведников: праведник дарует и ниспосылает свыше вниз, и это уровень Хеседа. А сейчас, во время изгнания, когда еще не исправлена вся клипат нога, основное служение состоит именно в нисхождении Б‑жественности; поэтому «возвращение» (шов) должно быть сильнее, чем «бег» (рацо).

31Как сказано: «Он создал ее, чтобы она была обитаема». Ибо от уровня Гвурот у внешних сил есть более глубокий корень питания, чем от уровня Хасадим, как известно из изречения: «Голова Эсава [покоится] на груди Ицхака». Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «„И избери жизнь“ — это ремесло», а также: «И против воли своей ты живешь», — чтобы именно внизу ниспосылать свет.

32И потому сейчас коэны — главные, а левиты занимают подчиненное положение, как сказано: «Они даны Аарону»: ведь главным является «возвращение» (шов).

Но в грядущем, когда все искры будут очищены, весь мир очистится, «Он поглотит смерть навеки», и «не будет противника и бедствия» и т. д.,

тогда, напротив, Гвурот будут выше уровня Хасадим по причине, упомянутой выше: главное веселье и высшее наслаждение происходят именно от очищения 288 [искр], от превращения качеств животной души; это и есть уровень подъема женских вод, и в этом состоит новизна. См. также написанное о том, что «Сион будет искуплен правосудием».

Поэтому левиты станут коэнами и скажут Ицхаку: «Ибо ты — отец наш»: уровень Гвурот возвращающегося света, то есть уровень баалей тшува, приводит к главному высшему наслаждению и т. д.

Подобно сказанному: «Женщина будет добиваться мужа» — «доблестная жена — венец мужа». (См. также написанное в главе «Толдот» о стихе «Вот порождение Ицхака».) И это имеют в виду наши благословенной памяти мудрецы, говоря: «Если они совершат тшуву, то будут избавлены», ибо одно зависит от другого.

Итак, Ицхак и Ривка относятся к одному уровню, ибо их корень — в Гвуре Атик Йомин; различие лишь в том, что Ицхак — это уровень [имени] Ма, а Ривка — уровень [имени] Бен. Известно, что всякое раскрытие происходит от уровня имени Бен, то есть от уровня Малхут, которая и есть аспект раскрытия.

Поэтому о Ривке сказано: «И спустилась она к источнику», чтобы облачиться в скрытый мозг; поэтому слуга сказал ей: «Дай мне отпить», и «она спустила кувшин на руку свою» и т. д., как объяснялось выше.

«И для верблюдов твоих также начерпаю», чтобы излить благословение и еще ниже; см. «Зоар», часть I, «Ваешев» (181b, внизу страницы), и «Микдаш Мелех» там же; см. также написанное в другом месте о значении слов «Вс-вышний, дарующий (гомель) благие милости».

И в другом месте объясняется, что Ицхак и Ривка, соответствующие Ма и Бен, — это Письменная Тора и Устная Тора; в этом и состояла цель миссии Элиэзера: очистить и ниспослать вниз это единство.

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали в «Берешит Раба», «Хаей Сара», глава 60: «Раби Аха сказал: беседа слуг праотцев прекраснее Торы сыновей». Ведь Тора сыновей ныне исходит лишь с уровня обручения — «незрелые плоды мудрости» и т. д.,

но беседа слуг праотцев привела к ниспосланию самого уровня единства — уровня брака и внутренней стороны и т. д.

33И ныне можно сказать, что существует такой уровень: ведь Тишрей называется «месяцем могучих» (эйтаним), в котором родились праотцы; а благодаря тшуве в Десять дней раскаяния души Израиля становятся по крайней мере «слугами праотцев»,

как сказано: «либо как сыновья, либо как слуги». Кроме того, есть уровень слуги, который выше уровня министра: так, раби Ханина бен Доса назывался «подобным слуге перед царем» и т. д. Молитва называется беседой (сиха), как сказано: «Молитва бедняка… [когда] он изливает свою беседу»,

и в этом смысл слов: «Ицхак вышел беседовать»; см. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Поэтому говорят властители», о «городе Сихона». Уже объяснялось, что благодаря молитве в Десять дней раскаяния впоследствии ниспосылается уровень брака и единства в Симхат-Тора. Следовательно, «беседа» и молитва «слуг праотцев прекраснее» —

то есть даже на уровне «либо как слуги»: мы сокрушаем сердце в Десять дней раскаяния и изливаем свою беседу перед Б‑гом — [это прекраснее] «Торы сыновей», которая является лишь уровнем незрелых плодов мудрости; поэтому она была дана только намеком.

Но благодаря беседе и молитве в Десять дней раскаяния мы ниспосылаем уровень самой сути мудрости свыше. Поэтому рассказ о нем повторен и изложен столь подробно — чтобы указать на раскрытие и ниспослание от самой сути мудрости свыше.