Ликутей Тора · Глава Shemini Atzeres · Маамар 2

ביום השמיני עצרת תהיה לכם

«В восьмой день да будет у вас Ацерет»

14 абзацев · 111 разделов
около 65 мин занятий
155 источников

Ваш прогресс 0 из 111 разделов

Главная мысль

Душа нисходит так глубоко в этот мир потому, что только здесь, где скрыт Бесконечный свет, предшествующий всем мирам, она может совершить тшуву: возвращение, соединяющее её с сущностью Б‑га, находящейся выше имени Авая и выше любого вознаграждения в Ган Эдене. В Шмини Ацерет это единство, достигнутое в Йом-Кипур, усваивается и сохраняется; скрытый «отец» (Хохма, Письменная Тора) начинает сиять столь же близко, как «мать» (Бина, Устная Тора): такова радость Симхат Тора.

Маамар вкратце

Онкелос переводит слово «Ацерет» как «собрание»: в Шмини Ацерет все души собираются в свой корень. Между Бесконечным и нашим миром находятся бесчисленные промежуточные уровни; чтобы подняться даже в нижний Ган Эден, душа должна пройти через огненную реку и забыть этот мир, и так — на каждом следующем уровне. Почему же душа нисходит так глубоко? Потому что имя Авая, которым создаются миры, — лишь «сияние», а награда Ган Эдена — наслаждение этим сиянием. Тшува, которая «предшествовала миру», достигает того, что выше Авая, — сущности Б‑га; она раскрывается только в этом физическом мире, где «начало вклинено в конец». Израиль достигает её во время Неилы в Йом-Кипур. Её сила приносит Симхат Тора: Письменная Тора — это далёкий отец (Хохма, «айн»), а Устная Тора — близкая мать (Бина). Благодаря самоустранению в Йом-Кипур, подобному состоянию плода во чреве, даже уровень отца укореняется в Израиле: айн становится ани, и две Торы соединяются. Это предвосхищает будущее, когда раскроются Анохи и внутренняя Тора, и «увидят глаз в глаз».

План

Собрание и лестница мировАцерет означает собирание душ в их источник. Между Бесконечным и этим миром находятся бесчисленные промежуточные ступени; нижний Ган Эден — это «начало Твоих творений», предназначенное человеку место. К нему ведёт «первый день», предшествовавший творению, ибо Б‑г пожелал иметь обитель внизу.¶1–5
Вопрос: зачем нисходить так глубоко?Чтобы войти даже в нижний Ган Эден, душа должна обо всём забыть. Какое восхождение может оправдать столь глубокое нисхождение и каким образом само нисхождение приводит к нему?¶6–7
Тшува выше имени АваяАвая — лишь сияние, и наслаждение Ган Эдена заключается в этом сиянии. Тшува, предшествовавшая миру, соединяет душу с сущностью, находящейся выше Авая; она раскрывается только в этом физическом мире, и весь Израиль достигает её в Йом-Кипур.¶8
Отец и мать: две ТорыПисьменная Тора — это далёкий отец, Хохма, которая лишь намекает; Устная Тора — близкая мать, Бина, в которой всё развивается. В служении Бине соответствует размышление, порождающее любовь и трепет.¶9–10
Айн становится ани: Симхат ТораХохма — это самоустранение перед айн. Благодаря «вынашиванию» в Йом-Кипур уровень отца начинает сиять близко, как мать; в Шмини Ацерет он усваивается снизу, а соединение двух Тор становится радостью Симхат Тора.¶11
Будущее раскрытие и Рассеяние моряВ будущем раскроются Анохи и внутренняя Тора, и непостижимое будет увидено «глаз в глаз»; Рассеяние моря было предвкушением этого — Хохма сияла внутри Бины благодаря Высшему Чуду.¶12–13
«Этот день»: сила тшувыВсё это происходит благодаря тшуве Йом-Кипура — «дню», коренящемуся в Кетер до сотворения мира. Только в этом мире человек может полностью изменить себя, как это сделал рабби Элазар бен Дурдая; поэтому сказано: «Возрадуемся и возвеселимся в нём».¶14

Ключевые понятия

Ацерет (собрание и усвоение)עצרת: Ацерет понимается как кенишин — собирание всех душ в их корень, а также как келита — усвоение: свет, достигнутый в Йом-Кипур, принимается и сохраняется в Шмини Ацерет.
Сияние (зив)זיו: Имя Авая, которым создаются миры, — лишь сияние Б‑га, подобное лучам солнца. Души в Ган Эдене наслаждаются этим сиянием, поскольку лишь оно доступно постижению.
Тшува (возвращение)תשובה: Это не только отказ от греха, но и возвращение души к её корню, соединение с сущностью, находящейся выше Авая. Тшува «предшествовала миру», и достичь её можно только в этом физическом мире.
Выше Аваяעל הוי׳: «Тогда будешь наслаждаться Авая»: наслаждение выше имени Авая, превосходящее сияние Ган Эдена, достигается посредством тшувы.
Отец и мать (Хохма и Бина)אב ואם: Письменная Тора и Хохма — это далёкий отец, который лишь намекает; Устная Тора и Бина — близкая мать, в которой всё развивается.
Айн и аниאין ואני: Хохма происходит от айн — непостижимого Бесконечного. Когда она раскрывается и становится близкой, айн (составленное из тех же букв) становится ани — «я».
Вынашивание (ибур)עיבור: В Йом-Кипур души соединяются со своим источником, подобно плоду, который питается тем, чем питается его мать; в Шмини Ацерет они также получают «то, чем питается отец», — уровень Хохмы.
Их начало вклинено в их конецנעוץ תחלתן בסופן: Высший уровень, находящийся выше всех миров, связан с низшим; поэтому сущность сияет в этом физическом мире и делает возможной тшуву.

К тексту

Собрание и лестница миров ¶1–5

1ביום השמיני עצרת1 תהיה לכם. ותרגם אונקלוס2 כנישין תהי לכון פי׳ כנישין התאספות והתקבצות יחד למקום אחד דהיינו שכל בני ישראל יתקבצו כולם להכלל במקום אחד במקורם ושרשם.3

«В восьмой день да будет у вас Ацерет». И Онкелос переводит: «Да будет у вас кинишин». Кинишин означает собрание и объединение в одном месте; то есть все сыны Израиля соберутся вместе, чтобы соединиться в одном месте — в своем Источнике и корне.

Пояснение

Маамар начинается со стиха Торы о Шмини-Ацерет — восьмом дне после семи дней Суккот. Онкелос, классический арамейский перевод Торы, передает слово «Ацерет» как «кинишин» — «собрание», и Алтер Ребе понимает это духовно: в этот день все еврейские души собираются обратно в свой единый Источник и корень.

והענין הוא כי בראש השנה אומרים זה היום תחלת מעשיך4 זכרון ליום ראשון5 וביאור הענין כי

Объяснение таково: в Рош а-Шана мы говорим: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне». Объяснение же этого состоит в том, что

Пояснение

Чтобы объяснить, что означает это собрание, он обращается к Рош а-Шана, где в молитве Мусаф, в благословении Зихронот, этот день назван «началом Твоих деяний, памятью о первом дне». Обе части этой фразы будут истолкованы: «начало Твоих деяний» — это точка отсчета внутри творения, а «первый день» — то, что предшествует всему творению.

הנה השתלשלות העולמות וירידתן מדרגה אחר מדרגה מריש כל דרגין כו׳ רבים ועצומים הם עד אין חקר ואין מספר

цепь нисходящих миров (иштальшелут) и их нисхождение ступень за ступенью, начиная с «Главы всех ступеней» и далее, — многочисленны и огромны, неисследимы и неисчислимы.

Пояснение

Иштальшелут — это постепенное нисхождение света Б‑га через бесчисленные уровни, от самой высокой ступени («Главы всех ступеней» — выражение в духе Зоара) до нашего мира. Алтер Ребе подчеркивает, что число этих ступеней невозможно сосчитать.

כי מא״ס ב״ה שכשמו כן הוא אין לו קץ ואין לו תכלית לא היו עולמות יכולים להיות עולמות נבראים

Ибо от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, который, как говорит Его имя, не имеет ни конца, ни предела, миры не могли бы возникнуть как сотворенные миры,

Пояснение

Почему ступеней так много? Потому что Б‑г — Эйн Соф, буквально «без конца», и Его имя указывает на Его безграничность. Ничто конечное не могло бы возникнуть непосредственно из Бесконечного; иначе ограниченные сотворенные миры не могли бы существовать.

שהם בעלי גבול ויש להם קץ ותכלית רק עד אחר ריבוי ההשתלשלות ממוצעים ג״כ בלי קץ ותכלית וענין הממוצעים הם

которые ограничены, имеют конец и предел, — лишь после огромного множества ступеней иштальшелут, посредством посредствующих звеньев, также не имеющих ни конца, ни предела. А суть этих посредствующих звеньев —

Пояснение

Конечные миры возникают лишь после долгой цепи промежуточных уровней, каждый из которых связывает вышестоящий с нижестоящим; и сами эти посредствующие звенья неисчислимы. Теперь он приводит пример такого звена.

כמו ג״ע התחתון שהוא הממוצע בין6 עולמות הרוחנים ובין עוה״ז הגשמי וכמ״ש בזהר7 דכל דיוקנין דלעילא ותתא משתכחין תמן8 והיינו לפי שהוא כלול מעילא ותתא.9

например, нижний Ган Эден, который служит посредствующим звеном между духовными мирами и этим материальным миром. Как сказано в Зоаре, «в нем находятся все образы верхнего и нижнего»; то есть он включает в себя и верхнее, и нижнее.

Пояснение

Нижний Ган Эден, рай, где пребывают души после этой жизни, находится между исключительно духовными мирами и нашим материальным миром. Зоар говорит, что в нем находятся все «образы» верхнего и нижнего; он может связывать эти два мира, поскольку содержит в себе нечто от каждого из них.

Абзац 1 вкратце

В этом абзаце Шмини-Ацерет представлен как день, когда каждая душа собирается обратно к своему корню; затем излагается необходимая предпосылка: между Бесконечным и нашим конечным миром существует необъятная лестница промежуточных уровней, один из примеров которой — нижний Ган Эден.

Глубже

В примечаниях «Кеот» приводится запись этого маамара, сделанная Мителер Ребе («Сефер а-Маамарим» 5565). В ней добавляется, что нижний Ган Эден не находится на поверхности физического земного шара, поскольку он духовен, но связан с экваториальной «средней линией», как объясняет Рамбан в «Шаар а-Гемуль». Примечание также отсылает к «Эц Хаим» о средней линии.

Мареи мекомот

1
ביום השמיני עצרת · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי משמע״צ תקס״ו. ונמצאים ב׳ הנחות א׳ בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תתקס. והנחה הב׳ שם בשולי העמוד. ביאור שם ע׳ תתקפה. ראה הגהות באוה״ת שמע״צ ע׳ א׳תתז. א׳תתח.
2
ותרגם אונקלוס · Numbers 29:35
3
במקורם ושרשם · ראה אוה״ת שמע״צ ע׳ א׳תשעח.
4
זה היום תחלת מעשיך · בברכת זכרונות.
5
זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון · Rosh Hashanah 27a:15–16
6
ג״ע התחתון שהוא הממוצע בין העולמות הרוחנים ובין עוה״ז הגשמי · בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תתקס בהנחת כ״ק אדה״א נוסף: ”(וע״כ לא נמצא ג״ע זה בשטח הארץ הגשמי בכדור הארץ הלז כי הרי הוא בחי׳ הרוחניות ושורה במרכז קו האמצעי הנק׳ קו השוה כו׳ כמבואר בס׳ הגמול להרמב״ן”. וראה בס׳ הגמול (הוצאת שעוועל) ע׳ רצה. וראה סה״מ תקע״ז — הנחות ע׳ פב. וראה גם באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשפד: ”געה״ת הוא פנימי׳ עולם העשי׳ וממוצע בין רוחנית לגשמיות כי דירת אדה״ר היה בג״ע” ע״ש. בענין קו השוה — ראה ע״ח שער ג פ״א, ונזכר גם לעיל פ׳ תזריע ח, א.
7
וכמ״ש בזהר · בהקדמה לזח״א (ז, א). [כ]. בתקס״ה מבאר הזהר.
8
דכל דיוקנין דלעילא ותתא משתכחין תמן · Zohar, Introduction 12:92–104
9
Job 9:10

2והנה יש נהר דינור1 2 3 בין עוה״ז לג״ע התחתון שאפילו צדיקים גמורים מוכרחים לירד ולטבול שם

И вот между этим миром и нижним Ган Эденом есть огненная река (Нехар Динур), в которую должны спуститься и погрузиться даже совершенно праведные,

Пояснение

Нехар Динур, «огненная река» из видения Даниила, описывается как разделяющая этот мир и нижний Ган Эден. Даже совершенно праведные души должны погрузиться в нее на пути наверх.

כדי לטהר את עצמן מגשמיות עוה״ז וחומריותו שמוכרח לשכח שלא יהיה לו כח הזוכר מגשמיות העוה״ז שהוא מסך מבדיל ואין הנשמה יכולה להיות בג״ע.

чтобы очиститься от материальности и грубости этого мира; ведь необходимо забыть, чтобы у них не осталось способности помнить материальность этого мира, которая является преграждающей завесой, и [с ней] душа не может находиться в Ган Эдене.

Пояснение

Погружение заставляет душу забыть материальность этого мира. Любое воспоминание о материальной жизни стало бы завесой, преграждающей душе доступ к духовному переживанию Ган Эдена, поэтому от него необходимо очиститься.

Абзац 2 вкратце

Абзац показывает, насколько велик разрыв между нашим миром и даже нижним раем: душа может преодолеть его, лишь пройдя через огненную реку и полностью забыв материальный мир.

Мареи мекомот

1
יש נהר דינור כו׳ · נסמן לעיל פג, ד.
2
נהר דינור · ל׳ הפסוק דניאל (ז, יו״ד). [כ].
3
נהר דינור · Daniel 7:10

3וכמו ענין מחשבה זרה בתפלה שמבלבלת את האדם בתפלתו [ועמ״ש מזה בד״ה ויהי מקץ1 ובד״ה מראיהם ומעשיהם בפ׳ יתרו ע״ש]

Это подобно посторонней мысли во время молитвы, которая сбивает человека с молитвы. [См. также то, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Вайеѓи микец», и в маамаре, начинающемся словами «Маръэйѓем у-маасейѓем», в разделе Итро; см. там.]

Пояснение

Пример из обычного опыта: посторонняя, не относящаяся к делу мысль во время молитвы сбивает человека. Подобным образом воспоминание о нижнем мире нарушает переживание душой более высокого мира; текст отсылает к двум другим маамарам, где эта тема развивается.

וכן מגן עדן התחתון לעליון2 צריך ג״כ לשכח ענין ג״ע התחתון שלגבי ג״ע העליון הרי הוא נחשב כגשמי ממש וכן עד רום המעלות יש כמה מיני ממוצעים כאלו עד אין חקר ואין מספר.

И так же при переходе из нижнего Ган Эдена в высший необходимо забыть и нижний Ган Эден, ибо по сравнению с высшим Ган Эденом он считается прямо-таки материальным. И так, вплоть до высочайших ступеней, существует множество подобных промежуточных звеньев — неисследимых и неисчислимых.

Пояснение

Та же закономерность повторяется на каждой ступени. При переходе из нижнего Ган Эдена в высший душа должна снова забыть прежний уровень, потому что по сравнению с высшим нижний Ган Эден считается «материальным»; таких ступеней бесчисленное множество на всем пути наверх.

Абзац 3 вкратце

Абзац обобщает принцип огненной реки: при каждом восхождении необходимо забыть нижний уровень, а таких ступеней бесчисленное множество.

Глубже

В примечаниях «Кеот» указывается на «Сефер а-Каванот» Аризаля, где сказано, что души проходят через огненную реку. Там же отмечается: хотя здесь упомянут только переход из этого мира в нижний Ган Эден, переход из нижнего Ган Эдена в высший также требует прохождения огненной реки — на ином уровне, как прямо сказано в первом маамаре «Вайеѓи микец» в «Тора Ор».

Мареи мекомот

1
בד״ה ויהי מקץ · תו״א לא, א.
2
וכן מגן עדן התחתון לעליון · בס׳ כוונות מהאריז״ל (סא, א) ד׳ קארעץ שעובר דרך נהר דינור, ב׳ הזהר. ועל בין עוה״ז וגעה״ת לבד הזכיר, ובאמת גם ע״ז צריך נהר דינור רק במדריגה אחר כמ״ש להדיא ד״ה ויהי מקץ הא׳ בתו״א. [כ].

4וכמאמר הכל ירוממוך סלה1 וכל החיים יודוך סלה2 בלי הפסק3 וכנודע מענין השמיטות והיובלות4 כו׳

Как сказано: «Все будут прославлять Тебя вовек», и «Все живые будут благодарить Тебя вовек» — без перерыва; и как известно из учения о шмито́т и юбилеях и т. д.

Пояснение

Две фразы из молитв, каждая из которых заканчивается словом «Сэла», которое Талмуд толкует как «без перерыва». Прославление и восхождение продолжаются бесконечно, что видно и из каббалистического учения о шмито́т и юбилеях — огромных космических циклах восхождения.

והכל עילוי אחר עילוי עד שמדרגה התחתונה לגבי העליונה כגשמיות תחשב [ועמ״ש בפ׳ ויצא גבי וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך5]

И все это — восхождение за восхождением, пока низшая ступень по сравнению с высшей не будет считаться материальной. [См. также то, что написано в разделе Ваеце о словах: «И от всего, что Ты дашь мне, я отделю для Тебя десятину».]

Пояснение

Каждая ступень поднимается к более высокой, и с точки зрения высшей нижняя кажется «материальной». Текст отсылает к обсуждению в разделе Ваеце об обете Яакова отделять десятину.

והנה תחלת מעשיך הוא גן עדן התחתון שהוא תחלת עולם העשיה ומזכירין אותו לפי שהוא תכלית ועיקר בריאת האדם שבשבילו נברא.

И вот, «начало Твоих деяний» — это нижний Ган Эден, который является началом мира Асия (действия); о нем упоминают, потому что он — цель и главное в сотворении человека, ради которого тот и был сотворен,

Пояснение

Теперь Алтер Ребе толкует слова молитвы Рош а-Шана: «начало Твоих деяний» — это нижний Ган Эден, вершина мира Асия. Он особо упоминается, потому что именно там человеку предназначено находиться: это цель его сотворения.

וכמ״ש ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה6 7 כו׳ ובו הוא שלימות המעשה וכמו שיהיה לימות המשיח. משא״כ בעוה״ז הגשמי בזמן הזה כו׳ וכמ״ש מזה בד״ה אוסרי לגפן.8

как сказано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его» и т. д.; в нем достигается совершенство деяния, как будет в дни Машиаха, в отличие от нынешнего времени в этом материальном мире и т. д. Об этом написано в маамаре, начинающемся словами «Осрей лагефен».

Пояснение

Адам был помещен в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить; там его «деяние» — служение посредством действия — было совершенным, и таким оно вновь станет в дни Машиаха. В нынешнем материальном мире это не так, как объясняется в другом маамаре.

Абзац 4 вкратце

Абзац говорит, что восхождение бесконечно и что каждый уровень кажется «материальным» по сравнению со следующим; затем «начало Твоих деяний» определяется как нижний Ган Эден — место, где служение человека изначально было совершенным.

Глубже

В записи Мителер Ребе, цитируемой в примечаниях, нижний Ган Эден описывается как начало Асия и посредствующее звено между духовным и материальным в Асия. До греха нижний Ган Эден был для Адама тем же, чем для нас является материальный мир Асия, — пока «Он не изгнал его из Ган Эдена».

Мареи мекомот

1
הכל ירוממוך סלה · ברכת יוצר דשבת.
2
וכל החיים יודוך סלה · נוסח תפלת שמו״ע.
3
סלה בלי הפסק · Eruvin 54a:12–13
4
וכנודע מענין השמיטות והיובלות · Song of Songs 3:4
5
Genesis 28:22
6
שהוא תחלת עולם העשי׳ . . וכמ״ש . . לעבדה ולשמרה · בסה״מ תקס״ה שם ע׳ תתקסג בנוסחא שני׳ מבואר יותר: ”פי׳ תחלת מעשיך הוא בחי׳ ג״ע התחתון שהוא התחלת עולם העשי׳ שהוא הממוצע בין רוחניות לגשמיות דעשי׳, שקודם חטא אדה״ר הי׳ אצלו בחי׳ ג״ע התחתון כמו אצלנו עולם העשי׳ הגשמי כמ״ש ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה כו׳ רק לאחר שחטא כתיב ויגרשהו מג״ע”.
7
ויניחהו בג״ע לעבדה ולשמרה · Genesis 2:15
8
בד״ה אוסרי לגפן · תו״א מו, א.

5והנה כדי להיות תחלת מעשיך היינו ע״י זרון ליום ראשון שלפני ההשתלשלות כי נעוץ תחלתן בסופן1 2

И вот, чтобы было «начало Твоих деяний», необходимо «память о первом дне» — о дне, предшествующем иштальшелут, ибо «начало их врезано в конец их».

Пояснение

«Начало Твоих деяний» — нижний Ган Эден — достигается лишь благодаря привлечению «первого дня», предшествующего всей цепи нисхождения. Как сказано в «Сефер Йецира», начало врезано в конец: высший Источник связан с самой нижней точкой.

כי הנה הגורם לירידת והשתלשלות המדריגות הוא בשביל שנתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים3 דוקא:

Ибо причиной нисхождения и постепенного развертывания ступеней является желание Святого, благословен Он, чтобы у Него была обитель в нижних мирах именно.

Пояснение

Причина в том, что вся цепь нисхождения существует ради самого нижнего уровня: Б‑г пожелал иметь обитель в нижних мирах. Поскольку цель находится внизу, самая нижняя точка непосредственно связана с высшим замыслом.

Абзац 5 вкратце

Абзац связывает две части молитвы Рош а-Шана: самая нижняя точка творения связана с тем, что предшествует творению, поскольку цель всего нисхождения — обитель для Б‑га внизу.

Мареи мекомот

1
נעוץ תחלתן בסופן · ס״י פ״א, מ״ז.
2
נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
3
שנתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים · Midrash Tanchuma, Nasso 16:1

Вопрос: зачем нисходить так глубоко? ¶6–7

6ב אך הנה נודע כי ירידה זו צורך עלייה היא. וצריך להבין שהרי הירידה גדולה עד מאד שירדה הנשמה לעוה״ז הגשמי עד שבעלותה אפילו לג״ע התחתון מוכרחת לטבול בנהר דינור1 לשכח מכל כו׳.

2. Но известно, что это нисхождение необходимо для восхождения. И следует понять: ведь это нисхождение чрезвычайно велико — душа спустилась в этот материальный мир настолько низко, что, поднимаясь даже в нижний Ган Эден, она должна погрузиться в огненную реку, чтобы забыть все и т. д.

Пояснение

Раздел 2 ставит вопрос. Известно, что нисхождение души необходимо ради более великого восхождения; однако оно чрезвычайно глубоко: душа опустилась так низко, что, чтобы вернуться даже в нижний рай, ей необходимо забыть все в огненной реке.

Абзац 6 вкратце

Абзац открывает центральный вопрос маамара, подчеркивая, насколько глубоко в действительности опустилась душа в этот мир.

Мареи мекомот

1
בנהר דינור · Daniel 7:10

7וכן מג״ע התחתון לג״ע העליון כו׳. וא״כ צריך להיות העליה ג״כ גדולה עד מאד עד שכל הירידה היתה כדאי בשביל עליה זו ובמה יזכה האדם לעליה גדולה ונפלאה כזאת ע״י הירידה הגדולה הזאת דוקא.

И так же — из нижнего Ган Эдена в высший Ган Эден и т. д. Следовательно, и восхождение должно быть чрезвычайно великим, чтобы весь спуск оказался оправданным ради этого восхождения. И чем же человек удостаивается столь великого и дивного восхождения именно благодаря этому великому спуску?

Пояснение

То же забывание необходимо и при переходе из нижнего Ган Эдена в высший. Значит, восхождение, оправдывающее такой спуск, должно быть огромным; вопрос в том, каким именно образом спуск в этот мир приносит человеку столь великое восхождение.

Абзац 7 вкратце

Здесь вопрос поставлен ещё острее: какое восхождение может оправдать этот спуск и каким образом сам спуск приводит к нему?

Тшува выше имени Авая ¶8

8ויובן על פי מה שכתוב אני הוי׳ הוא שמי1 כי שם הוי״ה מורה שהוא מהווה כל העולמות ע״י צמצום והתפשטות והמשכה כו׳.

Это станет понятно из сказанного: «Я — Авая, это имя Моё». Ибо имя Авая указывает на то, что Он приводит все миры к бытию посредством цимцума (сокращения), расширения и продолжения и т. д.

Пояснение

Ответ начинается со стиха: «Я — Авая, это имя Моё». Имя Авая понимается как меаве, «приводящий к бытию»: это Б‑жественная сила, сотворившая миры посредством сокращения, расширения и продолжения света.

ואין זה אלא בחי׳ שם בלבד וכמשל זיו השמש וכו׳ ועל זה אמרו רז״ל צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה2 כו׳

Но это лишь уровень одного лишь «имени», подобно примеру с сиянием солнца и т. д. И об этом наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Праведники сидят и наслаждаются сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия)» и т. д.

Пояснение

Но имя — это лишь то, как человека называют другие, а не он сам; Авая уподобляется сиянию солнца, а не самому солнцу. Описание Талмудом Будущего мира, где праведники наслаждаются «сиянием» Шхины, соответствует этому.

מזיו דוקא והיינו מאחר שנהנין ממש שא״א להיות הנאה ותענוג לנפש המשכלת כפי השכלתה והשגתה באור ה׳

Именно «сиянием». Иными словами, поскольку они действительно наслаждаются, это потому, что душа, обладающая разумом, может испытывать наслаждение и удовольствие лишь в соответствии со своим разумом и постижением света Б‑га,

Пояснение

Мудрецы намеренно сказали «сиянием». Души действительно наслаждаются тем, что постигают, а душа, обладающая разумом, может наслаждаться светом Б‑га лишь в той мере, в какой понимает его.

אלא בבחי׳ זיו בלבד ששם עולה השגת הנפש והשכלתה משא״כ אור א״ס ב״ה בעצמו אינו מושג כי הוא קדוש כו׳

только на уровне одного лишь сияния, до которого может подняться постижение и разум души; однако сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, непостижим, ибо Он свят и т. д.

Пояснение

Душа способна постичь только сияние; Бесконечный свет в Себе непостижим вовсе, ибо Он «свят», то есть совершенно отделён.

אלא הוא ית׳ מקור החיים ומקור התענוגים כ׳ו ושם הוא ביטול השגת הנבראים וביטול הנשמות ויחודן במאצילן ב״ה למעלה מכדי כח השגתן וכמ״ש אז תתענג על3 ה׳.

Но Он, благословен Он, — Источник жизни и Источник наслаждений и т. д. Там происходит аннулирование постижения сотворённых существ, самоустранение (битуль) душ и их единение с их Эмана́тором, благословен Он, выше меры их способности к постижению, как сказано: «Тогда ты будешь наслаждаться Аваей».

Пояснение

На уровне Самого Б‑га, Источника жизни и наслаждения, понимание уступает место битулю: душа растворяется и соединяется со своим Источником выше всего, что она способна постичь. Обещание Йешаяу «Тогда ты будешь наслаждаться Аваей» понимается как наслаждение выше имени Авая.

על ה׳ דוקא כמ״ש בזהר (ויחי דרי״ט ע״א)4 דהיינו למעלה מבחינת שם הוי׳ שאינו אלא זיו כו׳.

Именно «Аваей», как сказано в Зоаре (Ваехи, с. 219а), то есть выше уровня имени Авая, которое есть лишь сияние и т. д.

Пояснение

Подчёркивается слово «Аваей» (аль, «на»), согласно Зоару: наслаждение находится выше имени Авая, которое есть лишь сияние. Это награда более высокая, чем «сияние Шхины», которым наслаждаются в Ган Эдене.

והגילוי להיות זוכים למדרגה זו בבחי׳ ביטול זה הוא ע״י גילוי אור א״ס ב״ה בעוה״ז הגשמי דוקא בבחינת ביטול ההשגה המתגלה בבחינת תשובה ברעותא דליבא

И раскрытие, благодаря которому удостаиваются этого уровня, этого битуля, происходит посредством раскрытия Бесконечного света, благословен Он, в этом физическом мире именно в форме аннулирования постижения, раскрывающегося в форме тшувы (возвращения), с желанием сердца,

Пояснение

Как достигается этот уровень? Только посредством раскрытия Бесконечного света в этом физическом мире, проявляющегося как тшува: сердечное стремление, выходящее за пределы понимания.

מקרב איש ולב עמוק5 וע״ז אמרו רז״ל יפה שעה6 אחת בתשובה ומע״ט7 וכו׳ שאין הפי׳ תשובה גשמיות מעבירות דהיינו עזיבת החטא בלבד דא״כ מאי שעה אחת.

«из глубины человека и глубокого сердца». И об этом наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Один час тшувы и добрых дел лучше» и т. д. Здесь речь не о тшуве в материальном смысле — об отказе от грехов, то есть лишь об оставлении греха, ибо если бы речь шла об этом, зачем сказано «один час»?

Пояснение

Тшува исходит из глубины сердца (Теилим, 64). Мишна говорит, что один час тшувы и добрых дел в этом мире лучше всего Будущего мира; Адмор а-Закен доказывает, что речь не может идти лишь об оставлении греха, поскольку это никак не объясняет слова «один час».

אלא תשובה ומעשים טובים דהיינו שלהיות המעשים טובים ומאירים באור ה׳ א״ס ב״ה צריך להיות בחי׳ תשובה

Напротив, «тшува и добрые дела» означает: чтобы дела были добрыми и сияли светом Б‑га, Бесконечного света, благословен Он, необходим уровень тшувы

Пояснение

Здесь тшува означает то, что заставляет сами добрые дела сиять Бесконечным светом. Без неё дела не несли бы этого света.

(וכמ״ש סד״ה יונתי בחגוי)8 שהוא להשיב את הנפש למקורה ושרשה ולדבקה בו באור א״ס ב״ה ממש

(как сказано в конце маамара, начинающегося словами «Йонати бехагвей»), то есть возвратить душу к её источнику и корню и соединить её с Ним, с самим Бесконечным светом, благословен Он.

Пояснение

В глубочайшем смысле тшува означает возвращение души к её источнику и соединение её с самим Бесконечным светом. Здесь имеется в виду маамар о Песни песней, развивающий эту тему.

כי תשובה קדמה לעולם9 עולם הוא הנמשך משם הוי׳ שאינו אלא זיו כו׳ ועמ״ש בד״ה וירא ישראל את היד10 והתשובה הוא למעלה מבחינת זיו

Ибо тшува предшествовала миру. «Мир» — это то, что исходит от имени Авая, которое есть лишь сияние и т. д. (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ваяр Исраэль эт ая́д»); тшува же выше уровня сияния,

Пояснение

Мудрецы говорят, что тшува была создана прежде мира. Адмор а-Закен понимает под «миром» всё, что исходит от имени Авая, которое есть лишь сияние; тшува предшествует этому и потому выше сияния.

שהוא ביטול והתכללות באור א״ס ב״ה ממש וכמ״ש מי לי11 במשים ועמך לא חפצתי בארץ שלא יחפוץ בגילוי השגה ותענוג שנתפס בנפש המשכלת כפי כח השגתה שזה נקרא על מנת לקבל פרס.12 13

ибо она есть самоустранение и включение в сам Бесконечный свет, благословен Он, как сказано: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле»: человек не желает раскрытия постижения и наслаждения, доступного душе, обладающей разумом, согласно её способности к постижению, ибо это называется [служением] «ради получения награды (перас).»

Пояснение

Тшува — это полное растворение в Б‑ге, как в стихе Теилим: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле». Желание наслаждения духовным постижением было бы служением «ради получения награды», от которого предостерегает Мишна.

פרס הוא דבר הפרוס ונבדל דהיינו בחי׳ זיו הנבדל ונחשב לדבר בפני עצמו לגבי עצמיות אור א״ס ב״ה שאין ערוך עליו כו׳ אלא צור לבבי.14

Перас — это нечто отрезанное и отделённое, то есть уровень сияния, отдельный и считающийся самостоятельной вещью по отношению к сущности Бесконечного света, благословен Он, с которой он несопоставим и т. д. Напротив: «Скала сердца моего».

Пояснение

Игра слов: перас («награда») связано со словом парус, «кусок»: сияние — лишь отделённый кусок, нечто отдельное от сущности Б‑га. Душа же стремится к «Скале сердца моего» — следующим словам стиха.

צור מלשון מחיצה ומסך מבדיל המבדיל ומעלים את האור וגילוי הזיו שאין בו גילוי ההשגה

Цур («скала») связано по смыслу с перегородкой и разделяющей завесой, которая отделяет и скрывает свет и раскрытие сияния, так что в нём нет раскрытия постижения;

Пояснение

Цур, «скала», понимается как преграда, скрывающая и свет, и его сияние, так что ничто не постигается. Это указывает на то, что находится за пределами раскрытия.

אלא הוא בבחי׳ ביטול והתכללות באור א״ס ב״ה ממש שעליו נאמר ישת חשך סתרו15 ולפניו כחשיכה כאורה16 רוחניות וגמשיות שוין השוה ומשוה קטן וגדול17 כו׳

напротив, это состояние самоустранения и включения в сам Бесконечный свет, благословен Он, о котором сказано: «Он сделал тьму Своим укрытием» и «пред Ним тьма как свет». Духовное и материальное равны; «Он уравнивает и делает равными малого и великого» и т. д.

Пояснение

За этой преградой находится сущность Б‑га, о которой сказано, что Он сделал тьму Своим укрытием и что для Него тьма и свет одинаковы. Там духовное и материальное равны, как говорится в молитвенном гимне Высоких праздников: Он делает малого и великого равными.

וחלקי אלהים לעולם הוא אור א״ס ב״ה בעצמו שרש ומקור שם הוי׳ כי שם18 הוי׳ במקורו נחשב כבחי׳ אלהים לגבי עצמותו ומהותו ית׳ כמ״ש בד״ה שובה ישראל כו׳

«А моя доля — Элоким навеки» — это сам Бесконечный свет, благословен Он, корень и источник имени Авая. Ибо имя Авая в своём источнике считается уровнем Элоким по отношению к Его сущности и бытию, благословен Он, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Шува Исраэль» и т. д.

Пояснение

«Моя доля — Элоким навеки» указывает на сам Бесконечный свет, корень имени Авая. По отношению к самой сущности Б‑га даже Авая подобна Элоким — имени, скрывающему и ограничивающему.

(ועד״ז יש לפרש ג״כ מ״ש ושמתיך בנקרת הצור19 כו׳ כי לפי שהיה צ״ל המשכת י״ג מדה״ר שהן בחי׳ לפני הוי׳ ע״כ הוא ע״י בחי׳ צור שהוא מחיצה ומסך כו׳ מבחינת ישת חשך סתרו. וע׳ בזהר)

(И таким же образом можно объяснить также сказанное: «И помещу тебя в расселине скалы» и т. д.: поскольку должно было произойти нисхождение Тринадцати атрибутов милосердия, являющихся уровнем «пред Аваей», это происходит посредством уровня «скалы», то есть перегородки и завесы и т. д., со стороны уровня «Он сделал тьму Своим укрытием». См. Зоар.)

Пояснение

Применение этой идеи в скобках: Моше поместили в «расселину скалы», когда раскрылись Тринадцать атрибутов милосердия. Поскольку они исходят от «пред Аваей», уровня выше имени, их нисхождение должно было пройти через скрывающую «скалу», со стороны уровня «Он сделал тьму Своим укрытием».

(בשלח דנ״ז ע״א) גבי כי תבאו לראות פני20 כו׳. מאי לראות. אלא כל אינון אנפין דמלכא טמירין בעמקא באתר

(Бешалах, с. 57а), где говорится о стихе «Когда придёте предстать предо Мной» и т. д.: «Что означает “предстать”? Все эти лики Царя сокрыты в глубине, в месте

Пояснение

Зоар о словах «Когда придёте предстать предо Мной» объясняет, что «лики» Царя сокрыты в глубинах. Это подтверждает мысль, что высшее раскрытие укоренено в сокрытии.

חשוכא דכתיב ישת חשך סתרו אך המק״מ שם פי׳ בענין אחר ועמ״ש עוד מענין ושמתיך בנקרת הצור סד״ה כי ביום הזה יכפר בפ׳ אחרי ע״ש.

тьмы, как сказано: “Он сделал тьму Своим укрытием”». Однако там Микдаш Мелех объясняет это иначе. См. также далее о сказанном: «И помещу тебя в расселине скалы», в конце маамара, начинающегося словами «Ки ваям азе йехапер», в разделе Ахарей; см. там.

Пояснение

Зоар связывает это с выражением «Он сделал тьму Своим укрытием». Адмор а-Закен отмечает, что комментатор Микдаш Мелех понимает этот отрывок Зоара иначе, и отсылает к другому маамару о расселине скалы.

ועמ״ש מענין תשובה קדמה לעולם בד״ה האזינו השמים שזהו ענין עד יעבור עמך21 הוי׳ ושע״ז נאמר והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה22 ע״ש באריכות והיינו כמ״ש כאן בפי׳ וחלקי אלקים לעולם.

См. также сказанное о том, что тшува предшествовала миру, в маамаре, начинающемся словами «Аазину ашамаим»: это смысл слов «пока не перейдёт народ Твой, Авая», и к этому относятся слова: «и дух возвратится к Элоким, Который дал его»; см. там подробно. Это соответствует объяснению здесь слов «а моя доля — Элоким навеки».

Пояснение

Другой маамар связывает «тшува предшествовала миру» с Песнью у моря («пока не перейдёт народ Твой, Авая») и со стихом о возвращении духа «к Элоким, Который дал его». Это соответствует данному здесь толкованию слов «моя доля — Элоким навеки» как указания на сущность выше Авая.

וע׳ בפי׳ הרמ״ז בזהר (בראשית דף ד׳ סע״ב)23 בענין עין לא ראתה אלקי׳ זולתך.24 ועמ״ש עוד מענין תשובה קדמה לעולם בד״ה

См. также комментарий Рамаза к Зоару (Берешит, с. 4б, внизу) о словах «Г‑жество, кроме Тебя, глаз не видел». См. также далее о том, что тшува предшествовала миру, в маамаре, начинающемся словами

Пояснение

Дополнительные ссылки: комментарий Рамаза к Зоару о словах «Г‑жество, кроме Тебя, глаз не видел» — стихе о сокрытой награде, недоступной всякому восприятию, — и другой маамар о том, что тшува предшествовала миру.

להבין פי׳ הפסוק מי אל כמוך25 וכללות ישראל זוכים לבחי׳ תשובה זו ביום הכפורים שאז בנעילה אומרים הויה הוא האלקים ע״י

«Понять смысл стиха “Кто Б‑г, как Ты”». Весь народ Израиля удостаивается этого уровня тшувы в Йом-Кипур, когда во время Неилы мы произносим: «Авая — Он Элоким», благодаря

Пояснение

Весь народ Израиля достигает этой тшувы в Йом-Кипур. В конце Неилы он провозглашает: «Авая — Он Элоким», выражая тем самым, что даже Авая включён в сущность, находящуюся выше него.

כי לפני26 הוי׳ תטהרו למעלה מבחי׳ הוי׳ כו׳ וע״י זה זוכים להיות אז תתענג על הוי׳ על דוקא:27 28

словам «пред Аваей очиститесь» — выше уровня Авая и т. д. Благодаря этому они удостаиваются того, чтобы «тогда наслаждаться Аваей»: именно «на» Авае.

Пояснение

Стих Йом-Кипура гласит: «пред Аваей очиститесь»: очищение исходит с уровня выше Авая. Благодаря этому Израиль достигает обещанного Йешаяу наслаждения «на Авае».

Абзац 8 вкратце

Этот абзац отвечает на вопрос раздела 2: спуск оправдан тем, что лишь в этом физическом мире душа может достичь тшувы, соединяющей её с сущностью Б‑га выше имени Авая, — уровня, превосходящего «сияние», которым наслаждаются в Ган Эдене. В Йом-Кипур этого достигает весь народ.

Глубже

В стенограмме Маараша, приведённой в примечаниях, последовательность продолжается: после того как в Неиле Израиль поднимается к сущности Б‑га «пред Аваей», где Авая становится подобен Элоким, в Суккот нисходит раскрытие высшей доброты сверху вниз («его правая рука обнимает меня»), подготавливая Шмини-Ацерет — Симхат-Тору. Примечание «Кехот» также отсылает к «Яэль Ор» в связи с идеей, что Авая в своём источнике считается Элоким.

Мареи мекомот

1
אני הוי׳ הוא שמי · Isaiah 42:8
2
צדיקים יושבים ונהנים מזיו השכינה · Berakhot 17a:12
3
אז תתענג על ה׳ · Isaiah 58:14
4
כמ״ש בזהר (ויחי דרי״ט ע״א) · ראה גם לעיל פ׳ חקת סב, ג.
5
מקרב איש ולב עמוק · Psalms 64:7
6
יפה שעה א׳ בתשובה ומע״ט · אבות פ״ד, מי״ז.
7
יפה שעה אחת בתשובה ומע״ט · Pirkei Avot 4:17
8
סד״ה יונתי בחגוי · לקמן שה״ש יז, ג.
9
תשובה קדמה לעולם · Bereshit Rabbah 1:4
10
בד״ה וירא ישראל את היד · תו״א סב, א בענין יפה שעה אחת.
11
מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ · Psalms 73:25
12
ע״מ לקבל פרס · ראה אבות פ״א, מ״ג.
13
על מנת לקבל פרס · Pirkei Avot 1:3
14
צור לבבי · Psalms 73:26
15
ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
16
כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
17
השוה ומשוה קטן וגדול · פיוט וכל מאמינים.
18
כי שם הוי׳ במקורו נחשב כבחי׳ אלקים · ראה יהל אור ע׳ שה.
19
ושמתיך בנקרת הצור · Exodus 33:22
20
כי תבאו לראות פני · Isaiah 1:12
21
עד יעבור עמך הוי׳ · Exodus 15:16
22
והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה · Ecclesiastes 12:7
23
וע׳ בפי׳ הרמ״ז בזהר (בראשית דף ד׳ סע״ב) · Zohar, Introduction 11:64–12:74
24
עין לא ראתה אלקי׳ זולתך · Isaiah 64:3
25
מי אל כמוך · Micah 7:18
26
כי לפני הוי׳ תטהרו · Leviticus 16:30
27
Zohar, Vayechi 21:171–23:182
28
Zohar, Beshalach 19:274–286

Отец и мать: две Торы ¶9–10

9ג והנה בכח תשובה זו נמשך בשמיני עצרת להיות שמחת תורה. והענין כי הנה תורה היא בכללותה ב׳ תורות תורה שבכתב ותורה שבעל פה.

3. И вот, благодаря силе этой тшувы в Шмини-Ацерет нисходит [возможность] праздновать Симхат-Тору. Смысл этого таков: Тора в целом состоит из двух Тор — Письменной Торы и Устной Торы.

Пояснение

Раздел 3 связывает тшуву Йом-Кипура с праздником: именно её сила делает возможной Симхат-Тору в Шмини-Ацерет. Объясняя это, Адмор а-Закен начинает с того, что Тора состоит из двух частей — Письменной и Устной.

והנה כתיב שמע בני מוסר אביך1 זו תורה שבכתב ואל תטוש תורת אמך זו תורה שבעל פה.

И сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» — это Письменная Тора; «и не отвергай учения матери твоей» — это Устная Тора.

Пояснение

В Притчах говорится о «наставлении отца твоего» и «учении матери твоей»; мудрецы толкуют их как Письменную и Устную Тору. Это вводит образ отца и матери для двух Тор.

תורה שבכתב היא בחי׳ אב שהיא על דרך משל כמו האב אל הבן שהגם שמוח הבן נמשך ממוח האב עצמו על כל זה הרי עיקר גידולו ע״י שהייתו תשעה חדשים בעיבור בבטן אם ויניקתו מחלב האם

Письменная Тора — это уровень отца. В качестве примера она подобна отцу по отношению к сыну: хотя мозг сына происходит от самого мозга отца, всё же основная часть его роста происходит благодаря пребыванию девять месяцев во чреве матери и питанию материнским молоком.

Пояснение

Согласно этому образу, разум ребёнка происходит от отца, однако сам ребёнок растёт во чреве матери девять месяцев, а затем питается её молоком. Отец — источник, мать — та, в ком происходит развитие.

והרי גידול הבן הוא בהתכללות והתאחדות האם עמו ממש והאב אינו אלא שרש ומקור להתהוותו וכל גדילתו הוא בריחוק מקום מן האב.

Итак, рост сына происходит благодаря тому, что мать действительно включает его в себя и соединена с ним, тогда как отец является лишь корнем и источником его возникновения, а весь его рост происходит вдали от отца.

Пояснение

Таким образом, мать непосредственно связана с ростом ребёнка, тогда как отец остаётся отдалённым источником. В следующем абзаце это будет применено к двум Торам.

Абзац 9 вкратце

Этот абзац начинает тему Симхат-Торы, вводя образ отца и матери применительно к Письменной и Устной Торе: отдалённый источник и близкое, подробное развитие.

Глубже

В примечании «Кехот» указано, что вся эта идея встречается также в «Игерет а-Кодеш» 29, в «Тора Ор» 80а и в «Яэль Ор».

Мареи мекомот

1
שמע בני מוסר אביך · Proverbs 1:8

10וכך התורה שבכתב היא שרש ומקור לכל ההלכות שבתורה שבעל פה. ומ״מ כל עיקר ההלכות מבוארות יפה בתורה שבעל פה דייקא ובה הן כלולות

Так же и Письменная Тора является корнем и источником всех законов, содержащихся в Устной Торе. Тем не менее все основные положения законов ясно изложены именно в Устной Торе, и в ней они включены

Пояснение

Этот образ применяется к Торе: Письменная Тора — «отец», источник каждого закона Устной Торы. Однако сами законы изложены и развиты именно в Устной Торе.

ונגדלות ממש משא״כ בתורה שבכתב הן נרמזות ברמז בעלמא ביתור אות או תיבה ומזה נעשה מסכת שלימה בתורה שבעל פה בביאור כל פרטי ההלכות ודקדוקיהן

и действительно развиваются. В Письменной же Торе они лишь намечены лёгким намёком — лишней буквой или словом; из этого в Устной Торе возникает целый трактат, разъясняющий все подробности законов и их тонкости.

Пояснение

В Письменной Торе закон может быть обозначен лишь намёком — лишней буквой или словом, тогда как Устная Тора разворачивает из этого намёка целый трактат, подробно разбирающий все детали. Развитие происходит в «матери».

והרי התורה שבעל פה היא בחי׳ אם שבה הן כלולות כל ההלכות ויונקים ממנה בקירוב מקום ממש משא״כ התורה שבכתב היא בחי׳ אב שממשיך בבחי׳ ריחוק ברמז כו׳ לפי שהיא בחי׳ חכמה דאורייתא מחכמה נפקת.1

Итак, Устная Тора — это уровень матери, в которой содержатся все законы и от которой они питаются, находясь в непосредственной близости; Письменная же Тора — это уровень отца, который продолжает их в состоянии отдалённости, посредством намёка и т. д., ибо она — уровень Хохмы (мудрости): «Тора исходит из Хохмы».

Пояснение

Итак, Устная Тора — «мать», которая держит законы близко, подобно матери, питающей ребёнка; Письменная Тора — отдалённый «отец», дающий лишь намёки. Это потому, что Письменная Тора укоренена в Хохме, сфере мудрости, из которой, как сказано в Зоаре, исходит Тора.

וכתיב אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני2 שמאירה בבחי׳ ריחוק [וכמ״ש בזהר פ׳ שמות (די״ב סע״א)3

И сказано: «Я сказал: “Стану мудрым”, но она далека от меня», ибо она сияет в состоянии отдалённости. (Как сказано в Зоаре, раздел Шмот, с. 12а, внизу,

Пояснение

Слова царя Шломо «Я сказал: стану мудрым, но она далека от меня» показывают, что Хохма сияет «издали». Здесь начинается длинный ряд ссылок на Зоар.

ע״פ ותתצב אחותו מרחוק4 וע״פ מרחוק ה׳ נראה לי ובפ׳ בראשית (תחלת דף5 ו׳) ובמק״מ (שם ושם) ובפ׳ וירא (דק״כ ע״א) וס״פ תרומה (דקכ״ה סע״ב) ובפ׳ ויקרא (ד״כ סע״ב).6

о словах «И сестра его стала поодаль» и «Издали явился мне Б‑г»; а также в разделе Берешит (начало с. 6) и в «Микдаш Мелех» (там и там); в разделе Ваера (с. 120а), в конце раздела Трума (с. 125б, внизу) и в разделе Ваикра (с. 20б, внизу).

Пояснение

Продолжаются ссылки: отрывки Зоара о стихах, в которых говорится о том, что видят «издали» (Мирьям наблюдает за младенцем Моше и слова Йирмияу «Издали явился мне Б‑г»), а также другие места Зоара и комментарий «Микдаш Мелех».

ועוד נרשם מזה לעיל בד״ה היום הזה בפ׳ תבא. וע׳ בר״מ פ׳ פנחס (דרכ״ג ע״א)7 ע״פ זה דאמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני.

Ещё одна ссылка на это приведена выше, в маамаре, начинающемся словами «А-йом азе», в разделе Ки Таво. См. также Раая Мехемна, раздел Пинхас (с. 223а), о стихе «Я сказал: “Стану мудрым”, но она далека от меня».

Пояснение

Дополнительные ссылки: более ранний маамар в «Ликутей Тора» (раздел Ки Таво) и Раая Мехемна, часть Зоара, где обсуждается тот же стих из Коэлет.

ובפ׳ תולדות (דקל״ה ע״א)8 ובפ׳ ויחי דרכ״ה סע״ב] מה שאין כן תורה שבעל פה היא בחינת בינה רחובות הנהר9 כו׳.

А также в разделе Толдот (с. 135а) и в разделе Ваехи (с. 225б, внизу).] Устная же Тора — это уровень Бины (понимания), «широкие просторы реки» и т. д.

Пояснение

После последних ссылок на Зоар излагается противопоставление: Устная Тора соответствует Бине, сфере понимания, которую в Каббале называют «широкими просторами реки», поскольку в ней точка Хохмы расширяется и развивается.

וביאור ענין זה בעבודת ה׳ שכמו שיש ב׳ בחינות אלו בתורה כך הם בעבודה. הנה בינה ליבא10

Объяснение этого в служении Б‑гу таково: подобно тому как в Торе есть эти два уровня, они есть и в служении. И вот: «Бина — сердце»,

Пояснение

Два пути — Хохма и Бина — существуют не только в Торе, но и в служении человека Б‑гу. «Бина — сердце» (слова из «Тикуней Зоар»): понимание рождает чувство.

דהיינו להלהיב ולהלהיט את הלב ע״י התרחבות הדעת וההתבוננות בשם הוי׳ צמצום והתפשטות והמשכה כו׳.

то есть воспламенять и разжигать сердце посредством расширения разума и размышления об имени Авая: цимцум, расширение и продолжение и т. д.,

Пояснение

Бина в служении означает глубокое размышление о том, как имя Авая творит посредством сокращения, расширения и продолжения света, пока сердце не воспламенится.

ואיך הוא משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול וישתבח שמך לעד מלכנו כו׳ שעי״ז אם הבנים

о том, как превознесено и прославлено Его великое имя во веки веков: «И да будет восхваляемо имя Твоё вовеки, Царь наш» и т. д.; благодаря этому «мать детей

Пояснение

Человек также размышляет о величии и прославленности имени Б‑га, как в молитве «Иштабах». Благодаря этому исполняется стих «мать детей радуется».

שמחה11 להיות בבחי׳ אם היולדת את הבנים הם אהבה ויראה והשמחה היא הגדלתן בתוספת וריבוי שתהיינה בשמחה ובטוב לבב12 כו׳ כמ״ש בד״ה וארא אל אברהם.

радуется»: она становится матерью, рождающей детей, которыми являются любовь и трепет; радость же — это их рост, увеличение и умножение, чтобы они пребывали в радости и благом расположении сердца и т. д., как сказано в маамаре, начинающемся словами «Ваэра эль Авраам».

Пояснение

Бина — «мать», а её «дети» — любовь и трепет перед Б‑гом, рождающиеся из размышления; её «радость» — их рост, благодаря которому человек служит с радостью и благим расположением сердца. Об этом говорится в другом маамаре.

Абзац 10 вкратце

Здесь развивается образ отца и матери: Письменная Тора — Хохма, отдалённый источник, лишь намекающий на законы, а Устная Тора — Бина, близкая «мать», которая всё раскрывает. В служении Бине соответствует размышление, рождающее в сердце любовь и трепет.

Глубже

В «Ор а-Тора» Цемах-Цедека, цитируемом в примечаниях, приводится комментарий «Микдаш Мелех» к этому месту Зоара в разделе Шмот: все света Абы (Хохмы) исходят издалека, а не вблизи; там же дана ссылка на этот маамар.

Мареи мекомот

1
דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Mishpatim 19:494–499
2
אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני · Ecclesiastes 7:23
3
וכמ״ש בזהר פ׳ שמות (די״ב סע״א) · Zohar, Shemot 18:192–20:202
4
ותתצב אחותו מרחוק · Exodus 2:4
5
ובפ׳ בראשית (תחלת דף ו׳) · Zohar, Introduction 12:84–92
6
ובפ׳ ויקרא (ד״כ סע״ב) · Zohar, Vayikra 49:342–51:352
7
וע׳ בר״מ פ׳ פנחס (דרכ״ג ע״א) · Zohar, Pinchas 57:348–60:357
8
ובפ׳ תולדות (דקל״ה ע״א) · Zohar, Toldot 1:4–8
9
רחובות הנהר · Zohar, Idra Rabba 42:309–45:318
10
בינה ליבא · Tikkunei Zohar 17a:17–19
11
אם הבנים שמחה · Psalms 113:9
12
בשמחה ובטוב לבב · Deuteronomy 28:47

Айн становится ани: Симхат Тора ¶11

11והנה הגדלת התלהבות והתלהטות הלב הוא ע״י התפלה בהתרחבות הדעת וההתבוננות כפי אשר תוכל הנפש שאת בהשגתה שהיא כלולה ומתאחדת ממש בהשגה זו שהיא נתפסת ממש תוך לבו להוליד ממנה אהבה ויראה כו׳.

И вот, усиление пыла и жара сердца происходит благодаря молитве, посредством расширения разума и размышления — насколько душа способна вынести в своём постижении. Она действительно включена и соединена с этим постижением, которое буквально охвачено сердцем человека, чтобы породить в нём любовь и трепет и т. д.

Пояснение

Любовь и трепет возрастают благодаря молитве с глубоким размышлением — настолько, насколько душа способна постичь. Понимание соединяется с человеком и укореняется в сердце, где «рождает» любовь и трепет: так действует Бина.

אבל בחינת חכמה היא בחינת כח מ״ה דהיינו להיות ונחנו מ״ה1 שהוא ביטול ההשגה הנה על זה נאמר והחכמה מאין2 תמ צא מבח ינת עין

Уровень же Хохмы — это коах ма, «сила “что”», то есть состояние «а мы — что?», представляющее собой аннулирование постижения. Об этом сказано: «И Хохма обретается из аин (ничто)» — из уровня аин,

Пояснение

Хохма отличается от этого. Каббала понимает слово Хохма как коах ма, «сила “что”», подобную словам Моше и Аарона: «а мы — что?» Это открытость, устраняющая собственное «я» и выходящая за пределы постижения. Поэтому в книге Йова сказано, что Хохма обретается «из аин» — из ничто.

דהיינו מבחי׳ גילוי אור א״ס ב״ה ממש דלית מחשבה תפיסא ביה3 כי מחמת שהוא אינו מושג והוא קדוש ומובדל כו׳

то есть из уровня раскрытия самого Бесконечного света, благословен Он, о котором сказано: «никакая мысль не может постичь Его»; ибо Он непостижим, свят и отделён и т. д.,

Пояснение

«Аин» здесь означает не пустоту, а сам Бесконечный свет, который не может постичь никакая мысль. Он непостижим и совершенно превыше.

והוא מקור החיים ומקור התענוגים לכך אליו תכסוף ותכלה אליו הנפש לבטל במציאות ממש (ועמ״ש מזה בד״ה ראה אנכי4 נותן שב׳ בחי׳ אלו דחו״ב נק׳ תרין רעין ונק׳ נקודה בהיכליה וע״ש)

а Он — Источник жизни и Источник наслаждений, поэтому душа тоскует по Нему и стремится к Нему, чтобы буквально раствориться в небытии. (См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Реэ анохи нотен»: эти два уровня — Хохма и Бина — называются «двумя товарищами» и «точкой во дворце»; см. там.)

Пояснение

Но именно Он — источник всей жизни и наслаждения, поэтому душа тоскует по Нему и «изнемогает» от стремления к Нему, желая растворить своё существование в Б‑ге. Текст отсылает к маамару, в котором Хохма и Бина названы «двумя товарищами».

והנה על ידי התשובה שביום הכפורים שהוא בחינת לפני הוי׳ כו׳ הרי עולות ומקתשרות נשמות ישראל במקורן ושרשן למעלה ומתאחדות במאצילן ב״ה בבחי׳ עיבור כעובר בבטן האם אוכל ממה שאמו אוכלת5 כו׳

И вот, благодаря тшуве Йом-Кипура, являющейся уровнем «пред Аваей» и т. д., души Израиля поднимаются и связываются со своим источником и корнем вверху, соединяясь со своим Эмана́тором, благословен Он, в состоянии зародыша — подобно плоду во чреве матери, который питается тем, чем питается его мать, и т. д.

Пояснение

Тшува Йом-Кипура, достигающая уровня «пред Аваей», поднимает души обратно к их источнику, где они соединены с Б‑гом, словно плод во чреве. Талмуд говорит, что плод питается тем, чем питается мать: он полностью зависит от неё и не обладает отдельным существованием.

(ע׳ בפע״ח שער יוהכ״פ רפ״ג ממקום שהבינה עצמה כו׳ ועמ״ש בביאור ע״פ ונקדשתי6 בתוך בנ״י בענין הקדוש הראשון ובביאור ע״פ שימני כחותם7 מענין בחינת עיבור שהוא בחינת ביטול בתכלית ועי״ז נמשך אח״כ המשכה עליונה מאד כו׳ ע״ש)

(См. «При Эц Хаим», Врата Йом-Кипура, начало гл. 3: «из места, где сама Бина» и т. д. См. также сказанное в объяснении слов «И освящусь среди сынов Израиля» о первом «Кадош», а также в объяснении слов «Положи меня печатью» о состоянии зародыша, являющемся полным самоустранением (битулем), благодаря которому впоследствии нисходит чрезвычайно высокий свет и т. д.; см. там.)

Пояснение

В скобках приводятся ссылки: «При Эц Хаим» Ари-заля о Йом-Кипуре и другие маамары о первом «Кадош» и о словах «Положи меня печатью». В них объясняется, что состояние зародыша означает полное самоустранение и что впоследствии благодаря ему нисходит чрезвычайно высокий свет.

וע״י זה יש להם כח זה להמשיך בחינת חכמה ובחינת אין בבחי׳ גילוי להיות בחי׳ אני שיהי׳ בחי׳ אב מאיר בקירוב מקום בבחי׳ גילוי כמו בחי׳ אם.

Благодаря этому у них появляется сила ниспослать уровень Хохмы и уровень аин в раскрытии, чтобы возник уровень ани («я»): чтобы уровень отца сиял близко, в раскрытии, подобно уровню матери.

Пояснение

Из этого самоустранения возникает сила раскрыть Хохму и аин: аин («ничто») становится ани («я») — те же еврейские буквы, переставленные местами. Тогда отдалённый «отец» сияет вблизи, как «мать».

ועמש״ל ע״פ בן חכם8 9 ישמח אב10 11 וזהו שכתוב אני היום ילדתיך12 ולא הולדתיך דהיינו להיות גילוי אני מבחינת אין בבחינת אם היולדת ולא בבחי׳ אב המוליד

См. выше объяснение слов «Мудрый сын радует отца». Это и означает сказанное: «Сегодня Я родил тебя», а не «породил тебя»: раскрытие ани из уровня аин происходит в состоянии матери, рождающей детей, а не в состоянии отца, порождающего их.

Пояснение

В стихе «Сегодня Я родил тебя» употреблён глагол, обозначающий материнские роды, а не отцовское порождение: скрытый уровень отца раскрывается близким, явным образом матери. Текст отсылает к более раннему маамару о словах «Мудрый сын радует отца».

אלא שהלידה וההתגלות ממש הוא בז׳ של פסח דכתיב עצרת ל׳ אלקיך מלמעלה למטה (והוא בחי׳ קריעת ים סוף עיין לקמן) ובשמיני עצרת כתיב עצרת תהיה לכם13 ממטה למעלה

Однако рождение и действительное раскрытие происходят в седьмой день Песаха, о котором сказано: «Ацерет для Аваи, Б‑га твоего», — сверху вниз (это уровень рассечения моря Суф; см. далее). А о Шмини-Ацерет сказано: «Ацерет будет для вас», — снизу вверх.

Пояснение

Полное «рождение» произошло в седьмой день Песаха, названный «Ацерет для Аваи, Б‑га твоего»: это раскрытие сверху вниз, подобное рассечению моря. Шмини-Ацерет — это «Ацерет для вас», движение снизу вверх.

כי עצרת לשון קליטה דהיינו להיות נתפס ונקלט היטב בבחינה זו בבחינת עיבור כעובר בבטן האם אוכל ממה שאמו אוכלת וכו׳ ולא ממה שאמו אוכלת בלבד

Ибо ацерет означает поглощение: когда человек воспринимает и хорошо усваивает этот уровень в состоянии зародыша, подобно плоду во чреве матери, который питается тем, чем питается его мать, и т. д., — но не только тем, чем питается его мать,

Пояснение

Здесь слово ацерет означает поглощение (как зачатие): новый свет принимается и прочно удерживается, подобно плоду, питающемуся тем, чем питается мать.

אלא גם ממה שאביו אוכל שתהיה המשכת בחינת אין מושרשת ונקלטת בתוך כנסת ישראל להיותן דבוקות בא״ס ב״ה ממש וזהו ענין שמחת תורה.

но и тем, чем питается его отец, — так что нисхождение уровня аин укореняется и усваивается в Общине Израиля, чтобы они прилепились к самому Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он. В этом смысл Симхат-Торы.

Пояснение

Более того, плод питается и «тем, чем питается его отец»: сам уровень аин укореняется в народе Израиля, чтобы тот прилепился к самой сущности Б‑га. В этом внутренний смысл Симхат-Торы.

דהיינו לשמח את התורה בהתחברות ב׳ הבחי׳ תורה שבכתב14 ותורה שבעל פה (עמ״ש לקמן בד״ה תורה צוה) והיינו ע״י התגלות בחינת אין.

То есть радовать Тору соединением двух уровней — Письменной Торы и Устной Торы (см. далее маамар, начинающийся словами «Тора цива»); это происходит благодаря раскрытию уровня аин.

Пояснение

Симхат-Тора означает, что Торе приносится радость благодаря соединению двух её частей — Письменной Торы (отца, Хохмы) и Устной Торы (матери, Бины), — посредством раскрытия аин. Текст отсылает к следующему маамару, начинающемуся словами «Тора цива».

וכמ״ש אני תורתך שעשעתי15 שעשעתי הוא פועל יוצא דהיינו שהוא עושה את התורה להיות שעשועים וכמ״ש ואהיה שעשועים16 וגו׳

Как сказано: «Я сделал Твою Тору своим услаждением» (шаашаати). Шаашаати — переходный глагол, то есть человек делает Тору наслаждением, как сказано: «И была я наслаждением» и т. д.

Пояснение

В псалме «Я сделал Твою Тору своим услаждением» употреблён переходный глагол: еврей превращает Тору в наслаждение. В Притчах Тора говорит: «Я была [Его] наслаждением».

(ועמ״ש מזה בד״ה ואהיה אצלו אמון17 גבי ואהיה שעשועים) והיינו ע״י גילוי אני מאין הוא המשכת אור א״ס ב״ה להיות חכמה דאורייתא מחכמה18 נפקת.19

(См. сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Ваэхье эцло амон», о словах «И была я наслаждением».) Это происходит благодаря раскрытию ани из аин, то есть нисхождению Бесконечного света, благословен Он, чтобы существовала Хохма Торы, о которой сказано: «Тора исходит из Хохмы».

Пояснение

После ссылки на другой маамар мысль повторяется: это наслаждение возникает благодаря раскрытию ани из аин — нисхождению Бесконечного света в Хохму, источник Торы.

וזהו מאת ה׳ היתה זאת20 שמבחינת הוי׳ היא בחינת חכמה כמ״ש הוי׳ בחכמה יסד21 וגו׳.

В этом смысл слов «От Аваи было это»: от уровня Авая исходит уровень Хохмы, как сказано: «Авая основал землю мудростью» и т. д.,

Пояснение

Здесь предлагается новое толкование слов псалма «От Аваи было это»: «от Аваи» означает Хохму, поскольку сказано: «Авая основал землю мудростью».

שהוא בחי׳ אב היתה זאת היא בחינת נוק׳ בחי׳ אם היולדת ע״י כי נפלאת היא בעינינו נפלאת הוא בחי׳22 פלא

то есть уровень отца; «было это» (зот) — это уровень Нуквы, уровень матери, рождающей детей, благодаря словам «ибо дивно это в наших глазах». «Дивно» (нифлат) — это уровень Высшего Чуда,

Пояснение

Здесь Авая — «отец», а «это» (зот — слово женского рода) — Нуква, Малхут, принимающая «мать», которая рождает детей. Это происходит благодаря словам «ибо дивно это в наших глазах»: «чудо» — Пеле Эльон, Высшее Чудо, уровень аин.

עליון בחינת אין היא נעשה בעינינו בבחי׳ עין רואה וגילוי דהיינו גילוי אני מאין לכך נעשה בחי׳ חכמה בבחי׳ אם המאירה בקרירוב מקום:23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

то есть уровень аин. Он становится видимым «в наших глазах», раскрываясь так, словно его видит глаз; иначе говоря, раскрывается ани из аин. Поэтому уровень Хохмы становится уровнем матери, сияющей в непосредственной близости.

Пояснение

Слова «в наших глазах» означают, что чудо становится зримым: аин превращается в ани. Поэтому сама Хохма начинает сиять вблизи, подобно матери.

Абзац 11 вкратце

Здесь Бина противопоставляется Хохме: постижение рождает любовь и трепет, а Хохма означает самоустранение перед непостижимым аин. Тшува Йом-Кипура позволяет Израилю усвоить даже Хохму как раскрытую жизненность в Шмини-Ацерет. Соединение «отца» и «матери», Письменной и Устной Торы, и есть радость Симхат-Торы.

Глубже

В стенограмме Маараша, приведённой в примечаниях, добавляется, что ребёнок тесно связан с матерью, но не с отцом, который находится от него далеко, как обсуждается в Талмуде в трактате Кидушин в связи с почитанием отца и матери. Примечания также приводят источники в Зоаре, где Хохма названа отцом, а Бина — матерью, и где «наставление отца твоего» соотносится с Хохмой, а «учение матери твоей» — с Биной.

Мареи мекомот

1
ונחנו מה · Exodus 16:7
2
והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
3
דלית מחשבה תפיסא ביה · Tikkunei Zohar 17a:10–12
4
Deuteronomy 11:26–28
5
בבטן האם אוכל ממה שאמו אוכלת · Niddah 30b:18
6
בביאור ע״פ ונקדשתי · לעיל פ׳ אמור.
7
ובביאור ע״פ שימני כחותם · לקמן שה״ש מו, ב.
8
ועמש״ל ע״פ בן חכם · סד״ה ושאבתם הב׳. [כ]. וראה גם לעיל פב, א.
9
בן חכם · משלי י פסוק טו, ופסוק כ.
10
בן חכם ישמח אב · Proverbs 10:1
11
בן חכם ישמח אב · Proverbs 15:20
12
אני היום ילדתיך · Psalms 2:7
13
עצרת תהיה לכם · Numbers 29:35
14
תורה שבכתב היא בחי׳ אב · כל הענין נמצא גם באגה״ק סי׳ כט. תו״א פ, א. יהל אור ע׳ תשמא.
15
אני תורתך שעשעתי · Psalms 119:70
16
ואהיה שעשועים · Proverbs 8:30
17
בד״ה ואהיה אצלו אמון · לעיל פ׳ במדבר.
18
חכמה . . כח מ״ה · Zohar III, 34a
19
דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
20
מאת ה׳ היתה זאת · Psalms 118:23
21
ה׳ בחכמה יסד · Proverbs 3:19
22
היא בחי׳ אב שממשיך בבחי׳ ריחוק · בסה״מ תקס״ה שם ס״ע תתקסז בנוסחא שני׳: ”שכל התקרבות הבן הוא אל האם ולא אל האב שהוא מרוחק ממנו (כמארז״ל מס׳ קדושין ע״פ כבד את אביך ואת אמך וכתיב איש אמו ואביו תראו כו׳ ע״ש)”.
23
בד״ה האזינו השמים · לעיל עא, ג.
24
בד״ה להבין פי׳ הפסוק מי אל כמוך · לעיל סא, א.
25
שאז בנעילה אומרים ה׳ הוא האלקים . . לפני ה׳ . . זוכים להיות אז תתענג · בסה״מ תקס״ה שם ע׳ תתקסז בנוסחא שני׳: ”והנה אחר שנתעלו בנ״י בנעילה דיו״כ לפני ה׳ אל מהותו ועצמותו עד ששם נעשה הוי׳ בחי׳ אלקים . . אזי נעשה אח״כ בחי׳ התגלות חסדים עליונים מלמעלה למטה בחג הסוכות שהוא בחי׳ וימינו תחבקני שהוא ההכנה לש״ע שהוא בחי׳ שמחת תורה כו׳”.
26
שמע בני מוסר אביך · Proverbs 1:8
27
אביך . . בכתב . . בע״פ · כ״ה במדרש משלי (סי׳ א). וע״ל ר״פ בשלח ד״ה ראו (א, סע״א). בזח״ב (ערו, ב) בהשמטות. וע׳ באגה״ק (סי׳ כט) ב׳ הזהר אך ל״מ. וע׳ במטה משה שער ג ב׳ מארז״ל מוסר אביך תושב״כ תורת אמך תושבע״פ. וע׳ זח״ב (פה, א) מוסר אביך דא הוא חכמה ואל תטוש תורת אמך דא הוא בינה. ובזח״ג (רצ, א) חכמה אב בינה אם, יעו״ש. [כ].
28
כל עיקר ההלכות מבוארות יפה בתושבע״פ · קטע באוה״ת בראשית כרך ב רו, ב. ראה סה״ש תשנ״ב ח״ב ע׳ 477 הערה 18.
29
בתשב״כ הן נרמזות ברמז בעלמא · ראה אגה״ק סי׳ כט דף קנ, ב. תו״א נז, ד.
30
שמאירה בבחי׳ ריחוק וכמ״ש בזהר פ׳ שמות · וראה אוה״ת ענינים ע׳ קעט: ”ממ״ש במק״מ פ׳ שמות בדף י״ב . . כל אורות אבא הם מרחוק ולא מקרוב” ושם מציין לכאן.
31
בד״ה היום הזה בפ׳ תבוא · לעיל מא, ג.
32
אמרתי אחכמה · Ecclesiastes 7:23
33
בינה רחובות הנהר · ע״ל ר״פ ראה ונ׳ מזח״ג (קמב, א). [כ]. ראה קהלת יעקב מערכת רחובות הנהר.
34
אם הבנים שמחה · Psalms 113:9
35
בשמחה ובטוב לבב · Deuteronomy 28:47
36
עצרת לה״א · Deuteronomy 16:8

Будущее раскрытие и Рассеяние моря ¶12–13

12ד וזהו שכתוב לע״ל כאיש אשר אמו תנחמנו1 כן אנכי אנחמכם שבזמן הזה היא בחינת אם הבנים שמחה משא״כ לע״ל יהיה גילוי בחינת אנכי כו׳.

4. В этом смысл сказанного о Будущем мире: «Как человек, которого утешает мать его, так и Я (Анохи) утешу вас». Ибо сейчас это уровень «мать детей радуется», тогда как в Будущем мире раскроется уровень Анохи и т. д.

Пояснение

В разделе 4 эта идея применяется к будущему Избавлению. Йешаяу говорит, что Б‑г утешит Израиль «как человек, которого утешает мать его»; сейчас нам дано материнское радостное состояние (Бина), а тогда раскроется Анохи, «Я», сама сущность Б‑га.

(ויש לפרש דאשר אמו תנחמנו היינו תושבע״פ שבה יש לנו השגה משא״כ תשב״כ היא רק רמיזות

(Можно объяснить, что слова «которого утешает мать его» относятся к Устной Торе, в которой мы имеем постижение, тогда как Письменная Тора даёт лишь намёки;

Пояснение

Здесь начинается длинное отступление в скобках: «мать», которая утешает, — это Устная Тора, доступная нашему пониманию, тогда как Письменная Тора содержит лишь намёки.

וגם שכל פנימית התורה אינו מושג כלל וכלל ולעתיד לבא יהיה כן אנכי אנחמכם שיתגלה פנימית התורה ועמ״ש מזה גבי קי״ס בד״ה לבאר ענין קי״ס2 שזהו ענין גילוי בחי׳ עדן שלמעלה מבחי׳ ונהר יוצא3 כו׳

и также внутренняя сторона (пнимиют) Торы совершенно непостижима; в Будущем же мире исполнится «так и Я утешу вас»: внутренняя сторона Торы раскроется. См. также сказанное об этом применительно к рассечению моря Суф в маамаре, начинающемся словами «Леваэр иньян криат ям Суф»: речь там идёт о раскрытии уровня Эден, находящегося выше уровня «И вышла река» и т. д.;

Пояснение

Сейчас внутренняя сторона Торы совершенно непостижима; в будущем она раскроется, когда Сам Б‑г будет «утешать». Другой маамар связывает это с рассечением моря Суф и с Эденом — уровнем выше «реки, выходящей из Эдена и орошающей сад».

ע״ש והיינו שבחי׳ עדן עצמו שע״ז נאמר עין לא ראתה4 5 כו׳ יהיה מאיר בבחי׳ קירוב מקום כמו בחי׳ ונהר יוצא כו׳. וזהו ענין ומעין מבית6 ה׳ יצא וכמ״ש בביאור ע״פ ששים המה מלכות.7 8

см. там. Иными словами, сам уровень Эден, о котором сказано: «Глаз не видел» и т. д., будет сиять в непосредственной близости, подобно уровню «И вышла река» и т. д. В этом смысл слов «И источник выйдет из Дома Б‑га», как сказано в объяснении слов «Шестьдесят — цариц».

Пояснение

Сам Эден, о котором сказано «глаз не видел», будет сиять рядом, как сейчас сияет река. Слова Йоэля «источник выйдет из Дома Б‑га» описывают то же будущее раскрытие.

ועמ״ש עוד מענין גילוי בחי׳ עדן בד״ה קא מיפלגי במתיבתא דרקיעא9 אם בהרת קדמה10 כו׳ ועמ״ש עוד בד״ה כי אברהם לא ידענו11 12 בשם הפע״ח כו׳ ובענין פורים ויוהכ״פ הוא בחד דרגא.

См. также далее о раскрытии уровня Эден в маамаре, начинающемся словами «Ка мипалги бемативта деракия: им бахерет кадма» и т. д. См. также далее маамар, начинающийся словами «Ки Авраам ло йедаану», со ссылкой на «При Эц Хаим» и т. д., а также о том, что Пурим и Йом-Кипур находятся на одном уровне.

Пояснение

Дополнительные ссылки: рассказ о споре в небесной академии, маамар о словах «Ибо Авраам не знал нас» и учение о том, что Пурим и Йом-Кипур (Йом а-Кипурим, понимаемый как «день, подобный Пуриму») находятся на одном уровне.

דמזה יובן קצת עוד ענין זה הנזכר כאן שבחי׳ חכמה נעשה בבחי׳ אם המאירה בקירוב מקום. ועמ״ש כה״ג גבי משה שהיה כבד פה13 לגבי אורייתא דבע״פ וכבד לשון לגבי תשב״כ14 15 לפי שהיה מבחי׳ ונחנו מה16 עצמיות ח״ע

Из этого можно несколько лучше понять упомянутое здесь: уровень Хохмы становится уровнем матери, сияющей вблизи. См. также сказанное подобным образом о Моше, который был «тяжёл на уста» в отношении Устной Торы и «тяжёл на язык» в отношении Письменной Торы, поскольку происходил с уровня «а мы — что?», из самой сути высшей Хохмы;

Пояснение

Эти тексты помогают лучше понять, как Хохма начинает сиять подобно близкой «матери». Примером служит Моше: его душа происходила из высшей Хохмы, из уровня «а мы — что?», и поэтому он был «тяжёл на уста» в отношении Устной Торы и «тяжёл на язык» в отношении Письменной.

אך הקב״ה אמר לו ואנכי אהיה עם פיך17 שע״י גילוי בחי׳ אנכי מי שאנכי עי״ז יומשך בחי׳ ח״ע להיות מאיר למטה ועמ״ש בד״ה ארוממך הוי׳

однако Святой, благословен Он, сказал ему: «И Я (Анохи) буду с устами твоими»: благодаря раскрытию уровня Анохи — «Кто Я» — уровень высшей Хохмы будет ниспослан, чтобы сиять внизу. См. маамар, начинающийся словами «Аромимха Авая»,

Пояснение

Б‑г ответил: «И Я (Анохи) буду с устами твоими»: раскрытие Самого Б‑га должно было привести к тому, что высшая Хохма будет присутствовать в речи Моше. Далее следуют дополнительные ссылки.

כי דליתני18 כו׳ ועמ״ש בפ׳ בהעלותך בענין השליו19 גבי היד ה׳ תקצר כו׳ ועמ״ש בפ׳ וארא סד״ה וידבר אלקים אל משה.20 21

«ки дилитани» и т. д. См. также раздел Беаалотха о перепелах, где говорится: «Разве рука Б‑га коротка?» и т. д.; а также раздел Ваэра, конец маамара, начинающегося словами «Вайедабер Элоким эль Моше»,

Пояснение

Продолжаются ссылки: маамар о словах «Я возвеличу Тебя, Авая, ибо Ты поднял меня»; разбор истории с перепелами в пустыне и вопроса Б‑га «Разве рука Б‑га коротка?»; а также маамар в разделе Ваэра.

גבי והייתי לכם לאלקים22 פי׳ שבחינת הוי׳ לבדו הוא בעצמו יהיה לכם בבחי׳ אלקים השורה עליכם וכך היתה כונות יעקב בתפלתו והיה הוי׳ לי לאלקים פי׳ הוי׳ לבדו הוא בעצמו יהיה לי23 בבחינת אלקים.

где объясняются слова «И буду Я вам Элоким»: уровень Авая Сам, Он Сам, будет для вас уровнем Элоким, пребывающим над вами. Таково было намерение Яакова в его молитве: «И будет Авая для меня Элоким», то есть Сам Авая, Он Сам, будет для меня уровнем Элоким.

Пояснение

В этом маамаре слова «И буду Я вам Элоким» объясняются так: Сам Авая присутствует в образе Элоким. То же означает молитва Яакова «И будет Авая для меня Элоким»: высшее, трансцендентное имя пребывает внутри ограниченного, раскрытого имени.

וזהו ממש כענין הנזכר כאן בפי׳ מאת הוי׳ היתה זאת.24 ועמ״ש בפ׳ יתרו סד״ה זכור את יום השבת לקדשו25 בענין זכור ושמור בד״א נאמרו26 ע״י גילוי בחי׳ אנכי הוא גילוי אור א״ס ב״ה שלמעלה מההשתלשלות כו׳ ע״ש.

Это в точности соответствует объяснению здесь слов «От Аваи было это». См. также раздел Итро, конец маамара, начинающегося словами «Захор эт йом а-Шабат лекодшо», о том, что «Помни» и «Храни» были произнесены в одном изречении благодаря раскрытию уровня Анохи, то есть раскрытию Бесконечного света, благословен Он, находящегося выше цепи нисходящих миров (иштальшелут) и т. д.; см. там.

Пояснение

Это соответствует приведённому здесь толкованию слов «От Аваи было это»: высший уровень проявляется в низшем. Маамар о том, что на Синае «Помни» и «Храни» были произнесены в одном изречении благодаря Анохи, раскрывает ту же идею — раскрытие, исходящее из-за пределов цепи миров.

והנה לקרב אל השכל ענין זה שבחי׳ חכמה יהי׳ מאיר בקירוב כו׳ היינו כי חכמה הוא מה שלמעלה מההשגה.

И вот, чтобы сделать понятнее разуму эту мысль — что уровень Хохмы будет сиять вблизи и т. д., — следует объяснить: Хохма — это то, что выше постижения.

Пояснение

Теперь Адмор а-Закен делает эту мысль более наглядной: Хохма по определению находится выше постижения.

ונקרא שכל הנעלם מכל רעיון ומה שנמשך מזה בבחי׳ הבנה והשגה זהו רק הארה בעלמא וכמו ברק המבריק מכח השכל לתוך ההשגה משא״כ עצמות מהות כח השכל אינו מושג כלל.

Её называют «разумом, скрытым от всякого представления»; то же, что нисходит от неё в форме понимания и постижения, — лишь слабое сияние, подобное вспышке молнии, переходящей от силы разума к постижению. Сама же сущность способности разума совершенно непостижима.

Пояснение

Хохму называют «разумом, скрытым от всякого представления». То, что мы понимаем в идее, — лишь вспышка, подобная молнии, исходящей из неведомой нам силы разума; сама способность мыслить остаётся непостижимой.

ועד״ז יובן ג״כ הנמשל למעלה בבחי׳ חו״ב דאצילות שבחי׳ חכמה הוא למעלה מכל בחינת השגה כו׳. והנה מבואר בפע״ח)

Таким же образом можно понять и соответствие в высших мирах, относящееся к Хохме и Бине мира Ацилут: уровень Хохмы выше всякого постижения и т. д. И вот, в «При Эц Хаим» разъясняется

Пояснение

То же относится и к высшим мирам, к Сфирот Хохма и Бина в мире Ацилут: Хохма выше всякого постижения. Длинное отступление заканчивается, и далее приводится пример из учения Ари-заля.

(שט״ז פ״א) שהשיג האריז״ל בשעה א׳ מה שאם היה יושב ודורש שמונים שנה רצופים לא יספיק לבאר זה.

(Врата 16, гл. 1), что Ари-заль постиг за один час то, для объяснения чего ему не хватило бы восьмидесяти лет непрерывных бесед.

Пояснение

Согласно свидетельству об Ари-зале, за один час он мог постичь то, для объяснения чего не хватило бы восьмидесяти лет бесед.

ואיך השיג זה בשעה אחת. אלא ענין הוא שהשגתו היה ע״ד בחי׳ ראייה במהות ועצמיות בחי׳ חכמה

Как же он постиг это за один час? Дело в том, что его постижение было подобно видению сущности и самой сути уровня Хохмы;

Пояснение

Это возможно лишь потому, что его постижение было подобно видению — непосредственному созерцанию сущности Хохмы, а не пониманию, достигаемому шаг за шагом.

אלא שהשגתו היה בהיכלות דיצי רה כידוע ומ״מ עד״ז יובן גם בבחי׳ חכמה דאצי׳ מה שהחכמה עצמה ממש מאירה בבחי׳ קירוב זהו הגילוי מלמעלה מסדר ההשתלשלות

однако его постижение происходило в чертогах мира Йецира, как известно. Тем не менее так можно понять и уровень Хохмы мира Ацилут: когда сама Хохма действительно сияет вблизи, это раскрытие, исходящее выше порядка иштальшелут;

Пояснение

Ари-заль постиг это в чертогах Йецира, более низкого мира, однако тот же принцип применим и к Хохме Ацилут. Если сама Хохма сияет вблизи и раскрыто, это означает раскрытие, исходящее выше всей последовательности миров.

דהיינו מה שלמעלה מגדר השגה יהיה ג״כ מאיר בבחי׳ קירוב כו׳ וע״ז נאמר לעתיד עין בעין יראו27 כו׳.28

то есть то, что выше границ постижения, также будет сиять вблизи и т. д. Об этом сказано о Будущем мире: «Глаз к глазу увидят» и т. д.

Пояснение

То, что выше постижения, будет сиять вблизи. Именно это обещано Йешаяу на будущее: «Глаз к глазу увидят» — прямое видение вместо постижения.

Абзац 12 вкратце

Этот абзац связывает Шмини-Ацерет с будущим Избавлением, когда раскроется сама сущность Б‑га (Анохи), а скрытый «отец» — Хохма и внутренняя Тора — будет сиять так же близко, как «мать». Мысль поясняется природой Хохмы: это непосредственное, подобное видению постижение за пределами понимания, как у Ари-заля.

Глубже

В примечании «Кехот» приведено место в Зоаре (3:28а), согласно которому слова Моше «тяжёл на уста» и «тяжёл на язык» относятся к Устной и Письменной Торе. В отрывке «Ликутей Тора» о перепелах объясняется, что жир означает Хохму — уровень ма и аин, — и что вопрос «Разве рука Б‑га коротка?» означает возможность ниспослать самоустранение высшей Хохмы даже в «плоть», то есть в физическое существование.

Мареи мекомот

1
כאיש אשר אמו תנחמנו · Isaiah 66:13
2
בד״ה לבאר ענין קי״ס · מאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ רסה. וראה לעיל פ׳ צו יז, א.
3
ונהר יוצא · Genesis 2:10
4
עדן . . שע״ז נאמר (ישעי׳ סד, ג. — כ) עין לא ראתה · Berakhot 34b:24–25
5
עין לא ראתה · Isaiah 64:3
6
ומעין מבית ה׳ יצא · Joel 4:18
7
בביאור ע״פ ששים המה מלכות · לקמן שה״ש לט, א.
8
ששים המה מלכות · Song of Songs 6:8
9
בד״ה קמיפלגי במתיבתא דרקיע · לעיל פ׳ תזריע כד, ג.
10
קא מיפלגי במתיבתא דרקיעא אם בהרת קדמה · Bava Metzia 86a:6–7
11
בד״ה כי אברהם לא ידענו · תו״א צג, א.
12
כי אברהם לא ידענו · Isaiah 63:16
13
כבד פה · Exodus 4:10
14
כבד פה . . תושב״כ · זח״ג (כח, רע״א). [כ].
15
כבד פה לגבי אורייתא דבע״פ וכבד לשון לגבי תשב״כ · Zohar, Tzav 10:74–11:84
16
ונחנו מה · Exodus 16:7
17
ואנכי אהיה עם פיך · Exodus 4:12
18
ארוממך הוי׳ כי דליתני · Psalms 30:2
19
בפ׳ בהעלותך בענין השליו · לעיל פ׳ בהעלותך לב, רע״א.
20
סד״ה וידבר אלקים אל משה · תו״א נו, ד.
21
וידבר אלקים אל משה · Exodus 6:2
22
והייתי לכם לאלקים · Exodus 6:7
23
והיה הוי׳ לי לאלקים · Genesis 28:21
24
מאת הוי׳ היתה זאת · Psalms 118:23
25
זכור את יום השבת לקדשו · Exodus 20:8
26
זכור ושמור בד״א נאמרו · Shevuot 20b:9–10
27
עין בעין יראו · Isaiah 52:8
28
היד ה׳ תקצר · Numbers 11:23

13ועד״ז הוא ג״כ ענין קריעת ים סוף שהוא בחי׳ גילוי האצילות ממש בבריאה כמ״ש במ״א ואצילות הוא בחי׳ חכמה דרך כלל ובריאה הוא בחי׳ בינה אם כן קי״ס

И таким же образом раскрывается также смысл рассечения Тростникового моря: это раскрытие самого мира Ацилут (мира эманации) в [мире] Брия (мире творения), как написано в другом месте. Ацилут в общем соответствует Хохме (мудрости), а Брия — Бине (пониманию). Следовательно, рассечение моря

Пояснение

Рассечение моря следует той же модели: Ацилут раскрылся внутри Брии; поскольку Ацилут в общем соответствует Хохме, а Брия — Бине, рассечение было свечением Хохмы внутри Бины.

היינו שיהיה ים החכמה מאיר בבחי׳ קירוב ממש כמו הבינה וזהו ענין כי מלאה הארץ דעה את1 ה׳ כמים לים מכסים כו׳

означает, что море Хохмы светит в непосредственной близости, подобно Бине. В этом и состоит смысл слов: «Ибо земля наполнится знанием Б‑га, как воды покрывают море», и т. д.

Пояснение

Хохма уподобляется морю, глубины которого скрыты. При рассечении моря эти сокрытые глубины открылись и засияли близко, подобно Бине; то же обещано в будущем, когда знание Б‑га наполнит землю «как воды покрывают море».

ולהיות גילוי זה זהו ע״י בחי׳ פלא עליון בחי׳ אין כמ״ש בזהר גבי קי״ס דבעתיקא תליא.

А это раскрытие возможно благодаря уровню Высшего чуда, уровню аин, как сказано в Зоаре о рассечении моря: «Это зависит от Атики».

Пояснение

Подобное раскрытие возможно лишь благодаря Высшему чуду, уровню аин; в Зоаре сказано, что рассечение моря «зависит от Атики» — Древнего, сокровеннейшего уровня Кетер.

וכנזכר לעיל בענין אני היום ילדתיך כו׳. ועמ״ש עוד במ״א ע״פ מאמר הזהר ר״פ ויצא (דקמ״ח ע״ב) ע״פ וחסידיך ירננו.2

Как упоминалось выше в связи со словами «Я ныне родил Тебя», и т. д. См. также написанное в другом месте о высказывании Зоара в начале раздела Ваеце (148б), где разбираются слова «И преданные Тебе будут петь от радости»:

Пояснение

Это соотносится со словами «Я ныне родил Тебя», рассмотренными выше. Здесь также имеется в виду отрывок Зоара о стихе «Преданные Тебе будут петь».

ולויך ירננו מיבעי ליה כו׳ ונזכר מזה ג״כ בזהר פ׳ פנחס (דרמ״ב ע״א) והוא ג״כ שייך קצת לענין הנ״ל:

«Следовало бы сказать: „И левиты Твои будут петь от радости“», и т. д. Это также упоминается в Зоаре, раздел Пинхас (242а), и тоже отчасти относится к рассмотренной выше теме.

Пояснение

В этом отрывке Зоара задается вопрос: почему в стихе сказано «преданные Тебе», а не «левиты Твои»? Здесь также приводится связанный с ним отрывок Зоара в разделе Пинхас; оба затрагивают одну и ту же тему.

Абзац 13 вкратце

В этом абзаце рассечение моря показано как еще один пример того, как сокрытая Хохма открыто светит, столь же близко, как Бина, — благодаря уровню аин. Здесь тема седьмого дня Песаха связывается с темой Шмини-Ацерет.

Мареи мекомот

1
כי מלאה הארץ דעה את ה׳ כמים לים מכסים · Isaiah 11:9
2
וחסידיך ירננו · Psalms 132:9

«Этот день»: сила тшувы ¶14

14ה והנה כל זה הוא בכח התשובה שביוה״כ לפני הוי׳ תטהרו. וזהו זה היום עשה1 הוי׳

5. Итак, все это совершается силой тшувы (возвращения) Йом-Кипура, согласно словам «пред Б-гом очиститесь». В этом смысл слов: «Этот день сотворил Б‑г»,

Пояснение

Раздел 5 вновь связывает все с Йом-Кипуром: все раскрытие Шмини-Ацерет проистекает из тшувы, соответствующей словам «пред именем Авая очиститесь». Теперь стих из Теилим «Этот день сотворил Б‑г» будет истолкован в этом свете.

כי היום הוא ענין התשובה כמו שאמר משיח2 לר׳ יהושע בן לוי כששאלו אימתי קאתי מר ואמר ליה היום דהיינו היום אם בקולו תשמעו.3

ибо «день» означает тшуву. Так, Машиах сказал раби Йеошуа бен Леви, когда тот спросил его: «Когда придет господин?» — «Сегодня», то есть: «Сегодня, если прислушаетесь к голосу Его».

Пояснение

«День» означает тшуву. В Талмуде Машиах говорит раби Йеошуа бен Леви, что придет «сегодня», а Элияу поясняет: «сегодня, если прислушаетесь к голосу Его». Избавление зависит от дня возвращения.

ופי׳ היום היינו זכרון ליום ראשון4 ראשון שלפני ההשתלשלות וכמ״ש במ״ע ביום הראשון גימטריא כתר שהוא נקרא היום שכולו יום כו׳

А смысл слов «этот день» — «память о первом дне»: о первом дне, предшествующем цепи нисходящих миров (иштальшелут). Как сказано в М.А., выражение «в первый день» (байом аришон) численно соответствует Кетеру (Венцу), который называется «днем» — «днем, который весь день», и т. д.

Пояснение

«Этот день» — также «первый день» из молитвы Рош а-Шана, предшествующий всему нисхождению миров. В произведении, обозначенном сокращением М.А., говорится, что выражение «в первый день» имеет числовое значение Кетера (620), Венца над Сфирот, называемого «днем, который весь день» — чистым светом, в котором нет ночи.

(עמ״ש בביאור ע״פ והיה מספר בנ״י5 גבי כי גדול יום יזרעאל6 וע׳ ברע״מ פ׳ תצא)

(См. написанное в объяснении к словам «И число сынов Израиля будет», где разбираются слова «Велик день Изреэля». См. также Раая Меэмна, раздел Теце.)

Пояснение

В скобках приведены ссылки: на маамар о словах пророка Ошеа «Велик день Изреэля» и на Раая Меэмна, раздел Зоара.

(דרע״ח ע״א) ע״פ ביומו תתן7 כו׳ עד היום אם בקולו תשמעו ובפי׳ הרמ״ז שם ועמ״ש בד״ה

(278а), о словах «В тот же день отдай», и т. д., вплоть до слов «Сегодня, если прислушаетесь к голосу Его», а также комментарий Рамаза там же. См. также маамар, начинающийся словами

Пояснение

Отрывок Раая Меэмна начинается с закона о выплате работнику «в тот же день» и продолжается словами «Сегодня, если прислушаетесь к голосу Его»; к нему приводится комментарий Рамаза. Далее упоминается еще один маамар.

כי תשמע בקול8 בפ׳ ראה דפי׳ בקול היינו מה שמלובש בבחינת הקול כו׳ ע״ש וזהו שלהיות גילוי בחי׳ היום שכולו יום הוא ע״י בקולו תשמעו כו׳

«Ки тишма беколь» в разделе Реэ: там объясняется, что выражение «беколь» («к голосу») означает то, что облачено в уровень голоса, и т. д.; см. там. Поэтому раскрытие уровня «дня, который весь день» происходит через «если прислушаетесь к голосу Его», как объяснялось выше, и т. д.;

Пояснение

В этом маамаре объясняется, что слушать «голос» означает достигать того, что облачено внутри голоса. Поэтому раскрытие «дня, который весь день» происходит через «прислушаетесь к голосу Его».

ע״ד הנ״ל ועמ״ש סד״ה בעצם היום הזה נמול אברהם9 וזהו ג״כ פי׳ היום אם היינו ע״ד מ״ש בזהר פ׳ תרומה (דקס״ג ע״א)

и см. написанное в конце маамара, начинающегося словами «Беэцэм айом азэ нимол Авраам». В этом также состоит смысл слов «сегодня, им»: это соответствует сказанному в Зоаре, раздел Трума (163а),

Пояснение

После еще одной ссылки начинается новая мысль: в слове им («если») из выражения «сегодня, если…» можно также прочесть эм — «мать». Об этом слове говорится в Зоаре, раздел Трума.

בענין אם דהוא בחי׳ שמאלא אתכליל בימינא כדפי׳ במק״מ שם דהוא בחי׳ חו״ב והם המלבישים לבחי׳ היום וכ״ז נמשך ע״י בקולו תשמעו כו׳ וענין פי׳ הלבשה זו מבואר במ״א סד״ה

о том, что им — это уровень левого, включенного в правое, как объясняет там Микдаш Мелех. Это уровень Хохмы и Бины, облачающих уровень «дня». Все это нисходит благодаря словам «если прислушаетесь к голосу Его», и т. д. Объяснение этого облачения приводится в другом месте, в конце маамара, начинающегося словами

Пояснение

Зоар описывает «им» как левое, включенное в правое; комментатор Микдаш Мелех объясняет, что это Хохма и Бина. Они «облачают» уровень «дня» — Кетер, — и все это нисходит благодаря прислушиванию к голосу Его. Об этом облачении говорится в другом маамаре.

להבין מפני מה יו״ט דפסח. והיינו בחי׳ התשובה שהיא קדמה לעולם ובחי׳ היום זה עשה הוי׳.

«Леавин ми-пней ма Йом Тов де-Песах». Это и есть уровень тшувы, предшествовавшей миру, и уровень «дня», о котором сказано: «Этот день сотворил Б‑г».

Пояснение

Все это — тшува, предшествовавшая миру, и «день», о котором сказано: «Этот день сотворил Б‑г».

(ועמ״ש בד״ה בפ׳ נסכים כתיב בענין היד הגדולה אשר עשה10 הוי׳ במצרים ע״ש) כי הנה כתיב כל אשר חפץ11 ה׳ עשה וגו׳.

(См. написанное в маамаре, начинающемся словами «Ба-паршас несахим катив», о «великой руке, которую явил Б‑г в Египте»; см. там.) Ведь сказано: «Все, чего желал Б‑г, Он совершил», и т. д.:

Пояснение

После ссылки на маамар о «великой руке» Альтер Ребе приводит стих: «Все, чего желал Б‑г, Он совершил». Этот стих он истолковывает как «совершение» и нисхождение имени Авая из Б‑жественного желания, существовавшего до сотворения мира.

שעשה והמשיך בחי׳ הוי׳ בכל ההשתלשלות מבחי׳ כל אשר חפץ וגו׳. והיינו ע״י זה היום דהיינו יום ראשון שלפני ההשתלשלות שהוא ענין התשובה

Он совершил и низвел уровень Авая во всю цепь иштальшелут из уровня «всего, чего Он желал», и т. д. Это происходит посредством «этого дня», то есть первого дня, предшествующего иштальшелуту, — уровня тшувы,

Пояснение

Желание Б‑га, стоящее выше всего, низвело имя Авая во все миры. Это произошло посредством «этого дня» — первого дня до всякого нисхождения, который является корнем тшувы.

כי נעוץ תחלתן בסופן12 דייקא שבעוה״ז הגשמי דוקא מאיר אור א״ס ב״ה שלמעלה מההשתלשלות לכן יוכל להיות בחי׳ תשובה להפך לבו מן ההפך אל ההפך.

ибо именно «их начало заключено в их конце»: именно в этом материальном мире светит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, стоящий выше иштальшелута. Поэтому здесь может существовать уровень тшувы, позволяющий перевернуть свое сердце, перейти от одной крайности к противоположной.

Пояснение

Как сказано в «Сефер Йецира», начало заключено в конце: Бесконечный свет, стоящий выше всех миров, светит именно в этом материальном мире. Поэтому только здесь человек может совершить тшуву и полностью изменить свое сердце.

וכמו ר״א בן דרודיא שקנה עולמו בשעה13 אחת כו׳ משא״כ בעוה״ב שכבר נבדל איש על מקומו וכל צדיק יש לו מדור14 בפני עצמו (ועמ״ש מזה בד״ה צו את בנ״י15 כו׳ את קרבני לחמי)16

подобно раби Элазару бен Дурдайе, который приобрел свой мир за один час, и т. д. В мире грядущем, напротив, каждый уже пребывает в своем месте, и у каждого праведника есть собственная обитель. (См. об этом маамар, начинающийся словами «Цав эт Бней Исраэль… эт корбани лахми».)

Пояснение

Раби Элазар бен Дурдайя, известный тяжкими грехами, раскаялся столь полно, что «приобрел свой мир за один час». В мире грядущем подобная перемена невозможна: у каждой души свое определенное место, как объясняется в другом маамаре.

וזהו אני היום ילדתיך17 היום דוקא יכול להיות גילוי אני מאין ונפלאת היא בעינינו18 זה היום דייקא והוא הגורם להיות עשה הוי׳

В этом смысл слов «Я ныне родил Тебя»: именно «ныне» возможно раскрытие ани из аин. «Это дивно в наших глазах» — именно «этот день»; он и приводит к тому, что «сотворил Б‑г».

Пояснение

Таким образом, слова «Я ныне родил Тебя» означают, что лишь «ныне», в этом мире, аин может стать ани. Слова «Это дивно в наших глазах» относятся к «этому дню», и именно этот день «сотворил» Авая: стих понимается как «этот день сотворил Авая».

ולכן נגילה ונשמחה בו (ובזהר נזכר ע״פ בני אתה אני היום ילדתיך בפ׳ בלק) (דקצ״א ע״ב ודף ר״ג ע״ב)19 וע״שד ועוד נזכר בפ׳ משפטים (דצ״ח א׳ ודק״א א׳) לענין אחר.

Поэтому «будем радоваться и веселиться в нем». (В Зоаре слова «Ты — сын Мой, Я ныне родил Тебя» упоминаются в разделе Балак (191б и 203б); см. там.) Они также упоминаются в разделе Мишпатим (98а и 101а) в ином контексте.

Пояснение

Поэтому мы «радуемся и веселимся в нем»: речь идет о радости Симхат Тора. Здесь приведены ссылки на отрывки Зоара о словах «Ты — сын Мой, Я ныне родил Тебя».

וע״פ זה היום עשה כו׳ בפ׳ אמור (תחלת דף ק״ה)20 וע״ש. ופ׳ בחקתי דף קי״ד ע״ב:21 22

О словах «Этот день [Б‑г] сотворил», и т. д., см. в разделе Эмор (начало страницы 105); см. там. См. также раздел Бехукотай, 114б.

Пояснение

В заключение приводятся ссылки на отрывки Зоара о словах «Этот день сотворил Б‑г» — в разделах Эмор и Бехукотай.

Абзац 14 вкратце

Заключительный абзац связывает все раскрытие Шмини-Ацерет с тшувой Йом-Кипура — с «днем», коренящимся выше сотворенного мира. Поскольку этот уровень светит лишь в материальном мире, только здесь человек может полностью изменить себя. Именно такое великое возвышение оправдывает нисхождение души и служит источником радости Симхат Тора.

Глубже

В приведенной в примечаниях записи слов Мителер Ребе добавлено, что ответ Машиаха «сегодня» не был шуткой, а был истиной и намекал на известный «день»; обе записи также объясняют, что слово йелидтиха — «Я родил Тебя» — стоит в женском роде. В примечаниях также приводятся «Рут Рабба» и «Танхума» (Бубер) в подтверждение того, что у каждого праведника есть собственная обитель.

Мареи мекомот

1
זה היום עשה ה׳ · Psalms 118:24
2
כמו שאמר משיח לריב״ל כששאלו אימתי קאתי מר · Sanhedrin 98a:16–17
3
היום אם בקולי תשמעו · Psalms 95:7
4
זכרון ליום ראשון · Rosh Hashanah 27a:15–16
5
והיה מספר בנ״י · Hosea 2:1
6
כי גדול יום יזרעאל · Hosea 2:2
7
ביומו תתן · Deuteronomy 24:15
8
כי תשמע בקול · Deuteronomy 13:19
9
בעצם היום הזה נמול אברהם · Genesis 17:26
10
היד הגדולה אשר עשה הוי׳ במצרים · Exodus 14:31
11
כל אשר חפץ ה׳ עשה · Psalms 135:6
12
נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
13
ר״א בן דורדיא שקנה עולמו בשעה א׳ · Avodah Zarah 17a:12
14
וכל צדיק יש לו מדור בפ״ע · Shabbat 152a:13
15
בד״ה צו את בנ״י · לעיל פ׳ פנחס עה, ג.
16
צו את בנ״י כו׳ את קרבני לחמי · Numbers 28:2
17
אני היום ילדתיך · Psalms 2:7
18
ונפלאת היא בעינינו · Psalms 118:23
19
ודף ר״ג ע״ב · Zohar, Balak 30:336–32:345
20
בפ׳ אמור (תחלת דף ק״ה) · Zohar, Emor 44:285–45:290
21
ופ׳ בחקתי דף קי״ד ע״ב · Zohar, Bechukotai 9:36–11:44
22
לפני הוי׳ תטהרו · Leviticus 16:30

Закончили маамар?

Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.

Далее: маамар 1ביום השמיני עצרת תהיה לכם

Скачать PDFPDF · 943 KB

В служении

Не довольствуйтесь наслаждением от постижения Б‑жественности, которое маамар называет служением «ради награды»; стремитесь к Самому Б‑гу, как сказано: «Кто у меня на небесах?» Человек достигает этого посредством тшувы, исходящей из глубины сердца, которую позволяет совершить только этот мир: одного часа достаточно, чтобы полностью изменить человека. В ежедневной молитве размышление (Бина) должно порождать любовь и трепет, возрастающие вместе с радостью, а над ними стоит самоустранение Хохмы («что мы такое»). Затем тшува Йом-Кипура должна перейти в радость Симхат Тора.

Вопросы для обсуждения

Почему душа должна забыть этот мир, чтобы войти в Ган Эден, и что это говорит о расстоянии между уровнями?
Маамар говорит, что наслаждение Ган Эдена заключается лишь в «сиянии». Что выше него и почему достичь этого можно только в этом мире?
Как аналогия отца и матери объясняет связь между Письменной и Устной Торой, а также между Хохмой и Биной в молитве?
Что означает, что в Шмини Ацерет плод питается не только «тем, чем питается его мать», но и «тем, чем питается его отец»?
Почему рабби Элазар бен Дурдая смог обрести свой удел за один час и почему такое изменение невозможно в Будущем мире?

ביום השמיני עצרת תהיה לכם

Главная мысль

Маамар вкратце

План

Ключевые понятия

Собрание и лестница миров ¶1–5

Вопрос: зачем нисходить так глубоко? ¶6–7

Тшува выше имени Авая ¶8

Отец и мать: две Торы ¶9–10

Айн становится ани: Симхат Тора ¶11

Будущее раскрытие и Рассеяние моря ¶12–13

«Этот день»: сила тшувы ¶14

Закончили маамар?

В служении

Вопросы для обсуждения

Язык

Размер текста

Тема

Как я учу

Календарь

Показывать

PDF

Язык

Напишите нам

Содержание