ביום השמיני שלח את העם ויברכו את המלך…

1«На восьмой день он отпустил народ, и они благословили царя и разошлись по своим шатрам, радостные и с добрым сердцем» и т. д. (См. об этом в Гемаре, трактат Шабат, гл. 2, лист 30а; трактат Моэд Катан, гл. 1, лист 9а; в Мидраш Рабба, раздел Ноах, гл. 35; и в Мегилат Эстер, к стиху «когда сердце царя было весело».)

Итак, в Шмини Ацерет весь Израиль получает поток [Б-жественного влияния] для своего поведения в изучении Торы и служении Б-гу на весь год. Таково значение слов «Он ниспосылает дождь»: их произносят начиная с Шмини Ацерет и до Песаха, а с тех пор и далее — «Он ниспосылает росу».

Итак, каждый год сначала должны быть Рош а-Шана, Йом-Кипур и Суккот, а затем — Шмини Ацерет.

Объяснение таково. Написано: «Тогда дева будет радоваться в хороводе» и т. д. «Дева» — это уровень Кнесет Исраэль, источник всех душ Израиля.

(См. Тана де-Вей Элиягу, ч. 1, гл. 26; Зоар, раздел Эмор, лист 89а и конец стороны б, о словах «без изъяна» и т. д.; конец раздела Пинхас, лист 258, начало стороны б, о словах «принесёте всесожжение» и «совершите всесожжение»; а также Меорей Ор, буква Бет, раздел 44.)

У слова «в хороводе» (ба-махоль) есть два значения. Первое — в смысле прощения (мехила) греха. Второе — его буквальное значение: танец по кругу (мехолот). (См. Рабба к Песни Песней, к стиху «словно хоровод двух станов».) Иными словами, радость Кнесет Исраэль о своём Создателе — это

как, например, в танце по кругу: один отдаляется от другого, затем возвращается и приближается к нему; удаление становится причиной сближения, поскольку это не подлинное отдаление: отдаление не является внутренней целью, а таков лишь порядок танца.

(См. объяснение в маамаре, начинающемся словами «В день Шмини Ацерет», к стиху «Мудрый сын радует отца».) Так же и радость Кнесет Исраэль проявляется в состоянии удаления и приближения, но не в подлинном удалении, упаси Б-г, а в движении рацо ва-шов (стремления и возвращения), поскольку невозможно постоянно пребывать в состоянии рацо.

Как сказано: «Если сердце твоё устремилось — возвратись к Единому», ибо и в состоянии шов душа связана с Единым Б-гом и т. д. Это станет понятнее, если предварительно рассмотреть написанное: «Люби Аваю, Б-га твоего, всем сердцем твоим (левавха)» — то есть обоими твоими побуждениями.

Чтобы понять, как можно любить Б-га злым побуждением, которое называется «злым» (см. объяснение в маамаре, начинающемся словами «Возвышающийся, чтобы восседать»), следует знать: у человека есть два «сердца», то есть правая и левая полости.

Правая всегда обращена к любви к Б-гу и к слиянию с Ним, а левая — напротив, к любви к чуждым, материальным вещам. Причина в том, что у души, в источнике её происхождения, есть два аспекта,

как написано: «Сзади и спереди Ты создал меня». (См. об этом Мидраш Рабба, начало раздела Тазриа: «Если удостоился…» и т. д.; Зоар, ч. 2, Бешалах, лист 55а; и Микдаш Мелех там.)

То есть «сзади» — в отношении деяния творения, ибо человек был создан последним из всех созданий; а «спереди» — поскольку Израиль возник в [Б-жественной] мысли, и «Берешит» [означает] ради Израиля, называемого «началом», и т. д.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «С кем Он советовался? С душами праведников» — и не только с праведниками, но, как написано: «И весь народ твой — праведники» и т. д.

И она нисходила, переходя со ступени на ступень, пока не оказалась на уровне последней среди всех созданий в порядке деяния. Более того, [человек] ниже по ступени всех созданий, настолько, что получает жизненную силу от неживого, растительного и животного; и «последнее в деянии — первое в мысли».

Это потому, что источник души — в аспекте «начало их заключено в конце их», который проистекает из уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д.

(См. объяснение в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», о сказанном: «Тому, кто убивает змея, дают дочь царя»; и в маамаре, начинающемся словами «Вот странствия», о словах «И вот их странствия согласно их исходам».

Итак, этот уровень раскрывается в правой полости сердца, наполненной духом (руах) жизни, тогда как левая полость — место пребывания крови, то есть нефеш; а руах выше уровня нефеш. Написано: «Дух человека восходит вверх» — об этом сказано в маамаре, начинающемся словами «Внимай», в связи со словами «и дух возвратится» и т. д.

Слово «восходит» (а-ола) означает то же, что и написанное: «Принесёте всесожжение» (ола). См. комментарий Рамаза к Зоару, в начале раздела Цав, где он пишет: «На мой взгляд, в этом тайна слов „дух человека восходит вверх“»; и см. Рабба, начало раздела Тазриа, там, о словах «и дух Б-жий витал» и т. д.)

Из этого проистекает, что в сердце каждого человека есть рацо ва-шов. Состояние рацо — это внутренняя сторона точки сердца в правой полости: душа томится по Б-гу и изливает себя в лоно своего Отца из глубины сердца.

(См. о сказанном «И животные устремлялись и возвращались» в Идра Зута (лист 288, начало стороны б; и лист 293б), а также в Сифра де-Цниута в Зоаре, в конце раздела Трума (лист 176б и лист 177, конец стороны а),

и в разделе Ваеце (лист 177б), в Ситрей Тора, а также в Раая Меэмна, раздел Пинхас (лист 255б). Из отрывка в Идра Зута понятно, что уровень рацо ва-шов происходит из чрезвычайно высокого и возвышенного источника.

См. также объяснение этого в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «И приняли евреи». Подобным образом здесь объясняется: поскольку источник души — уровень совев коль альмин, отсюда проистекает, что в сердце каждого человека есть аспект рацо и т. д.

во внутренней стороне сердца. Как известно, внутренняя сторона сердца соответствует внутреннему жертвеннику — золотому жертвеннику; качество золота — это любовь, подобная «вспышкам огня»: яркое пламя, поднимающееся вверх, пока душа не доходит до исчерпания.

В этом смысл слов: «С Тобой я бегу на войско, с Б-гом моим перепрыгиваю стену» и т. д.; а также объяснённого выше о словах «Скала сердца моего и доля моя — Б-г навеки». См. объяснение в маамаре, начинающемся словами «Золотой скипетр», и в маамаре, начинающемся словами «Левая рука его под моей головой»,

о преимуществе золота над серебром, а также в маамаре, начинающемся словами «Прекрасны щёки твои рядами». Эта любовь называется «тайниками сердца», ибо скрыта и сокрыта внутри сердца и не раскрывается в постижении, основанном на разуме и знании (Даат),

но пребывает выше знания, потому что её корень чрезвычайно возвышен, происходит из высокого и возвышенного источника, выше разума, знания и постижения созданий. Это уровень «спереди» (кедем), происходящий от уровня

«Ибо мысли Мои — не ваши мысли» и т. д., и в аспекте «Он сделал тьму Своим покровом». Об этом сказано: «Обитающий в тайном месте Всевышнего пребывает под сенью Всемогущего», а также: «Б-г — тень твоя», — то есть речь идёт об аспекте тени, а не о раскрытии света, и т. д.,

как объясняется в другом месте. [См. объяснение в маамаре, начинающемся словами «Черна я, но прекрасна», о «чёрном огне»; также упомянутый выше Раая Меэмна, раздел Пинхас, лист 255б.] Этот уровень существует вечно: он, несомненно, присутствует в сокрытии в сердце каждого еврея, так что тот может пробудить любовь во время молитвы и тому подобного.

Однако впоследствии она может пройти и исчезнуть и т. д., поскольку облачена и сокрыта во внешней стороне сердца, в аспекте «сзади».

2И всё же от него остаётся различимый след (решимо), пребывающий в сокрытии лишь как окружающий свет (макиф), служащий покровом и защитой, чтобы человек мог весь день «удаляться от зла и творить добро», даже если внутренняя точка его сердца не раскрывается в нём как огненные вспышки, подобные тем, что бывают во время молитвы.

Поэтому это называется аспектом «тени»: подобно тому как тень защищает, укрывая от зноя солнца, бури и дождя,

так и эта любовь, происходящая из внутренней точки сердца, хотя и скрыта, сокрыта и не раскрывается

в течение всего дня после молитвы и тому подобного, всё же окружает внешнюю сторону сердца — аспект «сзади», — чтобы человек окончательно не отступил назад, впав, упаси Б-г, в дурную любовь.

Это потому, что эта любовь, несомненно, сокрыта во внутренней точке сердца и существует вечно, никогда не поколебавшись, во веки веков, ибо присуща самой природе творения со времён шести дней творения, как сказано выше.

Однако главная задача человека — служить так, чтобы это называлось «служением раба»; сущность служения — в сердце, как написано: «Служить Ему всем сердцем вашим». Это значит вывести любовь из сокрытия и привести к раскрытию в сердце, а также привлечь аспект тьмы,

то есть упомянутый выше аспект «Он сделал тьму Своим покровом», чтобы он стал светом и раскрытием, как написано: «Хотя я сижу во тьме, Авая — свет мне».

3Таково значение изречения «И сказал Б-г: да будет свет», ибо «земля была тьмой» и т. д. Для этого необходимо совершенное служение; и «нет ничего нового под солнцем»

— нужно лишь вывести скрытое в раскрытое. Для этого дням человека отмерен срок: «дни лет наших — в них семьдесят лет», чтобы трудиться в этом служении. Стих объясняет смысл семидесяти лет словами «дни лет наших — в них»; именно «в них»,

ибо это уровень общественного владения; и для того, чтобы стало возможным состояние частного владения — единства Его, благословен Он, — необходимы большие усилия и труд, множество ступеней и этапов, пока не завершится отведённый срок семидесяти лет, и т. д.,

как объясняется в другом месте. (См. об этом маамар, начинающийся словами «Если будете ходить по уставам Моим». Чтобы привлечь раскрытие из аспекта «Он сделал тьму Своим покровом» и привести его к состоянию света и раскрытия, необходим пробуждение снизу — превращение тьмы в свет, как объясняется в конце маамара, начинающегося словами «И познай сегодня». Таково сказанное в Зоаре, ч. 2, Бешалах,

лист 57а): разбивая все те стены тьмы, то есть тьму животной души и тела, человек тем самым привлекает раскрытие из аспекта «Он сделал тьму Своим покровом». В этом смысл слов «увидеть лицо Моё».

Подобным образом объясняется в другом месте высказывание из Зоара, ч. 3, раздел Пинхас (лист 249, начало стороны б), о словах «и вошла она в гору тьмы» и т. д.:

поднятием майин нуквин из процесса очищения клипат нога, называемой «горой тьмы», привлекают уровень «Он сделал тьму Своим покровом», также называемый «горой тьмы», — то, что неизмеримо выше гор света. Об этом говорится в объяснении к словам «Подсвечник весь золотой».

Из всего этого станет понятно сказанное в Сифра де-Цниута (лист 176, конец стороны б): «Животные устремлялись и возвращались». Ведь написано: «И увидел Б-г свет, что он хорош». Это значит, что благодаря рацо привлекают аспект «Он сделал тьму Своим покровом», чтобы он стал светом и раскрытием, как сказано выше.

Однако слова «что он хорош» означают: «хорошо утаить его». Это аспект шов — сокрытие света в сосудах, в различных сосудах Торы и мицвот, ибо именно благодаря этому свет сохраняется, тогда как свет без сосуда [не сохраняется].

В этом смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «„Храни“ — это Мишна». См. также Зоар, ч. 3, раздел Балак (лист 204), к словам «Утром я расположу [молитву] пред Тобой и буду ждать», как сказано: «и он покрыл его» и т. д.; см. там. Это и есть аспект света, «который хорошо утаить».

42. Итак, порядок служения должен быть таким: сначала Рош а-Шана, о котором сказано: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне».

Уровень Рош а-Шана — это «Левая рука его под моей головой», аспект «левая рука отталкивает» и т. д. [Как объяснено выше в маамаре, начинающемся словами «Будете черпать воду с радостью», и в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса».]

Так же и порядок служения человека сначала предполагает аспект «левая рука отталкивает» и т. д., состояние отдаления: ему следует представить себя словно далёким от Б-га.

5Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Будь в собственных глазах подобен злодею» [см. Сефер шель Бейноним, гл. 13]. В этом духе были установлены все исповеди и слихот перед Рош а-Шана,

а также в Десять дней тшувы: человеку следует увидеть все свои недостатки, стать смиренным в собственных глазах и иметь сокрушённое и разбитое сердце из-за того, насколько он отдалился от Б-га. Особенно если он принадлежит к «обладателям счёта», подсчитывающим все свои слова и мысли и т. д.,

тогда его сердце сокрушится внутри него, и он смирится перед Вездесущим. Этот аспект «левая рука отталкивает» должен стать «под моей головой», уровнем головы, как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Левая рука его под моей головой», в разделе Ки-Тиса.

Так наступает Йом-Кипур, когда «пред Аваей очиститесь»; «пред Аваей» — это уровень «лицом к лицу», достигаемый силой тшувы из глубины сердца, как написано: «Из глубин я взываю к Тебе, Авая».

6И написано: «Ищите лица Моего; лица Твоего, Авая, буду искать» — это уровень внутренней стороны сердца: человек должен всем сердцем и душой устремляться к Б-гу и Его Торе, а заниматься делами этого мира с прохладцей и т. д.

Ведь место, к которому сердце человека обращено всем сердцем и душой, называется аспектом «лица». В этом смысл слов «лицом к лицу»: вся внутренняя сторона его сердца и души должна быть обращена только к внутреннему желанию Его, благословен Он.

О противоположном же сказано: «Они повернулись ко Мне затылком»: они обращаются к Б-гу и Его мицвот с прохладцей, тогда как их внутреннее устремление, сердцем и душой, направлено к аспекту «затылка»,

то есть к материальным вещам и тому подобному, далёким от света лица Его, благословен Он. Но поскольку по отношению к Б-гу, благословен Он, нельзя говорить о пространственном отдалении, —

ведь написано: «Вся земля полна славы Его», — выражение «затылок» означает, по аналогии, человека, стоящего рядом со своим ближним, но повернувшегося к нему затылком;

ибо это крайняя степень отдаления. [Как объясняется выше в маамаре, начинающемся словами «Возвратись, Израиль».] А в Йом-Кипур «от всех грехов ваших пред Аваей очиститесь», потому что тогда раскрываются аспекты Тринадцати мер милосердия.

7Поэтому сказано: «Если будут грехи ваши как багрянец, они станут белыми, как снег; если покраснеют, как червец, будут как шерсть». [См. объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса».]

Ибо снег и шерсть соотносятся с Тринадцатью качествами милосердия, согласно стиху: «Одежда Его была бела, как снег, и волосы на голове Его — как чистая шерсть». Поэтому весь Израиль возносится, чтобы быть лицом к лицу, на уровень внутренней стороны точки сердца.

Поэтому в Йом-Кипур нет ни еды, ни питья. Ведь в течение всего года человек получает питание от физической еды и питья, из которых образуется кровь, то есть нефеш — внешняя сторона сердца.

В Йом-Кипур же раскрывается уровень внутренней стороны сердца, которая не получает питания от физической еды и питья. [См. «При Эц Хаим», Шаар Йом а-Кипурим (глава 1 и начало главы 3);

а также комментарий Рамаза к Зоару, раздел Пинхас (лист 241б), к словам: «В Будущем мире нет ни еды, ни питья» — однако сказано: «Я ел мои соты», и т. д.; см. там. И это потому, что

внутренняя сторона сердца берёт начало от уровня «прежде, чем Ты создал меня», до Сотворения мира. Этот уровень не получает питания от неживого, растительного, животного и говорящего, как уровень «позади» в Сотворении мира, который получает от искр, поднятых в процессе очищения, и т. д.; но — «всем, что исходит», и т. д.]

83. Благодаря этому уровню высшей тшувы, исходящей из глубины сердца, в Суккот раскрывается уровень «и десница Его обнимает меня»: высшая десница, то есть «великая любовь», стоящая выше разума и знания, раскрывается внизу, в сердце, чтобы человек, упаси Б‑г, не пребывал в отделённости от Него, благословен Он.

Это и означает «обнимает меня» — подобно тому, как человек обнимает товарища, чтобы тот не ушёл от него. Это происходит благодаря сукке, аспекту «тени», то есть словам «Б‑г — тень твоя», и т. д. (См. объяснение слов «И будет сукка тенью днём», и т. д., в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса».)

И благодаря покачиванию лулавом: четыре вида, связанные с лулавом, намекают на имя Авая. Ими покачивают и подносят их к сердцу, ведь всякое поднесение направлено к сердцу, чтобы [имя] сияло и раскрывалось в сердце человека.

Вот почему ими покачивают в шести направлениях — вверх и вниз, а также в четырёх сторонах света: Он, благословен Он, един на небесах и на земле, во всех четырёх направлениях. Кроме того, Он — место мира, как сказано: «Вот место при Мне», и т. д., как объясняется в другом месте.

Необходимо привлечь и внести аспект «Единого» в сердце, чтобы единый Б‑г пребывал и раскрывался в нём и чтобы «стать единым с Единым», и т. д.

(См. объяснение этого в первом маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — собрание».) И вот об этом сказано: «Он бросает лёд Свой кусками». Ибо

Сначала сказано: «Он даёт снег, как шерсть», и т. д., — это уровень раскрытия Тринадцати качеств милосердия: «одежда Его бела, как снег», и т. д.; они раскрываются в Йом-Кипур.

Благодаря этому в Суккот привлекается и раскрывается уровень «и десница Его обнимает меня», и отсюда происходит уровень «Он бросает лёд Свой кусками». Ибо эта великая любовь и это высшее Хесед, уподобляемое воде, застывает и становится льдом.

То есть оно приобретает материальную форму и нисходит, проходя через сокрытие ступеней, от «главы всех ступеней» — места, которое «никакая мысль не может постичь», — чтобы облачиться и стать доступным пониманию людей, «каждому согласно его мере».

Это и означает «бросает» — словно низвергает со ступени на ступень; «кусками» — уровень разделения и дробления на бесчисленные ступени, чтобы и внизу привлекался аспект «Единого», «дабы все народы земли знали», и т. д.

(Это подобно сказанному: «А над головами хая — подобие свода, словно вид грозного льда». В другом месте приводится объяснение от имени святого раввина рабби Авраама, сына рава Магида, благословенной памяти: слово керах («лёд») состоит из тех же букв, что и хирик, а хирик — это уровень Нецах, ветвь Хохмы.

Отсюда происходит парса, разделяющая Ацилут и Брия; это и есть уровень свода над головами хая, «словно вид льда», и т. д.

Причина, по которой она называется «льдом», заключается в том, что парса подобна — в качестве примера — учителю, желающему объяснить ученику глубокую идею, которую тот не способен воспринять; поэтому учителю приходится передать её посредством притчи и загадки, как в притчах Шломо, и т. д.

Подобным образом, чтобы привлечь высшую Хохму — «Он мудр, но не мудростью познаваемой» — к уровню Хохмы, Бины и Даат мира Брия, поскольку творения не способны принять сияние Хохмы в том виде, в каком она пребывает в Ацилуте,

поэтому создаётся парса, посредством которой Хохма привлекается к творениям, подобно тому как ученик постигает мысль через оболочку притчи; это подобно сказанному: «И произнёс он три тысячи притч», и т. д. Как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Открыл Элияу», в разделе Ваера, и в маамаре, начинающемся словами «И завеса отделит».

Вот почему она называется «сводом, словно вид льда». Подобно тому, как лёд — это сама вода, лишь застывшая и ставшая льдом, так и при облачении мысли в притчу сама мысль заключена в ней, только она облачена в материальную притчу. И это

подобно материальности льда по отношению к воде. В этом и заключается смысл слов «свод, словно вид льда» над головами хая колесницы: благодаря ему к ним привлекается постижение свыше, то есть сначала оно привлекается именно в форме льда.

Благодаря этому в них также привлекается уровень самоустранения (битуль). В этом смысл того, что буквы слова керах («лёд») образуют слово хирик, обозначающее уровень битуля. См. объяснение этого в конце маамара, начинающегося словами «И весь народ видел звуки».

И вот, как вскоре будет объяснено, уровень льда — это аспект шов, следующий за рацо. Сходство этого уровня со льдом заключается в том, что

уровень шов означает создание для Него, благословен Он, обители в нижних мирах посредством исполнения мицвот и изучения Торы, которое равно всем им. Ведь мицвот называются «248 членами Царя»: подобно тому, как жизненная сила души облачена в члены тела, так и Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачается в исполнение мицвот.

То есть в тфилин привлекается и облачается уровень четырёх мохин — Хохма, Бина, Хесед и Гвура Святого, благословен Он, и т. д.; а в цдаке и актах доброты привлекается и облачается уровень Хесед, «правая рука», и т. д. Как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил».

Это облачение высших мохин в физическое исполнение мицвот подобно уровню льда, то есть, как сказано выше, облачению мысли в материальную притчу; так же и высшие света облачаются в физическое исполнение мицвот.

Так же и в служении Б‑гу трепет и любовь молитвы облачаются в исполнение мицвот. В общем, любовь — корень 248 повелевающих заповедей, а трепет — корень 365 запретов. Это также уровень слов «Он бросает лёд Свой», и т. д.

См. объяснение стиха «И Авраам был стар, достиг дней» в разделе Хаей Сара, в связи со словами «И вошёл Моше внутрь облака», и т. д.: так же и Тора и мицвот, и т. д.; см. там. А слова «кусками» можно объяснить так: это дробление и разделение происходит благодаря пяти Гвурот, что и означает «печать». См. объяснение этого в разделе Реэ, в маамаре, начинающемся словами «И благословит тебя», и т. д.; см. там.)

Однако сказано: «Кто устоит перед холодом Его?» Ибо привлечение этого раскрытия вниз, в состоянии «холода Его», представляет собой уровень прохлады, откуда происходит шов, противоположный рацо,

которое представляет собой всполохи огня, пламя, поднимающееся само собой. Не каждый удостаивается пребывать на уровне «возвращения к Единому», чтобы даже в состоянии шов оставаться привязанным к Б‑гу, и т. д.

Хотя свыше привлекается уровень объятий — «и десница Его обнимает меня», — это подобно тому, как человек обнимает товарища со спины: любовь распространяется также на аспект «задней стороны», подобно сказанному: «не так, как у Авраама, от которого произошёл Ишмаэль», и т. д.

Кроме того, в Суккот приносили семьдесят быков за семьдесят народов, чтобы привлечь им изобилие, как сказано в Мидраше Шир а-Ширим к стиху «О, ты прекрасна, возлюбленная моя».

В состоянии шов, когда человек отдаляется от рацо, может произойти полное падение к уровню «задней стороны». (Об этом сказано: «И встал Авраам рано утром, и оседлал осла своего»: каждый день высшее Хесед пробуждается, чтобы одолеть аспект «осла», и т. д.,

— это смысл изречения: «Осёл — даже в месяце Таммуз мёрзнет», то есть человек не бывает затронут величием Б‑га. В том же смысле сказано: «который охладил тебя в пути», и т. д. А уровень света любви Авраама — это «и оседлал осла своего», и т. д. См. Зоар I, Вайишлах.)

(лист 166б); см. также Зоар II, Трума (лист 166б): как из уровня льда отделяется отход, то есть уровень «дурных вод»,

что означает физические наслаждения. Поэтому необходимо снова пробудить любовь как всполохи огня, уровень рацо, чтобы усилить костёр огня любви.

Это и означает «Он посылает слово Своё и растапливает их», согласно сказанному в Зоаре I, Берешит (лист 29б): «Сила севера замораживает воды, а сила юга освобождает воды»;

то есть благодаря усилившемуся жару солнца лёд тает и становится водой; подобным образом благодаря усилению всполохов огня любви, уровня рацо, привлекается высшее Хесед, и лёд превращается в воду.

Это и есть «силы дождей»: они нисходят с силой, посредством уровня Гвуры — всполохов огня. (Согласно сказанному выше, что уровень льда — это разделяющая парса, превращение льда в воду означает, что раскрытие внизу, в Брия, Йецира и Асия,

становится подобным тому, что наверху. А этот уровень в Шмини-Ацерет объясняется выше при разборе слов «От Авая было это»: высшая Хохма, сияющая в состоянии отдалённости, теперь переходит в состояние близости, и т. д.; см. там.)

Эти воды привлекаются и текут вниз благодаря словам «Он заставляет дуть ветру Своему»: это уровень святого духа, духа, исходящего из высшей «святости», то есть из высшей Хохмы (см. Зоар, Хукат, лист 183б).

И тогда «потекут воды» — уровень Торы, чтобы Он «возвещал слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои Израилю», то есть все Мишнайот и законы Устной Торы, происходящие от высшей Хохмы, уровня Письменной Торы, [ибо] «Тора исходит из Хохмы», и т. д.

Это и есть Шмини-Ацерет. (Иными словами, в Йом-Кипур проявляется уровень «Он даёт снег, как шерсть», чтобы «если будут грехи ваши как багрянец, они станут белыми, как снег», и т. д.;

а затем: «Мороз Свой Он рассыпает, как пепел; Он бросает лёд Свой» — это привлечение высшего Хеседа в Суккот, который застывает и становится инеем и льдом, как сказано о мане: «мелкий, как иней». Ман происходит от уровня «хрустальной росы», которая также является корнем аспекта Суккот, как объяснялось выше в конце маамара, начинающегося словами «Внемлите, небеса».

А затем: «Он посылает слово Своё и растапливает их; Он заставляет дуть ветру Своему, и потекут воды» — это уровень Шмини-Ацерет, то есть «Он посылает ветер и низводит дождь», как сказано выше.)

94. В этом смысл слов: «В восьмой день он отпустил народ, и они благословили царя». Ведь нет царя без народа, и о Нём, благословен Он, нельзя сказать, что Его имя называется «Царь»,

ибо над кем Он царь? Ведь Он приводит всё в бытие, и «Он был, Он есть и Он будет» одинаково, «на небесах вверху и на земле внизу; нет никого, кроме Него». Только благодаря нашему служению мы привлекаем Его царскую власть на себя,

как сказано: «Произнесите предо Мной [стихи о] царской власти, чтобы вы сделали Меня Царём над собой», как объясняется в другом месте. См. также объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите», к словам «чтобы утвердить тебя сегодня для Него народом», и т. д.; см. там.

Привлечение Его царской власти происходит не в состоянии рацо, когда душа изливается, и т. д., а в состоянии шов, как сказано: «Поставь над собой царя», и т. д., как объясняется в другом месте.

Это и означает «отпустил народ» — чтобы он пребывал в состоянии шов и стал «народом». (В качестве дополнительного объяснения слова «отпустил»: подобно сказанному «Он посылает источники в потоки», и т. д., «они дают питьё всем зверям полевым», — это привлечение свыше от уровня высшей Хохмы,

которая подобна источнику, бьющему из родника живых вод; это уровень «самого сокрытого из всех сокрытых». Оттуда происходит «они дают питьё всем зверям полевым», «дикие ослы утоляют жажду свою» — уровень шов, следующий за жаждой и рацо. См. объяснение этого стиха в Зоаре, раздел Хукат.)

(лист 181а). См. объяснение приведённых выше слов «Будете черпать воду», и т. д., «из источников спасения». Слова «в потоки» можно также объяснить в соответствии с изложенным в конце маамара, начинающегося словами

«Понять смысл стиха “Кто Б‑г, как Ты”», к словам «остатку удела Его» — «поток прошёл над душой нашей»: это уровень привлечения к душам Израиля, и т. д.; см. там. И как сказано: «Как прекрасны шатры твои, Яаков», и т. д.,

«как потоки, раскинувшиеся», и т. д. См. также Зоар, Ваикра (лист 16, конец первой стороны), к словам «как кедры у вод». Это также смысл слов «посылает воды по открытым пространствам».

Кроме того, смысл слова «отпустил» можно понять согласно объяснению, приведённому в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «И было, когда фараон отпустил народ»: своим изгнанием в Египте они вызвали возвышение искр Б‑жественности, упавших туда при Разбиении сосудов;

и это сам уровень силы роста, взращивающей спасения Израиля, как сказано: «И фараон приблизил», — и мудрецы сказали, что он приблизил Израиль к их Отцу на небесах. Поэтому сказано: «Когда фараон отпустил народ»: он выпускал побеги и ветви и приносил наверху плоды — «народ», и т. д. См. подробное объяснение там.

10В другом месте объясняется, что в этом росте — исполнении мицвот, уровне «Он взращивает спасения», — есть два аспекта: возвышение и привлечение.

Первый — возвышение искр Б‑жественности, возникших при Разбиении сосудов, посредством очищения клипат ногах, то есть шерсти цицит и пергамента тфилин; это называется вознесением майин нуквин (женских вод).

Второй — благодаря этому сверху вниз привлекается раскрытие Бесконечного света, от уровня 620 столпов света. В этом смысл «царского одеяния» и «царской короны» в стихе «Пусть принесут царское одеяние», как объясняется в другом месте.

11О возвышении искр, возникших при Разбиении сосудов, сказано: «Когда фараон отпустил народ», как было упомянуто выше. А о привлечении сверху вниз, от уровня «царской короны», сказано: «В восьмой день он отпустил народ», и т. д.

Поэтому сказано именно «в восьмой день он отпустил народ»: сила для этого привлечения свыше, с высочайших высот, вплоть до самых низких глубин, исходит из высшего источника, как известно из слов «Возвышающийся, чтобы восседать, взирающий, чтобы смотреть», и т. д.

То есть от уровня «в восьмой день», который выше семи высших качеств. Это соответствует словам Зоара, раздел Вайехи (лист 246б), к стиху «Нафтали — лань стремительная», и т. д.:

«И тот голос посылается из глубинного места свыше», и т. д. Это уровень Бины, ибо в Бине раскрывается Атик; и это также смысл слов «в восьмой день он отпустил», и т. д.

В другом месте объясняется, что «в восьмой день» — это уровень восьмого царя, Адара, который исправляет аспект Тогу, превращая его в аспект Тиккун, и т. д.

См. объяснение стиха «Начальнику, на восьмой», в связи с обрезанием, заповеданным именно на восьмой день. Всё это указывает на чрезвычайно высокий источник, откуда исходит аспект такого посылания — «отпустил народ»;

то есть после того, как в Рош а-Шана и Йом-Кипур, в состоянии рацо, был достигнут уровень «чтобы утвердить тебя сегодня для Него народом», этот уровень привлечётся также в состоянии шов — «возвращения к Единому». Именно это происходит «в восьмой день».

12Хотя рацо — очень высокий уровень, цель Сотворения мира всё же состоит в том, чтобы у Него была обитель в нижних мирах, чтобы раскрытие происходило внизу; это и есть уровень шов.

См. объяснение стиха «Вернись, Израиль, до…» в маамаре, начинающемся этими словами, к словам «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя боялись»; а также объяснение сказанного в Зоаре III, раздел Эмор (лист 100б), о словах «она дочь отца моего»,

«но не дочь матери моей». Йом-Кипур относится к уровню «пусть придёт мать и вытрет», и т. д., тогда как в Шмини-Ацерет Кнесет Исраэль называется «дочерью отца моего», и т. д.

См. изложенное выше о «восьмом дне» при объяснении слов «От Авая было это, дивно в глазах наших», а также объяснение в другом месте аспекта «восьмого дня посвящения».

В книге Диврей а-Ямим II, глава 7, сказано: «И в двадцать третий день седьмого месяца он отпустил народ». Это можно истолковать как намёк на второй праздничный день в изгнании; см. дальнейшее объяснение второго праздничного дня в изгнании. Тогда и исполнилось «и они благословили царя» — привлекая Его царскую власть, благословен Он.

Это происходит благодаря изучению Торы, когда дух соединяется с духом, — уровень слов «Пусть он целует меня поцелуями уст своих», и т. д. Тогда исполняются слова «Я вложил слова Мои в уста твои», и т. д.; «Мишна — царица», и т. д., как объясняется в другом месте.

Мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Не читай “дети твои”, а читай “строители твои”», ибо они заняты созиданием мира (см. объяснение этого в маамаре, начинающемся словами «И все дети твои будут научены»). «Созидание мира» означает уровень Его царской власти, благословен Он,

ибо написано: «Царство Твоё — царство всех миров», и называется она Устной Торой, поскольку строится на Письменной Торе: из одной буквы Письменной Торы происходит целая глава Устной Торы;

например, из буквы вав в словах «А если кто возьмёт взаймы» — поскольку вав добавляет к предшествующей теме, — возникла глава «А-Шоэль». Благодаря Устной Торе царская власть Б‑га раскрывается явно.

Это и есть «и они благословили царя»: благословение и привлечение к великому раскрытию. Об этом мы просим: «Раскрой славу царской власти Твоей».

(См. объяснение в другом месте слов «Жизнь Сары была сто лет» — это сто благословений, и т. д.; а также объяснение «офаним» в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса», и слов о том, что они говорят: «Благословенна слава Б‑га от места Его»;

а также конец маамара, начинающегося словами «Смотри, я предлагаю вам сегодня благословение»; маамар, начинающийся словами «Я — Авая, Б‑г ваш, Который вывел вас из земли Египетской», о словах «Да будет благословенно великое имя Его»; и маамар, начинающийся словами «И ныне да возвеличится сила Адо-ная».)

«И явись в величии славы могущества Твоего». «Явись» означает сияние и свечение в раскрытии, как сказано: «Явился с горы Паран и воссиял с Сеира», и т. д.

Это и означает «и разошлись по шатрам своим»: они привлекли Его царскую власть, благословен Он, чтобы создать для Него шатёр, Мишкан и обитель в нижних мирах — уровень сосудов, и т. д.

(См. объяснение «шатра» в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай, в Шатре собрания», и к словам «Как прекрасны шатры твои, Яаков», и т. д.) Благодаря этому они стали «радостны и веселы сердцем».

«Радостны» — то есть пребывают в любви, стоящей выше разума и знания, как сказано: «Тогда (аз) возрадуется [девица]» — на уровне аз, то есть кедем, «предшествующего».

(См. объяснение в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «Смотри, я предлагаю», к словам «Итана а-Эзрахи»; см. также Мидраш Рабба, раздел Бешалах) (начало главы 23), к стиху «Утверждён престол Твой с тех пор»; и Зоар II (Бешалах, лист 54б),

к словам «Тогда (аз) воспел Моше». «Веселы сердцем» означает, что эта любовь, исходящая из внутренней точки сердца, раскрывается как свет, а не как тьма, как сказано: «И увидел Б‑г свет,

что он хорош». См. также Мидраш Рут Рабба к словам «и развеселилось сердце его», а также объяснение слов «когда он поправлял лампы» в маамаре, начинающемся словами «Смысл Хануки».)

«За всё добро, которое сделал Б‑г Давиду, рабу Своему» — это уровень Его царской власти, благословен Он, — «и Израилю, народу Своему», которые являются «детьми твоими», «строителями твоими», и т. д.,

как сказано выше. Размышляющий об этом порядке служения увидит, что в нём есть отдаление, сближение и снова отдаление: необходимо постоянно пробуждать уровень рацо; недостаточно пребывать лишь в состоянии шов, но невозможно постоянно оставаться и в состоянии рацо, как сказано выше.

13Это обнаруживается в порядке молитвы, во всех благословениях: слово «благословен» стоит в третьем лице, словно говорят о ком-то, кто не находится перед говорящим,

то есть находится далеко; а «Ты» — это аспект раскрытия, обращение во втором лице. «Авая, Б‑г наш» также стоит в третьем лице; «Царь мира» — это раскрытие Его царства, да будет Он благословен.

И так же во всём порядке молитвы: в одном стихе встречаются и третье, и второе лицо, соответствующие аспектам отдалённости и близости.

(См. Мидраш Шмот Раба, раздел 1, к стиху «И встала его сестра поодаль»; см. там же: «Издали явился мне Б‑г». См. также объяснение в конце маамара, начинающегося словами «Вы стоите», о выражении «и взвесил на весах», которое также относится к аспекту отдалённости, и т. д.; а также объяснение в конце маамара, начинающегося словами «И познай сегодня», о выражении «Мир, мир дальнему и ближнему».)

И так сказано в святом Зоаре и [в учении] Аризаля, благословенной памяти: Собрание Израиля и Святой, благословен Он, бывают в состоянии «лицом к лицу», иногда — «спиной к спине», а иногда Собрание Израиля нисходит в миры Брия, Йецира и Асия и т. д.

14Краткое изложение [маамара] «В восьмой день он отпустил»

15(1) «В танце» — слово, означающее и прощение греха, и танец. В танце есть отдаление и сближение; это аспект рацо и шов.

«Сзади и спереди Ты создал меня». «Спереди» — аспект «с кем Он советовался»; совев коль альмин. Отсюда проистекает рацо в правой камере сердца — «сокровенное сердца», происходящее от аспекта «Он сделал тьму Своим покровом».

(«Я черна» — чёрный огонь.) «В тени Всемогущего он пребывает» — аспект макиф. Служение же состоит в том, чтобы было «Да будет свет» (то есть посредством преобразования тьмы животной души).

В другом месте объясняется, что рацо — это [имя] Ма, а шов — [имя] Бан. Слова о том, что его корень — в аспекте «спереди», означают Адам Кадмон, Адам Ма, «который является путём Ацилут».

16(2) Порядок служения должен быть таким: сначала Рош а-Шана — «левая рука отталкивает», в аспекте отдалённости; благодаря этому «левая рука Его под моей головой», пока в Йом-Кипурим не наступит «перед Авая вы очиститесь» — аспект «лицом к лицу». (Таковы отдалённость и близость в танце; тогда махоль означает также прощение греха.)

И благодаря этому «если будут грехи ваши, как багрянец, — станут белыми, как снег» и т. д. «Одеяние Его бело, как снег». И в этот день нет ни еды, ни питья.

17(3) Из этого в Суккот проистекает «и правая рука Его обнимает меня» — великая любовь. «Б‑г — твоя тень»; четыре вида растений, взятые с лулавом, предназначены для того, чтобы привлечь имя Авая в сердце.

И это — «Дающий снег, словно шерсть», аспект Йом-Кипурим; затем «Он бросает Свой лёд» — это упомянутый выше аспект великой любви, которая застыла и стала льдом.

(И это подобно «небосводу, подобному цвету льда».) Парса, завеса, три тысячи притч. Таков же аспект шов — облачение в исполнение мицвот; и это: «Ибо милости желаю Я, а не жертвы».

(См. объяснение в конце маамара, начинающегося словами «И если послушаетесь», о выражении «ибо в этом Моё желание»; а также объяснение в маамаре к разделу о приношениях возлияния.) Но «перед Его холодом кто устоит?»

Поэтому необходимо, чтобы «Он послал слово Своё и растопил их»; в этом и состоит смысл Шмини Ацерет. (Эти два аспекта — лёд и «потекут воды» — также соответствуют отдалённости и близости.) (4) И в этом аспекте «он отпустил народ»,

ибо нет царя без народа. («Посылающий источники». См. объяснение к словам «Когда фараон отпустил». Это означает, что способность включить рацо в шов также проистекает из «восьмого дня». А шов — [имя] Бан — очищается и поднимается в [имя] Саг, которое выше Ма.)

«И благословили» (подобно «Благословен Б‑г от места Своего»; а также подобно «В множестве народа — великолепие царя»: аспект великолепия Его царства проистекает из аспекта «множества народа». Таковы слова «он отпустил народ, и они благословили» и т. д. См. также объяснение в маамаре, начинающемся словами «Вот переходы», о выражении «Не пренебрегай благословением простолюдина»).

«Твои строители». «Радуются» — подобно словам «Тогда (аз) она возрадуется», аспекту «спереди» (см. Зоар II, Бешалах, 54а, к словам «Тогда [Моше] воспел»). Семь дней Суккот — это буква заин (семь) слова аз, а алеф — Шмини Ацерет, Атик, раскрывающийся в Бине.

И это — «Тогда она возрадуется». И это — «И вышел Яаков из Беэр-Шевы», то есть из Бины; оттуда он направился в Харан, чтобы стать песней (рина). Таковы восемь дней Хануки: аз — в семь привлекается алеф.

И это — «И вышел Яаков из Беэр-Шевы»: Бина, которая является колодцем (беэр) и источником семи (шева) качеств, — подобно аз. Оттуда проистекает «и пошёл он в Харан», чтобы очищать искры, — аспект «он отпустил народ». Так же можно понять смысл восьми дней Хануки, аз: чудо состояло в том, что светильник горел восемь дней.