Ликутей Тора · Глава Shemini Atzeres · Маамар 3
ולתוספת ביאור ענין שמחת תורה דהיינו שהתורה תהיה שמחה כו׳
Дополнительное объяснение смысла Симхат Тора
Главная мысль
Симхат Тора означает, что радуется сама Тора. Тора — это одеяние, в которое Б‑г, так сказать, «облекается в свет», и когда тшува Йом-Кипура привлекает в неё Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), Тора, подобно надеваемому одеянию, радуется и раскрывается.
Маамар вкратце
В дополнение к объяснению Симхат Тора как радости самой Торы в маамаре слова «Облекающийся в свет, как в одеяние» толкуются как указание на Тору — одеяние, соединяющее духовное и материальное. С одной стороны, Тора мира Асия даёт каждой материальной вещи существование; с другой — духовную Тору изучают в Высшем Ган Эдене, где законы о цараат становятся законами о том, что преграждает поток Б‑жественной жизненной силы. Надетое одеяние украшают и возвышают, а оставленное в углу ветшает; так и Тора радуется, когда в неё облекается Бесконечный свет. Далее следует краткое изложение маамара о Шмини Ацерет. Рош а-Шана говорит о посредствующих уровнях — нижнем Ган Эдене и Кетер. Тшува, предшествовавшая миру, достигает уровня выше имени Авая и очищает в Йом-Кипур. Благодаря её силе Хохма — сокрытый источник Письменной Торы — сияет открыто, подобно Устной Торе, исходящей из Бины, и это раскрытие есть радость. Тшува — «тот, кто был далёк и стал близок» — привлекает высший уровень в этот мир, а в Шмини Ацерет, «собрание», Тора полностью нисходит как одеяние, соединяющее Бесконечный свет со всеми мирами.
План
- Тора как одеяние между мирамиТора мира Асия поддерживает существование материальных вещей; духовную Тору изучают в высших мирах, как показывают законы о цараат; Тора соединяет миры.¶1–2
- Почему радуется ТораНадетое одеяние возвышается, а оставленное без употребления ветшает; когда в Тору облекается Бесконечный свет, Тора радуется. В 52-й главе «Тании» объясняется, почему воля и мудрость, облечённые в Тору, — единственное возможное одеяние.¶3
- Краткое изложение: посредствующие уровни Рош а-Шана«Начало Твоих деяний» — это нижний Ган Эден, а «первый день» — Кетер; каждый из них служит посредствующим уровнем в цепи миров.¶4–5
- Тшува и соединение двух ТорТшува достигает уровня выше Авая и даёт Шмини Ацерет силу радовать Тору, благодаря чему Хохма, источник Письменной Торы, сияет открыто, подобно Устной Торе, исходящей из Бины; уровни иллюстрируются Шабатом, Йом-Товом и Йом-Кипуром.¶6–8
- Тот, кто был далёк, стал близокВ будущем раскроется внутренняя Тора; тшува — тот, кто был далёк и стал близок, — привлекает «первый день» в этот мир; в этом состоит смысл слов «Это день, который создал Авая».¶9
- Одеяние завершается в Шмини АцеретБлагодаря тшуве Бесконечный свет облекается в Тору, что и есть Симхат Тора; ацерет собирает всё в его корне, завершая Тору как одеяние, соединяющее Бесконечный свет со всеми мирами. Маамар завершается перечнем источников, связанных со стихом.¶10–12
Ключевые понятия
- Тора как одеяниеלבוש
- Тора — это одеяние, которое Б‑г, так сказать, носит: оно скрывает Бесконечный свет в такой мере, чтобы миры могли принять его, не утратив перед ним своего существования, и соединяет духовное с материальным.
- Тора мира Асияתורה דעשיה
- Тора в том виде, в каком она существует в низшем мире; её слова, намёки и сочетания букв служат жизненной силой и основой существования каждой материальной вещи.
- Посредствующий уровеньממוצע
- Уровень, соединяющий то, что выше него, с тем, что ниже; эту роль выполняют нижний Ган Эден, Кетер, Хохма и Тора.
- Тшува (возвращение)תשובה
- Возвращение к Б‑гу, предшествовавшее миру и потому достигающее уровня выше имени Авая; именно оно даёт Шмини Ацерет силу стать Симхат Тора.
- Письменная и Устная Тораתורה שבכתב ותורה שבעל פה
- «Наставление отца твоего» — от Хохмы, а «учение матери твоей» — от Бины; Симхат Тора соединяет их, благодаря чему сокрытая Хохма сияет открыто.
- Тот, кто был далёк и стал близокלרחוק שנעשה קרוב
- Тот, кто был далеко и возвратился; это выражение описывает и тшуву, и будущее раскрытие внутреннего аспекта Торы.
Тора как одеяние между мирами ¶1–2
1ולתוספת ביאור ענין שמחת תורה דהיינו שהתורה תהיה שמחה1 כו׳. הנה כתיב עוטה אור כשלמה2 שאור התורה היא בחי׳ לבוש המחבר רוחניות עם גשמיות3
Чтобы дополнительно объяснить смысл Симхат Тора, то есть чтобы Тора радовалась и т. д.: написано: «Облекающийся светом, как одеждой»; ибо свет Торы — это уровень одежды, соединяющей духовное с материальным.
Это дополнительный маамар, который развивает объяснение Симхат Тора: это название означает не только то, что мы радуемся вместе с Торой, но и то, что сама Тора становится радостной. Начальный стих из Теилим описывает, как Б‑г «облекается» в свет, словно в одежду; Альтер Ребе понимает под этим светом Тору — одежду, соединяющую духовное с материальным.
(עמ״ש מזה ע״פ וראיתם אותו4 וזכרתם5 כו׳ ובאג״ה סי׳ י״ט וע׳ מענין עוטה אור ברבות ויקהל פ״נ6 זח״א ל״א סע״ב7 קמ״ב ב׳ ח״ב קס״ד ב׳)
(См. объяснение этого на стих «И увидите его, и вспомните…» и в «Игерет а-Кодеш», раздел 19. О теме «Облекающийся светом» см. также «Мидраш Раба» на «Ваякель», глава 50; «Зоар», I, 31б в конце колонки и 142б; «Зоар», II, 164б.)
В скобках перечислены места, где развивается эта тема: маамар о стихе о цицит, «Игерет а-Кодеш» (четвёртая часть «Тании»), раздел 19, а также отрывки из «Мидраш Раба» и «Зоара», истолковывающие слова «Облекающийся светом».
שקיום כל הדברים השמיים והתהוותם מאין ליש הוא ע״י התורה דעשייה שכל הדברים הגשמיים הכתובים בתורה הם הם חיותם וקיומם ויש מהם שאינם כתובים בפירוש
Ибо существование всех материальных вещей и их возникновение из небытия в бытие происходят благодаря Торе мира Асия: все материальные вещи, написанные в Торе, — именно эти [слова] являются их жизненной силой и существованием. А некоторые из них не упомянуты прямо,
Первый смысл Торы как одежды: Тора в том виде, в каком она существует в Асии, низшем мире, поддерживает существование каждой материальной вещи. Всё материальное, о чём упоминает Тора, получает жизненную силу от слов Торы, относящихся к нему. В печатном тексте здесь, по-видимому, стоит «ашмим», а должно быть «гашмим» — «материальные», как показывает продолжение предложения.
אלא נרמזים באיזה רמז או ע״י צירופי אותיות התורה וע״י אותו רמז או הצירוף מקבלים חיותם וקיומם
но на них указывают намёком или сочетаниями букв Торы; и благодаря этому намёку или сочетанию они получают свою жизненную силу и существование.
Даже вещи, которые Тора не называет прямо, получают от неё существование — благодаря намёку или новому сочетанию её букв.
וזהו לשון רז״ל דברו חכמים בהווה8910 דהיינו בהתהוות הדבר שהתהוות הדבר ההוא הוא ע״י שדברו בו חכמים בתורתנו כו׳
И в этом смысл выражения наших благословенной памяти мудрецов: «Мудрецы говорили о обычном случае», то есть о возникновении вещи: эта вещь возникает благодаря тому, что мудрецы говорили о ней в нашей Торе и т. д.
Здесь обыгрываются слова. Талмудическое выражение «мудрецы говорили о ba-hoveh» обычно означает, что они описывали обычный случай. Альтер Ребе слышит в слове hoveh связь со словом «иштавут» — возникновение: всё, о чём мудрецы говорили в Торе, возникает благодаря тому, что они об этом говорили.
והנה כמו שיש תורה דעשיה להיות דברים גשמיים כך יש תורה רוחניות שלומדים בג״ע העליון כמ״ש רז״ל במעשה דרבה בר נחמני אם בהרת קדמה11 לשער לבן כו׳
И вот, как существует Тора мира Асия, благодаря которой существуют материальные вещи, так существует и духовная Тора, которую изучают в Высшем Ган Эдене, как рассказывают наши благословенной памяти мудрецы в истории о Рабе бар Нахмани: «Если белое пятно появилось прежде белого волоса…» и т. д.
Помимо Торы, поддерживающей существование материальных вещей, существует духовная Тора, которую изучают души в Высшем Ган Эдене. В доказательство приводится талмудический рассказ о споре в Небесной академии относительно закона о цараат — делает ли человека нечистым белое пятно, появившееся прежде белого волоса; для вынесения решения призвали Рабу бар Нахмани.
דודאי אין זו בהרת גשמיות שהיא צרעת הגוף דא״כ למה צריכין ללימוד זה במתיבתא דרקיע
Ибо это, несомненно, не материальное белое пятно, то есть телесная цараат; иначе зачем понадобилось бы изучать это в Небесной академии?
У душ, находящихся в Небесной академии, нет тел и кожной болезни, поэтому спор должен касаться духовного смысла закона.
אלא הענין הוא שבהרת עזה כשלג1213 שהוא מפני שאין במקום זה אדמומית מהדם שהוא הנפש14 ובהרת היא המעכבת סיבוב והילוך והתפשטות הנפש והחיות במקום הזה
Но смысл таков: белое пятно «яркое, как снег», потому что в этом месте нет красноты крови, которая является душой; белое пятно препятствует циркуляции, движению и распространению души и жизненной силы в этом месте.
Вот что это означает. Белое пятно — снежно-белое; оно белое, потому что до него не доходит красная кровь. Ведь Тора говорит: «Кровь — это душа». Поэтому белое пятно символизирует место, где перекрыт поток жизненной силы души.
וכן ענין כל הד׳ מראות נגעים15 ותולדותיהם דיהא מכאן טהור16 בוהק הוא פרח בעור טהור הוא17 לפי שכבר יש שם איזו הילוך לדם הוא הנפש כו׳.
Так же обстоит дело со всеми четырьмя видами пятен поражения и их производными. А то, что такой участок чист, — «это бледное пятно, выступившее на коже; оно чисто», — объясняется тем, что там уже есть некоторое движение крови, то есть души, и т. д.
То же относится ко всем четырём оттенкам поражения, перечисленным в Мишне, и их разновидностям. Бледное белое пятно, напротив, признаётся чистым, поскольку там всё ещё движется кровь, а значит, сохраняется и некоторый поток жизненной силы души.
Абзац начинается стихом «Облекающийся светом, как одеждой» и устанавливает, что Тора существует на двух уровнях: Тора мира Асия даёт материальным вещам существование, а духовную Тору изучают в Высшем Ган Эдене. Это иллюстрируется законами о цараат, истолкованными как законы о преградах для потока жизненной силы.
В примечании «Кехот» к словам «одежда, соединяющая духовное с материальным» предлагается истолкование на основе 52-й главы «Тании»: одежда, которая может скрывать свет Б‑га и облекать его, не теряя собственного существования, — это Его воля и мудрость, облечённые в Тору и мицвот, «Святая святых» каждого мира; сам Альтер Ребе ссылается на эту главу в абзаце 3. Другое примечание указывает на более поздний отрывок в «Ликутей Тора» («Везот а-Браха»), где прямо сказано, что в Симхат Тора сама Тора радуется раскрытию.
Мареи мекомот
- 1ענין שמחת תורה דהיינו שהתורה תהיה שמחה · ראה לקמן צו, א: ”ולכן הוא שמח״ת שהתורה עצמה שמחה מגילוי זה” משיחת ליל שמח״ת תשל״ד הערה 39, ראה שם בארוכה.
- 2עוטה אור כשלמה · Psalms 104:2
- 3שאור התורה היא בחי׳ לבוש המחבר רוחניות עם גשמיות . . כלל העולה שהתורה היא לבוש המחבר מעולם ועד עולם · ויש לבאר דבריו עפמ״ש בתניא פנ״ב ומהו הלבוש שיוכל להסתירה ולהלבישה ולא יתבטל במציאות הוא רצונו ית׳ וחכמתו כו׳ המלובשים בתורה ומצותיה הנגלים לנו כו׳ וזהו היכל קדה״ק שבכל עולם ועולם כו׳ עכ״ל ועיין בסידור אחר עלינו לשבח דשרש לבוש זה גבוה מאורה המתלבשת כו׳”. — יהל אור ע״פ עוטה אור ע׳ שצו. וראה שם ע׳ שצח מציין לסידור בד״ה ועשו להם ציצית דשם פי׳ עוטה אור כשלמה על התורה שהיא הממוצע בין הא״ס ב״ה ובין העולמות ע״ש.
- 4ע״פ וראיתם אותו · סידור ג, ג ועם הגהות באוה״ת שלח ע׳ תקעו.
- 5וראיתם אותו וזכרתם · Numbers 15:39
- 6ברבות ויקהל פ״נ · ראה אוה״ת נ״ך ע׳ סח.
- 7זח״א ל״א סע״ב קס״ד ב׳) · נתבאר ביהל אור ע׳ שצז.
- 8דברו חכמים בהווה · Shabbat 65a:12
- 9דברו חכמים בהווה · Shabbat 66b:6–7
- 10דברו חכמים בהווה · Mishnah Nedarim 5:5
- 11במעשה דרבה בר נחמני אם בהרת קדמה · Bava Metzia 86a:11
- 12בהרת עזה כשלג · Shevuot 5b:6–8
- 13בהרת עזה כשלג · Mishnah Negaim 1:1
- 14מהדם שהוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 15הד׳ מראות נגעים · נגעים ושבועות שם.
- 16דיהא מכאן טהור · ראה סגנון זה נדה פ״ב, מ״ו.
- 17בוהק הוא פרח בעור טהור הוא · Leviticus 13:39
2והנה ענין זה הוא ברוחניות סגירו דנהורא1 שמעכב ההשפעה והחיות מלמעלה ויש בזה לימוד איזה ענין מעכב ההשפעה עד שלא יוכל להנות מזיו כו׳.
И вот, в духовном это означает сегиру динеора (затворение света), препятствующее нисхождению влияния и жизненной силы свыше; здесь изучается, что именно задерживает это влияние, так что становится невозможным наслаждаться сиянием и т. д.
В духовном смысле белое пятно — это сегиру динеора, «затворение света»: всё, что преграждает нисходящий свыше поток жизненной силы Б‑га. Изучение законов о цараат в Высшем Ган Эдене означает изучение того, что препятствует этому потоку, вплоть до того, что душа не может наслаждаться сиянием. Это напоминает талмудическое описание праведников, наслаждающихся сиянием Шхины.
וכיוצא בזה בכל התורה כולה ברוחניות וכמ״ש כתפוח בעצי היער2 כן דודי בין הבנים שנמשל דודי לתפוח מחמת הגוונין כו׳. וכן בכל הענינים כולם. כלל העולה שהתורה היא לבוש המחבר מעולם ועד עולם.
То же относится и ко всей Торе в духовном смысле, как написано: «Как яблоня среди лесных деревьев, так мой возлюбленный среди юношей»; возлюбленный уподоблен яблоне из-за её оттенков и т. д. Так обстоит дело и со всеми остальными темами. Итак, Тора — это одежда, соединяющая мир с миром.
То же справедливо для всей Торы: каждый закон имеет также духовный смысл. В качестве примера приводится стих, сравнивающий возлюбленного с яблоней; это сравнение объясняется оттенками яблока. Применение оставлено со словами «и т. д.». Вывод таков: Тора — одежда, связывающая один мир с другим, духовное с материальным.
В абзаце даётся духовное истолкование законов о цараат и делается обобщение: у каждой части Торы есть материальный и духовный смысл, поэтому Тора — одежда, соединяющая один мир со следующим.
Заключительные слова «меолам веад олам», обычно означающие «во веки веков», понимаются здесь буквально: «из мира в мир». Тора охватывает все уровни миров и связывает их друг с другом.
Мареи мекомот
- 1סגירו דנהורא · ראה לעיל בתזריע (כד, א [ב]). [כ].
- 2כתפוח בעצי היער · Song of Songs 2:3
Почему радуется Тора ¶3
3והנה למשל לבוש האדם כשהוא לבוש בו הרי נעשה תפארת לו וגם יש יתרון ועילוי להלובשו וכשהוא מונח בקרן זויות ואין האדם משתמש בו שולט בו רקבון כך כביכול באדם העליון
Для сравнения: одежда человека, когда он в неё одет, становится его украшением, и сам он также приобретает достоинство и возвышается благодаря ей; но если она лежит в углу и человек ею не пользуется, она начинает гнить. Подобное происходит, так сказать, и с Высшим Человеком,
Образ Торы как одежды Б‑га. Надетая одежда украшает своего владельца, и ношение приносит пользу также и ей; оставленная лежать в углу одежда гниёт. Так, образно говоря, обстоит дело и с «Высшим Человеком» — Б‑жественной конфигурацией, которую пророк увидел в человеческом облике.
ועל הכסא דמות כמראה אדם1 וגו׳ שכשהוא לובש בתור׳ דהיינו שנמשך בה אור א״ס ב״ה אזי התורה היא בבחי׳ שמחה ותענוג ואהיה שעשועים2 ואהיה לשון עתיד כו׳
[о котором сказано:] «А над престолом — подобие, видом подобное человеку» и т. д.: когда Он облекается в Тору, то есть когда в неё нисходит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, Тора пребывает в состоянии радости и наслаждения: «И была я Его усладой»; слово «эхье» имеет форму будущего времени и т. д.
Йехезкель увидел «подобие, видом подобное человеку» над престолом. Когда Б‑г «облекается» в Тору, то есть когда в неё нисходит Бесконечный свет, Тора радуется, подобно одежде, которую носят. Тора говорит о себе: «Я была Его усладой», а текст отмечает, что слово «ваэхье» имеет форму будущего времени, оставляя дальнейшее со словами «и т. д.».
(וביאור הענין שהתורה הוא לבוש הוא כמ״ש בסש״ב) (פנ״ב) שא״א לעולמות לסבול ולקבל אור שכינתא כו׳
(Объяснение того, почему Тора является одеждой, дано в «Сефер шель Бейноним», глава 52): миры не могут вынести и принять свет Шхины и т. д.,
Альтер Ребе отсылает к «Сефер шель Бейноним» («Ликутей Амарим», первая часть «Тании»), глава 52, где объясняется, почему Тора называется одеждой. Миры не могут принять свет Шхины непосредственно.
בלא לבוש המעלים ומסתיר כו ומהו הלבוש שיוכל להסתירה ולא יתבטל במציאות באורה הוא רצונו וחכמתו ית׳ המלובשים בתורה ומצותיה כו׳ וזה היכל ק״ק שבכל עול׳ כו׳ ועמ״ש סד״ה את שבתותי תשמרו3 בענין ומקדשי תיראו:
если нет одежды, скрывающей и заслоняющей его, и т. д. И что это за одежда, способная скрывать его, не уничтожаясь в его свете? Это Его воля и мудрость, да будет Он благословен, облечённые в Тору и её мицвот, и т. д. Это чертог Святой святых каждого мира и т. д. См. также объяснение в конце маамара, начинающегося словами «Субботы Мои соблюдайте», на тему «и святилища Моего страшитесь».
Без покрова, скрывающего Б‑жественный свет, он подавил бы миры. Покров должен скрывать свет и при этом не растворяться в нём; такой покров — только собственные воля и мудрость Б‑га, облечённые в Тору и мицвот. Поскольку они Б‑жественны, они не уничтожаются, но при этом заслоняют свет. Это «Святая святых» каждого мира; далее приводится ссылка на маамар о словах «Субботы Мои соблюдайте и святилища Моего страшитесь».
На примере одежды, которую носят, абзац объясняет, почему Тора радуется, когда в неё облекается Бесконечный свет, и ссылается на 52-ю главу «Тании», разъясняющую, почему только Тора может служить такой одеждой.
В цитируемой здесь 52-й главе «Тании» одежда из воли и мудрости, облечённых в Тору и мицвот, названа «Святой святых» каждого мира; через неё свет Шхины достигает всех миров. Приведённое здесь сравнение добавляет, что одежда приобретает достоинство, когда её носят, а оставленная без употребления гниёт.
Мареи мекомот
- 1ועל הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 2ואהיה שעשועים · Proverbs 8:30
- 3את שבתותי תשמרו · Leviticus 19:30
Краткое изложение: посредствующие уровни Рош а-Шана ¶4–5
Заголовок: далее следует краткое изложение (кицур) маамара на стих «В восьмой день будет у вас собрание», заповедь Торы о Шмини Ацерет. Его пункты (1)–(5) связывают темы Рош а-Шана, Йом Кипура и Шмини Ацерет.
Заголовок вводит краткое изложение маамара о Шмини Ацерет, связывающее тему Торы как одежды с циклом праздников.
Мареи мекомот
- 1ביום השמע״צ · Numbers 29:35
5(א) בר״ה אומרים זה היום תחלת מעשיך. השתלשלות העולמות זה מזה הוא ע״י ריבוי ממוצעים.
(1) В Рош а-Шана мы произносим: «Этот день — начало Твоих деяний». Цепь нисходящих миров (иштальшелут), переходящих один из другого, возникает посредством многочисленных посредников.
Пункт (1). В молитвах Рош а-Шана говорится: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне». Миры нисходят один из другого не одним скачком, а через множество промежуточных уровней, каждый из которых связывает вышестоящий уровень с нижестоящим.
וג״ע התחתון הוא הממוצע בין עולמות הרוחניים ובין עוה״ז ולכן נקרא תחלת מעשיך היינו תחלת עולם העשייה.
Нижний Ган Эден — посредник между духовными мирами и этим миром; поэтому он называется «началом Твоих деяний», то есть началом мира Асия.
Нижний Ган Эден служит связующим звеном между духовными мирами и нашим миром. Поэтому выражение «начало Твоих деяний» (маасеха) понимается как начало мира Асия — «мира действия».
זכרון ליום ראשון שלפני ההשתלשלות היינו בחינת הכתר שהוא הממוצע המחבר שפע המאציל א״ס ב״ה לנאצלים כמ״ש מזה בד״ה פתח אליהו בפ׳ וירא1 ובסידור בביאור ע״פ אתה הצבת23 כל גבולות ארץ:
«Память о первом дне» — о том, что предшествует иштальшелут, то есть об уровне Кетер (Венец), который является посредником, связывающим поток от Эмана́тора, Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с эманированными [уровнями], как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Открыл Элиягу», на главу «Вайера», и в сидуре, в объяснении стиха «Ты установил все границы земли».
«Первый день» понимается как то, что предшествует всей цепи миров: Кетер, который служит связующим звеном между потоком от Эманатора, Бесконечного, и эманированными Сфирот. Текст отсылает к подробному рассмотрению в маамаре «Открыл Элиягу» и в объяснении стиха «Ты установил все границы земли» в сидуре.
Первый пункт истолковывает формулировку молитвы Рош а-Шана через понятие посредников: «начало Твоих деяний» — это нижний Ган Эден, связывающий духовное и материальное, а «первый день» — Кетер, связывающий Бесконечного со Сфирот.
Эти два посредника подготавливают итог краткого изложения (абзац 12): Тора, подобно им, является посредником — одеждой, соединяющей Бесконечный свет со всеми мирами.
Мареи мекомот
- 1בד״ה פתח אליהו בפ׳ וירא · בתו״א.
- 2ובסידור בביאור ע״פ אתה הצבת · וראה גם באוה״ת נ״ך כרך ב על הפסוק.
- 3
Тшува и соединение двух Тор ¶6–8
6(ב) והנה ירידת הנשמות בעוה״ז הוא צורך עלייה. והיינו כי אני הוי׳ הוא שמי1 בחי׳ שם בלבד כמ״ש בביאור ע״פ שובה ישראל.2
(2) И вот, нисхождение душ в этот мир необходимо для последующего подъёма. Это означает: «Я — Авая, это Моё имя» — Авая представляет собой лишь уровень имени, как объясняется в комментарии на стих «Возвратись, Израиль».
Пункт (2). Души нисходят в этот мир ради последующего более высокого подъёма. Стих «Я — Авая, это Моё имя» истолковывается так: даже Авая, сколь бы возвышенным ни было это имя, — лишь «имя», выражение Б‑га, но не Его сущность; нисхождение души позволяет ей достичь уровня выше этого. Текст отсылает к объяснению стиха «Возвратись, Израиль».
И это означает: «Тогда ты будешь наслаждаться Авая»; см. также объяснение стиха «И Хана молилась над Авая» в маамаре, начинающемся словами «Не будет у тебя ни выкидыша».
Подъём ведёт к «наслаждению над Авая»: слово «над» понимается как «выше» — речь идёт о наслаждении, превосходящем уровень имени Авая. То же истолкование применяется к словам о молитве Ханы «над Авая», объяснённым в маамаре «Не будет у тебя ни выкидыша».
והזוכים לגילוי עונג זה הוא ע״י תשובה כי תשובה קדמה לעולם הנמשך משם הוי״ה וזהו ענין יוהכ״פ לפני הוי״ה7 תטהרו:(ג) ובכח תשובה זו נמשך בשמע״צ להיות שמחת תורה
Удостоиться раскрытия этого наслаждения можно посредством тшувы (возвращения), ибо тшува предшествовала миру, который нисходит от имени Авая; таков смысл Йом Кипура: «Перед Авая вы очиститесь». (3) Благодаря силе этой тшувы в Шмини Ацерет происходит нисхождение, и это становится Симхат Тора,
Путь к этому наслаждению — тшува. Тшува предшествовала миру, а мир нисходит от имени Авая, поэтому тшува достигает уровня выше Авая; это связано с Йом Кипуром, когда мы очищаемся «перед Авая». Пункт (3) начинает объяснение: сила этой тшувы нисходит в Шмини Ацерет и становится Симхат Тора.
דהיינו לשמח את התורה בהתחברות הבחינה תורה שבכתב ותורה שבעל פה דהיינו אשר תשב״כ שהיא מבחי׳ חכמה שע״ז נאמר אחכמה והיא רחוקה ממני8.
то есть Тору радуют посредством соединения уровней Письменной Торы и Устной Торы; Письменная Тора происходит от уровня Хохмы (мудрости), о которой сказано: «Я задумал стать мудрым, но она далека от меня».
Симхат Тора означает, что Тору радуют, соединяя Письменную Тору с Устной Торой. Письменная Тора происходит от Хохмы, о которой Коэлет говорит: «Я задумал стать мудрым, но она далека от меня»: мудрость в своём источнике непостижима.
Абзац переходит от нисхождения души к тшуве: тшува достигает уровня выше имени Авая, приносит очищение в Йом Кипур, а её сила в Шмини Ацерет становится Симхат Тора — соединением Письменной и Устной Торы.
Слова «перед Авая» понимаются как указание на то, что тшува предшествует миру: она возникла прежде мира и потому находится выше имени, от которого нисходит мир. Благодаря этому она достигает наслаждения, находящегося «над», то есть выше, Авая.
Мареи мекомот
- 1אני הוי׳ הוא שמי · Isaiah 42:8
- 2שובה ישראל · Hosea 14:2
- 3אז תתענג על הוי׳ · Isaiah 58:14
- 4ותתפלל חנה על הוי׳ · I Samuel 1:10
- 5בד״ה לא תהיה משכלה · תו״א פ׳ משפטים.
- 6לא תהיה משכלה · Exodus 23:26
- 7לפני הוי״ה תטהרו · Leviticus 16:30
- 8
7ונקרא מוסר אביך1 עיין בהרמ״ש ר״פ פנחס. והיא בחינת ונחנו מה2 בחינת והחכמה מאין תמצא3 תהיה מאיר בבחי׳ גילוי כמו בחי׳ תשבע״פ הנק׳ תורת אמך שמבחי׳ בינה
и которая называется «наставлением отца твоего» (см. Рамаш в начале главы Пинхас), и которая соответствует уровню «а мы что?» — уровню слов «И мудрость — откуда (меаин) она обретается», — должна сиять открыто, подобно уровню Устной Торы, называемой «учением матери твоей», происходящей от уровня Бины (понимания).
Письменная Тора, происходящая от Хохмы, называется «наставлением отца твоего», поскольку Хохма — это Аба, «отец». Хохма также соответствует уровню «а мы что?», самоустранению, и мудрости, приходящей «от аин (ничто)»: она так близка к своему источнику, что скрыта. Цель состоит в том, чтобы она засияла открыто, подобно Устной Торе, «учению матери твоей», происходящей от Бины, Имы, где идеи становятся явными. Упоминание «Рамаша» о Пинхасе — это сокращение, которое текст не раскрывает.
וזהו ענין השמחה שהיא גילוי וזהו מאת4 הוי׳ שהוא חכמה היתה זאת בחי׳ תשבע״פ והיינו ע״י כח התשובה שהיא בחינת לפני הוי״ה תטהרו.5
И в этом заключается радость, которая есть раскрытие. И таков [смысл слов] «От Авая — это произошло», где Авая — Хохма, а «это» (зот) — уровень Устной Торы. Это происходит благодаря силе тшувы, соответствующей словам: «Перед Авая очиститесь».
Радость есть раскрытие, поэтому радовать Тору означает раскрывать её. Слова «От Авая это произошло» истолковываются так: от Авая, то есть Хохмы, происходит зот — «это», Устная Тора. Это совершается благодаря силе тшувы — очищению «перед Авая» в Йом-Кипур.
В этом абзаце радость Симхат-Торы определяется как раскрытие Письменной Торы, скрытой в Хохме, подобно тому как раскрыта Устная Тора, происходящая от Бины; тшува названа тем, что делает это возможным.
Пара «наставление отца твоего» и «учение матери твоей» соотносится с Аба и Има, Хохмой и Биной; в абзаце 12 к ней возвращаются, истолковывая ацерет как собирание воедино у этого корня.
Мареи мекомот
- 1מוסר אביך · Proverbs 1:8
- 2ונחנו מה · Exodus 16:7
- 3
- 4מאת הוי׳ · Psalms 118:23
- 5לפני הוי״ה תטהרו · Leviticus 16:30
8ועמ״ש מענין חכמה מוחין דאבא שהוא מעלת השבת הנק׳ קדש על יו״ט שנקרא מקרא קדש שהוא מוחין דאימא כי מועדים לשמחה מבחי׳ אם הבנים שמחה1 בד״ה מצה זו כו׳
И см. сказанное о Хохме — мохин Аба, которые составляют преимущество Шабата, называемого «святость» (кодеш), перед Йом-Товом, называемым «священным собранием» (микра кодеш), соответствующим мохин Имы; ведь праздники предназначены «для радости», происходящей от уровня «мать сыновей радуется», — в маамаре, начинающемся словами «Эта маца» и т. д.
Здесь имеется в виду маамар «Эта маца», в котором сопоставляются Шабат и Йом-Тов. Шабат называется просто «святостью» и черпает от Хохмы, мохин Аба; Йом-Тов называется «священным собранием» и черпает от мохин Имы, Бины. Поэтому праздники — время радости: Бина — это «мать сыновей», которая «радуется».
ועמ״ש בד״ה האזינו השמים2 בענין יוהכ״פ יום התשובה שנקרא שבת שבתון וכמ״ש בד״ה שבת שבתון הוא לכם3 ע״ש שהוא בחינת קדש הקדשים שלמעלה מבחי׳ קדש ומוחין דאבא
И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса», о Йом-Кипуре, дне тшувы, называемом «Шабат шабатон»; а также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Это для вас Шабат шабатон» (см. там), что это уровень Святой святых, выше уровня «святости» и мохин Аба.
Здесь приводятся ещё два маамара. Йом-Кипур, день тшувы, называется «Шабат шабатон» и истолковывается как уровень Святой святых, превосходящий даже «святость» — мохин Аба. Следовательно, тшува достигает уровня, находящегося выше самой Хохмы.
ומזה יובן איך ע״י כח זה נמשך להיות שמחת תורה לשמח את התורה ר״ל שגם בחי׳ חכמה ומוחין דאבא יהיה מאיר בגילוי שזהו ענין השמחה ע״ד שאם הבנים היא שמחה וכמש״ל סד״ה ושאבתם מים בששון:4
Из этого можно понять, как благодаря этой силе происходит нисхождение, приводящее к Симхат-Торе, — к радости о Торе, то есть к тому, чтобы и уровень Хохмы, мохин Аба, сиял открыто. В этом и состоит радость, подобно тому как радуется «мать сыновей»; см. сказанное выше, в конце маамара, начинающегося словами «И будете черпать воду с радостью».
Это объясняет, как сила тшувы может привести к Симхат-Торе: поскольку она исходит от уровня, находящегося выше Хохмы, она способна сделать так, чтобы Хохма, мохин Аба, обычно скрытая, засияла открыто и тем самым стала источником радости, подобно Бине — «матери сыновей» — в праздники. Здесь также имеется в виду конец маамара «И будете черпать воду с радостью», разобранного выше.
Абзац обосновывает эту мысль через календарный цикл: праздники радуются благодаря Бине, Шабат свят благодаря Хохме, а Йом-Кипур находится выше обоих уровней. Поэтому тшува Йом-Кипура способна раскрыть и Хохму, чтобы она сияла радостно в Симхат-Тору.
Здесь выстраиваются три ступени: Йом-Тов (мохин Имы), Шабат (мохин Аба) и Йом-Кипур (Святая святых, выше Аба). Симхат-Тора черпает от высшего уровня, чтобы средний сиял так же открыто и радостно, как нижний.
Мареи мекомот
- 1אם הבנים שמחה · Psalms 113:9
- 2האזינו השמים · Deuteronomy 32:1
- 3שבת שבתון הוא לכם · Leviticus 23:32
- 4ושאבתם מים בששון · Isaiah 12:3
Тот, кто был далёк, стал близок ¶9
9(ד) וזהו כאיש אשר אמו תנחמנו1 היינו תשבע״פ כן אנכי אנחמכם שלעתיד יהיה גילוי פנימית התורה בחי׳ עדן ומעין מבית2 ה׳ יצא ועמ״ש בד״ה ושאבתם מים בששון.3
(4) И таково [значение слов] «Как человек, которого утешает мать его, так Я утешу вас»: «мать» — это Устная Тора; в грядущем раскроется внутренняя сторона (пнимиют) Торы, уровень Эдена, и «из Дома Б‑га выйдет источник». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будете черпать воду с радостью».
Пункт (4). Обещание Исаии «Как человек, которого утешает мать его, так Я утешу вас» истолковывается так, что «мать» — это Устная Тора: в будущем внутренняя сторона Торы, называемая Эденом, раскроется столь же явно, как ныне раскрыта Устная Тора. Слова Йоэля «из Дома Б‑га выйдет источник» описывают тот же поток.
ועמ״ש ע״פ ואתחנן4 בענין אעברה נא ואראה כו׳. וזהו ענין לרחוק שנעשה קרוב5 וכדפי׳ בזח״א (תולדות קמ״ב ב׳) מאתר רחיקא קריב ליה6 ע״ש במק״מ
И см. сказанное о стихе «И молил я», о словах «Позволь мне перейти, прошу, и увидеть» и т. д. В этом заключается смысл слов «далёкий стал близким», как объясняется в Зоаре I (Толдот, 142б): «Из далёкого места Он приблизил его»; см. там, в «Микдаш Мелех».
Маамар о словах «И молил я» рассматривает просьбу Моше: «Позволь мне перейти и увидеть». Речь идёт о «далёком, ставшем близким» — о том, что было далеко, но приблизилось, — что перекликается со словами Исаии о мире далёкому и близкому. В Зоаре о Толдот говорится о том, кого приблизили «из далёкого места»; текст отсылает к «Микдаш Мелех», комментарию к Зоару.
ולכן נמשך זה בכח התשובה שהוא ג״כ בחינת לרחוק שנעשה קרוב:(ה) וזהו זה היום עשה הוי״ה.7
Поэтому это нисходит благодаря силе тшувы, которая также соответствует уровню «далёкий стал близким». (5) И таков [смысл слов] «Этот день сотворил Авая».
Сама тшува — это «далёкий стал близким»: тот, кто был далеко, возвращается; поэтому она способна приблизить этот далёкий свет. Пункт (5) начинается стихом «Этот день сотворил Авая».
בחי׳ היום אם בקולו תשמעו8 והוא בחי׳ יום ראשון זהו הנמשך בעוה״ז דוקא ע״י התשובה וכענין תחלת מעשיך הוא זכרון ליום ראשון כי נעוץ סופן דוקא בתחלתן.
Уровень «сегодня» («Сегодня, если бы вы слушали Его голос») — это уровень «первого дня». Именно он нисходит в этот мир благодаря тшуве; подобно тому как «начало Твоих деяний» есть «память о первом дне», ибо «конец их» именно «вложен в начало их».
«Этот день» — это «сегодня» из слов «Сегодня, если бы вы слушали Его голос», и «первый день» из молитвы Рош а-Шана: уровень, предшествующий цепи нисходящих миров. Он нисходит в этот мир именно благодаря тшуве, подобно тому как «начало Твоих деяний», самое нижнее, связано с «первым днём», самым высшим: конец вещей вложен в их начало.
И таковы слова: «Я ныне родил Тебя» — именно «ныне». От уровня «этого дня» происходит нисхождение, позволяющее ему «стать» — имени Авая; см. Иггерет а-Кодеш к стиху «И Давид создал имя».
Отсюда слова «Я ныне родил Тебя»: новое рождение происходит от «этого дня», высшего уровня. От него свет нисходит, чтобы «стать» — раскрыться имени Авая, как в словах «Давид создал имя», которые объясняются в Иггерет а-Кодеш.
В этом абзаце объясняется, почему тшува является ключом: в будущем внутренняя Тора раскроется, как ныне раскрыта Устная Тора; а тшува, сама являясь далёким, ставшим близким, низводит в этот мир высший уровень — «первый день». В этом и состоит смысл слов «Этот день сотворил Авая».
Выражение «конец их вложен в начало их» из «Сефер Йецира» связывает нижнее с высшим: нижний Ган-Эден, начало мира Асия, соединён с Кетером, «первым днём», а тшува из самого нижнего места достигает высшего.
Мареи мекомот
- 1כאיש אשר אמו תנחמנו · Isaiah 66:13
- 2ומעין מבית ה׳ יצא · Joel 4:18
- 3ושאבתם מים בששון · Isaiah 12:3
- 4ואתחנן · Deuteronomy 3:23
- 5לרחוק שנעשה קרוב · Isaiah 57:19
- 6מאתר רחיקא קריב ליה · Zohar, Toldot 16:128–18:137
- 7זה היום עשה הוי״ה · Psalms 118:24
- 8היום אם בקולו תשמעו · Psalms 95:7
- 9אני היום · Psalms 2:7
- 10ויעש דוד שם · II Samuel 8:13
- 11
Одеяние завершается в Шмини Ацерет ¶10–12
И вот, Тора называется словами «Облекающийся светом, как одеянием», ибо свет Торы — это уровень одеяния, соединяющего Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, с мирами;
В заключении вновь приводится начальный стих маамара: Тора — это «Облекающийся светом, как одеянием», одеяние, соединяющее Бесконечного с мирами.
ведь высшая Хохма также является посредником, соединяющим свет Бесконечного (Ор Эйн Соф) с мирами, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Ибо Авраам не знал нас».
Причина в том, что Тора укоренена в высшей Хохме, которая также является посредником, связывающим Бесконечный свет с мирами. Здесь имеется в виду маамар «Ибо Авраам не знал нас».
В этом абзаце в заключении вновь выражается начальная мысль маамара: Тора, укоренённая в высшей Хохме, — это одеяние-посредник между Бесконечным и мирами.
Мареи мекомот
- 1עוטה אור כשלמה · Psalms 104:2
- 2בד״ה כי אברהם לא ידענו · תו״א צג, ג.
- 3כי אברהם לא ידענו · Isaiah 63:16
11וע״י התשובה ממשיכים שיהיה אור א״ס ב״ה נמשך ומתלבש בהתורה ע״ד דהע״ה היה מחבר תורה שלמעלה בהקב״ה1 ועמ״ש בד״ה יונתי בחגוי2 לכן עי״ז התורה היא שמחה ממה שמתלבש בה אור א״ס ב״ה וזהו שמחת תורה.3
И благодаря тшуве добиваются того, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходил и облекался в Тору, подобно тому как Давид, мир ему, соединял высшую Тору со Святым, благословен Он. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расселинах [скалы]». Поэтому благодаря этому Тора радуется тому, что в неё облекается Бесконечный свет, благословен Он; в этом и состоит Симхат-Тора.
Тшува низводит Бесконечный свет, чтобы он облекался в Тору, подобно тому как царь Давид связывал высшую Тору со Святым, благословен Он, соединяя Тору с Тем, Кто её даровал. Здесь приводится ссылка на маамар «Голубка моя, в расселинах скалы». Когда Бесконечный свет облекается в Тору, Тора радуется, подобно носимому одеянию; это и есть Симхат-Тора — радость самой Торы.
В этом абзаце сформулирован вывод: благодаря тшуве Бесконечный свет облекается в Тору, и возникающая от этого радость Торы — это Симхат-Тора.
Примечание издательства «Кеот» возводит высказывание о царе Давиде к «Сефер а-Бахир» и Зоару (III, 222б).
Мареи мекомот
- 1דהע״ה היה מחבר תורה שלמעלה בהקב״ה · Zohar, Pinchas 42:237–57:348
- 2יונתי בחגוי · Song of Songs 2:14
- 3דהע״ה הי׳ מחבר תורה שלמע׳ בהקב״ה · Zohar III, 222b
12וע״י שמחה זו גורם ג״כ הגילוי של התורה בחי׳ לרחוק שנעשה קרוב. וזהו עצרת תהיה לכם1 התאספות והתקבצות יחד לשרשם שהיא חכמה עילאה ובינה הנקרא מוסר אביך2 כו׳ ותורת אמך כו׳.
И благодаря этой радости также достигается раскрытие Торы — уровня «далёкий стал близким». Таково значение слов «В восьмой день будет у вас собрание» (ацерет): собирание и соединение воедино у своего корня, которым являются высшая Хохма и Бина, называемые «наставлением отца твоего» и «учением матери твоей».
Радость, в свою очередь, раскрывает Тору — далёкое становится близким. Поэтому ацерет, «собрание», истолковывается как собирание всего у своего корня — высших Хохмы и Бины, «наставления отца твоего» и «учения матери твоей».
ולפ״ז זה היום תחלת מעשיך זהו הממוצע בין עולמות הרוחניים לעשייה הגשמיות ונמשך ג״כ ע״י זכרון ליום ראשון.
Согласно этому, «этот день — начало Твоих деяний» представляет собой посредника между духовными мирами и материальным миром Асия (Действия) и также нисходит благодаря «памяти о первом дне».
В этом свете «начало Твоих деяний», посредник между духовными мирами и материальным миром Асия, также нисходит благодаря «первому дню» — Кетеру, высшему посреднику.
ומזה מסתיים בשמע״צ בחינת המשכת עוטה אור כשלמה3 שהוא התורה ממוצע המחבר גילוי אור א״ס ב״ה בכל העולמות עליונים ותחתונים.
И благодаря этому в Шмини-Ацерет завершается нисхождение «Облекающегося светом, как одеянием»: это Тора, посредник, соединяющий раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, со всеми мирами — высшими и нижними.
В Шмини-Ацерет завершается нисхождение «Облекающегося светом, как одеянием»: Тора выступает посредником, который приносит раскрытый Бесконечный свет во все миры, высшие и нижние. Заключение возвращает нас к началу маамара.
И о словах «Облекающийся светом, как одеянием» см. «Мидраш Раба» на Берешит (глава 1; начало главы 3), на главу Бо (глава 15, [лист] 131d; начало главы 17),
Приводится список мест, где разбираются слова «Облекающийся светом», начиная с «Мидраш Раба» на книгу Берешит и на книгу Шмот (Бо). Как цитируется в примечаниях «Кеот», в «Берешит Раба» задаётся вопрос, где был сотворён свет, и даётся ответ: Святой, благословен Он, облекся в него, словно в одеяние, и сияние Его великолепия озарило мир от края до края; «Шмот Раба» говорит, что после сотворения света Он создал небеса.
ויקהל (ר״פ חמשים)10 זח״א בראשית (ל״א סע״ב)1112 לך (צ׳ ע״א)1314 ובסה״מ (סי׳ ק״ך וסי׳ קמ״ו) תולדות (קמ״ב ב׳) ובמק״מ שם.
на Ваикгель (начало главы 50); Зоар I, Берешит (31б, в конце страницы), Лех [Леха] (90а), а также в С.Г.М. (разделы 120 и 146), Толдот (142б) и «Микдаш Мелех» там же;
Список продолжают мидраш о Ваикгель и отрывки из первого тома Зоара; согласно примечаниям «Кеот», в Зоаре на Лех-Леха говорится, что Б‑г вгляделся в первозданный свет, облекся в него и сотворил с его помощью небеса. Сокращение С.Г.М. с номерами разделов текст не раскрывает; «Микдаш Мелех» — комментарий к Зоару.
ח״ב פ׳ בא (ל״ט ב׳) משפטים (צ״ח סע״א) תרומה (קס״ד ב׳). פקודי (רמ״ה ע״ב)15 וע׳ מענין שלמה במא״א אות שין (סמ״ה):
Зоар II, глава Бо (39б), Мишпатим (98а, в конце страницы), Трума (164б), Пекудей (245б). И о слове «салма» — «одеяние» — см. М.А.А., буква шин (раздел 65).
Далее перечислены отрывки из второго тома Зоара, а также ссылка о слове салма, «одеяние», в сочинении, обозначенном сокращением М.А.А., в разделе под буквой шин, § 65.
В заключении говорится, что благодаря радости Симхат-Торы всё собирается у своего корня в Хохме и Бине, а в Шмини-Ацерет завершается нисхождение Торы как одеяния, соединяющего Бесконечный свет со всеми мирами. Затем приводится перечень источников о стихе.
Примечания «Кеот» заимствуют цитаты из этих источников из книги «Яэль Ор» к этому стиху (с. 394 и далее), где они собраны и подробно разобраны.
Мареи мекомот
- 1עצרת תהיה לכם · Numbers 29:35
- 2מוסר אביך · Proverbs 1:8
- 3עוטה אור כשלמה · Psalms 104:2
- 4(ועיין מענין עוטה אור · רוב המ״מ צויינו ביהל אור ע׳ שצד ואילך.
- 5ברבות בראשית (פרשה א׳ · ”ויאמר אלקים יהי אור ולא פירש והיכן פירש עוטה אור כשלמה” — יהל אור ע׳ שצד.
- 6ברבות בראשית (פרשה א׳ · Bereshit Rabbah 1:1
- 7ר״פ ג׳ · מהיכן נבראת האורה א״ל מלמד שנתעטף בה הקב״ה כשלמה והבהיק זיו הדרו מסוף העולם ועד סופו כו׳ א״ל מקרא מלא הוא עוטה אור כשלמה — יהל אור ע׳ שצד. וראה אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תקעח.
- 8פ׳ בא פט״ו קל״א ד׳ · ”ודוד פירשו מאחר שברא אור ברא שמים שנאמר עוטה אור כשלמה והדר נוטה שמים כיריעה” — יהל אור שצד ע״ש שהאריך.
- 9ר״פ י״ז · ”כל פעל ה׳ למענהו כו׳ וכן האור שברא לכבודו הוא דכתיב עוטה אור כשלמה” — יהל אור ע׳ שצד.
- 10ויקהל (ר״פ חמישים) · ”מהיכן נבראת האורה אמר נתעטף הקב״ה בשלמה והבהיק העולם מזיוו מראשו ועד סופו כמ״ש עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה” — יהל אור ע׳ שצד, והאריך שם.
- 11זח״א בראשית (ל״א סע״ב) · ”עד יהיב מסוה על אנפוי כו׳ הה״ד עוטה אור כשלמה” — יהל אור שצז.
- 12בראשית (ל״א סע״ב) · Zohar, Bereshit 35:339–36:352
- 13לך (צ׳ ע״א) · ”אסתכל באור קדמאה ואתעטף ביה וברא ביה שמים הה״ד עוטה אור כשלמה ואח״כ נוטה שמים כיריעה” — יהל אור ע׳ שצז.
- 14לך (צ׳ ע״א) · Zohar, Lech Lecha 31:342–32:354
- 15פקודי (רמ״ה ע״ב) · Zohar, Pekudei 45:473–46:483
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Тшува достигает выше всего остального: поскольку она исходит от уровня выше имени Авая, именно возвращение в Йом-Кипур привлекает Бесконечный свет в Тору и вызывает её радость в Симхат Тора. Тот, кто был далёк и стал близок, привлекает высший свет ближе всего.
Вопросы для обсуждения
- В каком смысле Тора является «одеянием» для Б‑га и почему одеяние должно и скрывать свет, и само не утрачиваться перед ним?
- Как образ надетого одеяния в отличие от оставленного в углу объясняет, что значит радость самой Торы?
- Почему в маамаре говорится, что именно тшува, а не одно лишь изучение Торы, даёт Шмини Ацерет силу радовать Тору?
- Как соотносятся Шабат, Йом-Тов и Йом-Кипур с Хохмой, Биной и Святая святых?
- Как выражение «тот, кто был далёк и стал близок» описывает и человека, который возвращается, и будущее раскрытие внутренней Торы?