כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף

1«Как орел пробуждает гнездо свое, парит над птенцами своими, расправляет крылья свои, берет его и несет на перьях своих». (Этот стих приводится в Иерусалимском Талмуде, глава 2 трактата Хагига; Зоар, часть II, Итро 80б; Беаалотха 154б; Пинхас 233а, 238б; Аазину 298б.)

Итак, что написано непосредственно перед этим? «Он нашел его в земле пустынной». Эти слова относятся к стиху, стоящему еще раньше: «Ибо доля Аваи — народ Его»: души Израиля — «доля Б‑га свыше», и именно эту долю «Он нашел в земле пустынной».

Ибо эта доля происходит от уровня Аваи, который приводит в бытие (меаве) все миры и все существующее (авайот), и о котором сказано: «был, есть и будет»; она нисходит, чтобы облачиться в тело

которое возникает и погибает (ове ве-нифсад). Когда душа увлекается телом, которое возникает и погибает, она оказывается «в земле пустынной» и бесплодной, — напротивоположность уровню Аваи. Поэтому сказано: «Как орел пробуждает гнездо свое»: через проявления орла, олицетворяющего качество милосердия.

2Объяснение: о Колеснице Йехезкеля сказано: «Лик льва справа, лик быка слева, а лик орла — у всех четырёх».

Объяснение состоит в том, что Йехезкель увидел Колесницу во время изгнания: «они были изгнаны в Вавилон, и Шхина была с ними», как сказано: «И я был среди изгнанников». Поэтому он увидел облечённость в аспекты «лика льва», «лика быка» и так далее. Ведь когда стоял Святой Храм, раскрытие Шхины было на более высоком уровне.

3Так было и при первом раскрытии всему Израилю — при Даровании Торы, как сказано: «Лицом к лицу Авая говорил с вами». «Лицом к лицу» означает — без какого-либо посредника и облачения. Поэтому сказано: «И весь

народ видел звуки»: они видели слышимое и слышали видимое. Ведь это было раскрытие Б‑жественности без разделения на множество уровней; напротив, они видели раскрытие жизненной силы в ее общем и собирательном выражении и Б‑жественный поток, и между зрением и слухом не было никакого разделения, да не будет этого, упаси Б‑г.

В изгнании же раскрытие Шхины Йехезкелю происходило через разделение на множество уровней, посредством облачения в лик льва, лик быка и так далее.

4Подобно тому как одарённому ребёнку, способному понять больше, преподают за один раз сразу один [целый урок] или даже несколько — столько, сколько способен охватить его разум,

как единое целое; тогда как того, чей разум не способен охватить столько за один раз, обучают понемногу, раздел за разделом. Так, например, было при Даровании Торы.

И так же, пока стоял Храм, души Израиля пребывали на возвышенном уровне, и их способность постигать Б‑жественность проявлялась в жизненной силе как в её общем и собирательном выражении, без посредников (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспел Израиль»).

Но в изгнании, когда они были уведены в изгнание и облачены среди семидесяти князей, раскрытие Шхины тоже происходит через нисхождение к состоянию разделения на множество уровней и облачение в аспект лика льва и лика быка.

Лик льва — это стан Михаэля, соответствующий стану Реувена, расположившемуся на юге, «и все, обращённые к стану Реувена…» Так и в стане Михаэля существуют многие мириады множеств, то есть множество уровней, отличающихся друг от друга; в них

и через них Б‑жественный поток изливается к душе — уровень любви, которую душа получает посредством ангелов, как сказано: «Ибо Он повелит Своим ангелам о тебе, охранять тебя на всех путях твоих; на [своих] ладонях они понесут тебя» и так далее. Смысл этого таков:

«Он повелит Своим ангелам» — чтобы они даровали тебе, «и они понесут тебя»: через них душа возносится и возвышается — посредством лика льва, на уровне любви, и посредством лика быка, на уровне трепета.

(См. также толкования на стих «Ибо Он повелит Своим ангелам»: Хагига 16a; Таанит 11a; Санхедрин 103a; Мидраш Раба, Вайишлах, начало главы 78, и конец Мишпатим; Зоар, часть I, 12a, 165b; часть II, 41b; часть III, 297b; а также толкование слов «на ладонях» — часть I, 27b.)

В соответствии с этим наши мудрецы, благословенной памяти, установили благословения перед чтением «Шма»: «Создающий служителей, и все Его служители стоят» и т. д., а также «Офаним и святые Хайот с великим шумом возносятся навстречу Серафимам» и т. д.; благодаря этому человек обретает качество трепета.

(тогда как согласно закону Торы достаточно одного чтения «Шма». То есть так было во времена Моше, когда свет и излияние нисходили к Израилю через саму Шхину, а не через ангелов, ибо Моше не хотел, чтобы посланником был ангел, как сказано: «Если Лик Твой не пойдет» и т. д.

Поэтому и в служении [Вс-вышнему] им не нужно было получать любовь и трепет через ангелов. Но впоследствии, поскольку им пришлось получать через лик льва и лик быка — и даже в случае Йеошуа ангел сказал ему: «Теперь я пришел», — поэтому и в служении [Вс-вышнему], чтобы достичь уровня

«Один» и «И возлюби» в «Шма» достигаются через два [благословения], произносимые перед ним, где говорится об ангелах и о том, как они стоят в трепете; благодаря этому любовь и трепет нисходят также и к человеку. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», и в конце маамара, начинающегося словами «И лев, как бык, будет есть солому».

52. Таков смысл лестницы, которую увидел Яаков: «И вот, лестница установлена на земле» — это относится к Общине Израиля (Кнесет Исраэль) (см. также Зоар, часть III, 17а, 123б), ко всем душам Израиля в совокупности, которые «установлены на земле» — в физическом теле, — «а вершина ее достигает небес»,

ибо «Израиль возник в [Б‑жественной] мысли» и т. д.: в корне своих душ они выше ангелов, хотя внизу получают от них.

Ибо жизненная сила ангелов исходит из «дыхания уст Его», благословен Он, тогда как Израиль «возник» и т. д. Так, во времена Йешаяу сказано: «Свят, свят, [свят] Авая Цваот; вся земля полна Его славы» (там же, глава 6).

То есть чтобы Его святость, благословен Он, распространилась из высшего Кодеш (святости) вниз, так что «вся земля полна Его славы», это происходит благодаря нисхождению по цепи миров (иштальшелут) — трем ступеням «свят», — пока не становится «Авая Цваот; вся земля полна Его славы».

То есть благодаря облечению в ангелов, называемых «Цваот» (см. также написанное в разделе Бо, в маамаре, начинающемся словами «В тот самый день» и т. д.); и тогда «вся земля полна Его славы», которую получают от них Израиль внизу.

Но выше, в корне своих душ, Израиль назван «святостью для Авая», ибо он происходит от самого уровня высшего Кодеш (см. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расщелинах скалы», и в маамаре, начинающемся словами «Святость Израиля», и т. д., в разделе Пинхас).

а не от уровня кадош («свят»), который означает распространение Его святости вниз, через нисхождение ступеней. Именно это подразумевается словами «а вершина ее достигает небес». И благодаря этому

«и вот, ангелы Б‑га поднимаются и спускаются по ней». «Поднимаются» — значит, возвышаются благодаря Израилю, как сказано: «Я ел свой медовый сот вместе с медом своим».

«Мои соты» — это ангелы, как объясняется в другом месте: благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) во время чтения «Шма», при произнесении слов «Един» и «Возлюби всем сердцем твоим и всей душой твоей», — то есть в состоянии, выраженном словами: «К Тебе, Авая, возношу душу мою», — душа восходит к источнику, из которого была высечена.

6Как сказано: «Ты вдохнул ее в меня» и т. д., «и в будущем Ты возьмешь ее у меня» и т. д. — то есть вернешь ее к ее источнику, туда, откуда она была вдохнута в меня. В своем корне она находится на более высоком уровне, чем ангелы; и ангелы тоже возвышаются благодаря этому.

Ибо, поскольку именно от них она получила их любовь и трепет, чтобы вознестись к Авая, Единому, и любить «всей душой своей», они тоже вознесутся и включатся в уровень высшего единства, благословен Он, и «растворятся в теле Царя».

(См. сказанное в главе Ваейшев, в маамаре, начинающемся словами «И дам тебе места для хождения среди стоящих», а также написанное там: «И выходит, что влияние, которое ангелы получают от Израиля, идет и снизу вверх, и сверху вниз» и т. д.; см. там. Из этого станет понятно значение слов «возносятся и нисходят» и т. д.: речь идет о двух видах хождения, упомянутых там.)

И вот, сказано: «возносятся и нисходят». «Возносятся» — во множественном числе, то есть два: лик льва и лик быка. А «нисходят» — это уровень орла, ибо слово «нешэр» (орел) связано со словом «ношар» (отпадать),

то есть с чем-то, что упало вниз. Именно это и есть уровень сострадания к искре Б‑жественности. Ведь сострадают не его телу и животной душе, а, как сказано: «Пусть возвратится к Авая, и Он помилует его»,

— то есть к искре Б‑жественности, упавшей «с высокой крыши» и т. д., когда она облачилась в физическое тело в этом мире, вследствие чего ее влечет к материальности тела. Поэтому мы говорим: «Прости нас, ибо мы согрешили (пашану)». Ибо

сказано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его». Ган Эден нуждается в охране; это раскрытие Б‑жественности, которое раскрывается в его душе (см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Если будешь слушать голос», в главе Реэ).

Об этом сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Праведники сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Шхины». И награда за мицву — сама мицва,

ибо сами мицвот являются нисхождением откровения Б‑жественности на душу. И насколько, исполняя мицвот, человек принимает на себя иго царства Небесного, настолько

такова будет его награда в Ган Эдене: наслаждаться и радоваться откровению Б‑га. Иначе обстоит дело с тем, кто исполняет мицвот как «заповедь людей, усвоенную по привычке»: хотя он «сторонится зла и творит добро», и его награда, несомненно, будет в Ган Эдене,

однако это не является подлинным откровением Б‑жественности. Ибо именно праведники сидят и наслаждаются самим сиянием Шхины (см. написанное о сиянии Шхины в Будущем мире в маамаре, начинающемся словами «Понять сказанное нашими благословенной памяти мудрецами», в разделе Хайей Сара, и см. написанное о стихе «В пустыне Синая» и далее)

— то есть на тех, кто привлекает откровение Б‑жественности на свои души и чье намерение состоит в том, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) пребывал и раскрывался посредством нисхождения Его мицвот; ведь все мицвот — это повеления Царя, и исполняя мицвот, они привлекают царство Небесное, чтобы оно раскрылось в их душах. Именно они становятся подобием колесницы, в которой пребывает Его святость, благословен Он,

как сказано: «Который освятил нас Своими заповедями». И вот, «Б‑г создал одно напротив другого», как написано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути». Смысл этого таков: когда ваши пути — не Мои пути, то и Мои мысли — не ваши мысли. Ибо

когда же ваши пути — Мои пути, они привлекают [состояние, при котором] Мои мысли становятся вашими мыслями. Иначе обстоит дело в противоположном случае — когда привлекаются мысли «других», исходящие от стороны клипы и ситра ахра.

7И вот, у каждого еврея есть искра Б‑жественности, которая порой, в определённые моменты, пробуждает любовь — «каждый сообразно своей мере»; а затем он падает и т. д. При этом падении теряется и погружается также искра его души, и от неё получают питание клипот и ситра ахра.

8Это [и означает]: «ибо мы согрешили» (пашану): ведь о пешиа — небрежности — говорится в Торе в связи с хранителями: бесплатный хранитель несет ответственность за небрежность. Искра Б-жественности нуждается в охране, чтобы не пропасть и чтобы ее не нашел другой. А охрана заключается в том, как сказано в книгах: «Храни» — это Мишна.

Иными словами, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «И увидел Б-г, что это хорошо» — чтобы сокрыть это; а где Он сокрыл это? В Торе. То есть когда в душе человека раскрывается свет любви, нужно беречь его, чтобы «падающий» не пал от него; охрана же осуществляется посредством занятия Торой, ибо благодаря занятию Торой оно сохраняется и т. д.,

как объясняется в другом месте (см. также маамар, начинающийся словами «Повели сынам Израиля» и далее: «будете хранить, чтобы приносить» и далее, в разделе Пинхас). Но если человек не оберегает [ее], он проявляет небрежность (пошеа) по отношению к искре Б-жественности: она пропадет для него, и ее найдет другой.

Таков смысл слов: «Сыновей Я взрастил и возвысил, а они восстали против Меня (пашу ви)». То есть Я взрастил и возвысил источник, из которого были высечены их души, ибо «Израиль поднялся в мысли»; и «пашу ви» — они проявили небрежность по отношению ко Мне Самому, то есть по отношению к искре Б-жественности внутри них.

Исправление этого — «Прости нас». Прощение (мехила) означает раскрытие воли (рацон): когда человек гневается на ближнего, он отводит от него свою волю, а когда вновь примиряется с ним, снова раскрывается его расположение к нему.

Это раскрытие воли происходит благодаря пробуждению свыше, с уровня слов «Кто Б-г (Эль), подобный Тебе, прощающий вину и проходящий мимо преступления», где преступление и небрежность (пеша и пешиа) не имеют никакого значения

(см. Зогар, ч. III, 133a; ч. I, 206b; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл стиха „Кто Б-г, подобный Тебе“»),

ибо «если ты праведен, что даешь Ему?» Раскрытие этой воли нисходит благодаря пробуждению снизу — уровню тшувы из глубины сердца, как сказано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Авая». Этой глубиной пробуждают свыше уровень высшей глубины — «глубину всего»,

что находится неизмеримо выше цепи нисходящих миров (иштальшелут). Ибо когда вновь раскрывается высшая воля, стоящая выше цепи нисходящих миров, там прегрешение вовсе не имеет значения, и «если ты праведен…» и так далее.

И посредством упомянутого выше уровня тшувы человек вновь извлекает Б‑жественную искру из клипы и ситра ахра, которые питались ею и получали от нее жизненную силу, чтобы она поднялась к своему источнику и корню благодаря искоренению воли в глубине сердца. И тогда исполняется написанное: «Он проглотил богатство — и извергнет его; Б‑г (Эль) изгонит его из его чрева» (Иов, глава 20).

(То есть благодаря раскрытию уровня Тринадцати качеств милосердия — о котором сказано: «Кто Б‑г (Эль), подобный Тебе», и подобным образом о Тринадцати качествах в Торе написано: «Б‑г (Эль), милосердный и милостивый…» — благодаря этому происходит так, что «Б‑г (Эль) изгонит его из его чрева». См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь», о словах «и пленишь пленников», а также в объяснении на стих «Ибо эта заповедь».)

Итак, это раскрытие воли происходит в Десять дней тшувы благодаря уровню «из глубин». Поэтому написано: «Ищите Аваю, пока Он доступен».

И наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «„Пока Он доступен“ — это Десять дней тшувы». Смысл в том, что Б‑жественная искра, потерянная из-за небрежности в охране, вновь обретается, чтобы подняться к своему источнику.

(В этом также смысл слов «Он нашел его в пустынной земле…» — именно «нашел его», то есть пропавшая вещь будет найдена. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «Я — возлюбленного моего», о словах «И оттуда будешь искать… и найдешь…».)

И тогда «призови Его», чтобы привлечь [Его] вниз, дабы Он раскрылся в душе человека, «когда Он близок», — ибо теперь «это очень близко», когда «он проглотил богатство — и извергает его» (подобно написанному: «И сказал Авая рыбе, и она извергла Йону»).

93. Таков [смысл слов]: «Как орёл (нешэр) пробуждает»: благодаря милосердию [к тому], что отпало (нашар) и упало. О нём сказано: «Путь орла в небесах», ибо он взмывает вверх, к самым высшим вершинам, и поднимается от одного уровня к другому.

(См. также объяснение значения и смысла слова «небеса» в маамаре, начинающемся словами «Ибо эта заповедь», в связи со словами «Не на небесах она» и т. д.; см. там, как уровень «небес» связан с заповедью тшувы; подобным образом можно объяснить и слова «Путь орла в небесах». А в Зоаре

(раздел Йитро, 80б) объясняется, что «небеса» — это Тиферет мира Ацилут; см. также написанное ниже.) И прежде всего: «пробуждает своё гнездо», что представляет собой не что иное, как

лишь пробуждение — касание, которое одновременно касается и не касается, подобно «достижению и недостижению» (мати ве-ло мати). Иными словами, Б-жественность раскрывается над его душой и касается души.

Но это касание ещё не совершенно: оно не проникает в самую глубину его существа (см. написанное в маамаре, начинающемся словами «Глаза всех», в разделе Матот), чтобы «все кости мои говорили: „Авая, кто подобен Тебе?“». Затем — «парит над своими птенцами»: это облачает душу и окружает её со всех сторон, но лишь так, как сказано о

«своих птенцах» — маленьких, у которых ещё нет крыльев. Так раскрывается этот уровень на протяжении Псуке́й де-зимра, вплоть до Шма.

10Таков смысл пробуждения милосердия в благословениях перед «Шма»: «В Твоём великом милосердии сжалься над нами» и т. д., «Отец наш, милосердный Отец» и т. д. — это [смысл слов] «Как орёл» и т. д.

«парит над своими птенцами» и т. д. В отличие от этого, во время «Шма» благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) в словах «Един» и «И возлюби… всей душою твоею» раскрывается уровень тшувы «из глубин»; благодаря этому «несёт его на своих крыльях» — именно «на».

Ибо «крылья» (эврато) — это уровень «членов Царя» (эварин), которыми являются мицвот: они низводят высшую волю, облечённую в этот материальный мир, как, например, нить цицит из шерсти.

Но благодаря высшей тшуве (тшуве илаа) пробуждается высшая воля, находящаяся неизмеримо выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), о чём наши благословенной памяти мудрецы сказали: «На месте, где стоят раскаявшиеся» и т. д.

(См. сказанное о «Шма» в конце маамара, начинающегося словами «Псалом, песнь при освящении Дома».) Выражение «над своими птенцами» (гозалав) хорошо подходит именно к раскаявшимся, ибо слово «гозаль» объясняется в «Берешит Рабба»

(гл. 44, раздел «Лех Леха») также как слово, означающее грабителя (газлан); а грешник называется тем, кто «грабит отца своего и мать свою», как сказали наши благословенной памяти мудрецы (начало гл. 6 трактата «Брахот»). Но благодаря тшуве «тьма превращается в свет», а умышленные грехи становятся подобны заслугам.

Поэтому из уровня «грабящего отца своего и мать свою» возникает уровень «Как орёл» и т. д., «парит над своими птенцами» и т. д.; это и означает, что «несёт его на своих крыльях».

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье», о том, что у высшей воли есть два уровня и т. д.; см. там, ибо оттуда можно лучше понять смысл слов «на своих крыльях».

А в «Раая Меэмна», в разделе «Пинхас» (238b), объясняется, что «поднимает его» (исаэу) означает то же, что «да поднимет Авая Свой лик» (иса), и т. д. (см. также объяснение слова «иса» в разделе «Насо», в конце маамара, начинающегося словами «Так благословляйте»). Поэтому сказано: «Кто Б-г, как Ты, прощающий вину и проходящий мимо преступления», и т. д.

«Ты даруешь истину Яакову, милость Аврааму», и т. д., — ибо именно Он дарует им Свою истину и Свою милость, и т. д. Тогда «один Авая вел его», и т. д. Уровень Авая — это уровень сокращения (цимцума) и распространения потока, и т. д.

то есть уровень порядка нисхождения и цепи нисходящих миров (иштальшелут). В отличие от этого, «один» (бадат) — это уровень «Он один», как до сотворения мира, то есть уровень слов «Перед Авая вы очиститесь», относящихся к Йом-Кипуру.

(Можно также объяснить слова «Как орел пробуждает гнездо свое», и т. д. Выше объяснялось, что во время дарования Торы, а также всё время существования Храма, раскрытие Б-жественности происходило с уровня жизненной силы в ее общем и собирательном выражении, который выше уровня ангелов — лика льва, и т. д., и лика орла, и т. д.

Следовательно, ясно, что раскрытие Тринадцати атрибутов милосердия — это, несомненно, уровень великого милосердия, намного, намного превосходящий уровень и ступень лика орла. См. также маамар, начинающийся словами «Песнь ступеней: из глубин», где говорится о двух уровнях сострадания: «милосердный Отец» (Ав а-Рахаман) и «Отец милосердия» (Ав а-Рахамим), и т. д.

см. там. Следовательно, смысл можно объяснить так: слова «Как орел пробуждает гнездо свое», и т. д., представляют собой образ. Подобно тому как милосердие нисходит через уровень лика орла в Колеснице к душе, опустившейся в физическое тело и животную душу, — как сказано об исходе из Египта: «И Я нес вас на орлиных крыльях», и т. д., —

так же, и в бесконечной степени больше, происходит затем благодаря этому: «один Авая вел его», то есть раскрываются великое милосердие и Тринадцать атрибутов милосердия, которые раскрываются в Йом-Кипур. Благодаря этому «один вел его», то есть в самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), как сказано в молитве: «И возврати нас к совершенной тшуве пред Тобой».

Согласно этому, слова «поднимает его на Своих крыльях» в связи со словами «орел пробуждает» относятся именно к заповедям-предписаниям. Ведь о заповедях-предписаниях наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Если человек нарушил заповедь-предписание и раскаялся, он не отойдет оттуда, пока ему не простят»; для этого ему не требуется именно Йом-Кипур.

Это и есть «на его крыльях»: ведь «248 заповедей — это 248 членов Царя», и это происходит благодаря словам «Как орёл пробуждает», и т. д. Однако благодаря Тринадцати атрибутам милосердия, которые раскрываются в Йом-Кипур, вместе с тшувой исправляются и прощаются даже преступления, связанные с запретительными заповедями. Ведь запретительные заповеди выше повелительных: повелительные заповеди зависят от вав и хей имени Авая, а запретительные — от йуд и хей.

Но поскольку Йом-Кипур — это уровень «Перед Авая вы очиститесь», стоящий выше даже уровня йуд-хей, и это означает «Он один вел его», и т. д., поэтому исправляются также изъяны, беззакония и преступления, связанные с запретительными заповедями. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы сдвинутся».

Можно также сказать, что слова «Как орёл пробуждает» относятся к Тринадцати атрибутам милосердия, которые раскрываются в месяце Элул, согласно написанному в «Зоар а-Ракиа», в начале раздела «Берешит»: тринадцать лепестков розы — это двенадцать быков мира Брия, «а море над ними», и т. д.; см. там. А слова «Авая один вел его» относятся к Тринадцати атрибутам милосердия, которые раскрываются в Йом-Кипур.

О словах «Он один вел его» см. также «Мидраш Рабба», раздел «Балáк», в связи со словами «Вот народ, который живет отдельно».) (Зоар, часть I, 26а; часть III, 124б, 210б, 298б; а также «Ликутей Тора» Аризаля, конец раздела «Аазину».)

В «Эмек а-Мелех», в конце шаара 3 и в шааре 6, в конце главы 46, объясняется, что это означает: «И возвысится один Б-г в тот день». Подобное раскрытие проявляется каждый день в Шма,

ибо каждый день должно происходить небольшое нисхождение, чтобы это раскрытие проявилось в общем в Десять дней раскаяния и в Йом-Кипур. Таково правило Торы: общее, частное и вновь общее — чтобы снова включить в себя

то, что каждый день подразделялось на мельчайшие частности, благодаря чему раскрывается общее и собирательное выражение; ведь частное исходит из раскрытия общего, и т. д. См. комментарий Раши (к Иову, глава 39, [стих] 27) к словам «возносится орёл».

И вот, благодаря упомянутой выше тшуве из глубины сердца сказано: «Он хранил его, как зеницу ока Своего». Ведь зеница (ишон), «дочь глаза» (бат айн), — это тёмная часть глаза, и именно в ней

Именно оно дает свет, и сущность зрения человека раскрывается — именно благодаря ему человек видит. Так и сквозь тьму, которой человек омрачает себя горечью своей души, в глубине сердца, сияет раскрытие высшей воли.

И это — «Он нашел его в пустынной земле»: потому что он был в пустыне, «в иссохшей земле» и т. д. И это — «Кто эта, восходящая из пустыни?» — ее возвышение происходит из пустыни, и ее уход — из пустыни и т. д.