Ликутей Тора · Глава Haazinu · Маамар 2
האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ כו׳ יערוף כמטר…
Внемлите, небеса
Главная мысль
Небо и земля, Письменная и Устная Тора, свидетельствуют об Израиле, потому что Израиль облекает Б‑га в Тору: каждая мицва и каждое слово, изученное ради самой Торы, привлекают Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) в мудрость, которая сама по себе непостижима. Силу для этого дает молитва: самопожертвование, выраженное в Шма, и соединение двух сердец души. После этого Тора, изучаемая ради исполнения на практике, нисходит на душу подобно дождю и дает ей силу любить Б‑га.
Маамар вкратце
Моше призывает небо и землю — ту пару, которую он назначил свидетелями в «Ницавим». Это две Торы: «небо» — Письменная Тора, «там вода» (шам маим), а «земля» — Устная Тора. Подобно воде, которая принимает цвет своего сосуда, Письменная Тора коренится в непостижимой мудрости и предстает в виде рассказов и неразъясненных законов, пока мудрецы не объяснят ее. Торы свидетельствуют об Израиле, потому что каждая мицва и изучение Торы ради самой Торы привлекают Бесконечный свет в Тору: подобно тому как слуга одевает царя, Израиль облекает Б‑га в Тору — Его «славу» и одеяние. Силу для этого дает молитва. Самопожертвование — это не шумный пыл, а битуль; «Псуке де-Зимра» и размышление об ангелах «обрезают» внешнее сердце животной души, чтобы оно могло соединиться с естественной любовью внутреннего сердца. Три глагола из слов Йешаягу соответствуют мысли, речи и действию, а высшее служение — это действие слуги, выходящее за пределы разума. Тогда изучаемая ради исполнения на практике Тора нисходит подобно дождю и дает силу (оз) любить Б‑га, если только прежде пришли самопожертвование, его гром и облака.
План
- Небо и земля: две ТорыСвидетели Моше — небо и земля — это Письменная и Устная Тора. Письменная Тора — «вода»: укорененная в непостижимой мудрости, она не имеет собственного цвета, а ее законы разъясняют только мудрецы Устной Торы.¶1–2
- Почему Торы — свидетелиКаждая мицва привлекает в Тору Бесконечный свет, намного превосходящий всякую мудрость, как учат слова «и живите ими» и «словно они создали Меня». Изучение лишма, ради самой Торы, призывает этот свет и привлекает его в нее; Израиль был создан ради «славы» Б‑га — Торы.¶3–5
- Одеяние царяПодобно тому как царя видят только в его одеяниях и его одевает слуга, Б‑г раскрывается лишь облеченным в Тору, и Израиль облекает Его в нее. Слова «говори о них» привлекают Бесконечный свет в Тору, а слова «которые Я заповедую тебе» связывают сущность Б‑га с человеком.¶6–7
- Молитва и самопожертвованиеСилу для этого дает молитва: любовь и самопожертвование Шма. Самопожертвование — это битуль, а не шумный пыл; даже «величие» Б‑га — ничто перед Ним. Благословения и «Псуке де-Зимра» пробуждают душу размышлением об ангелах.¶8–10
- Мысль, речь и действиеЖивотная душа получает питание от ангелов — своей «травы». «Создал, сформировал, сделал» — это мысль, речь и действие; именно в действии, в мицвот, проявляется власть царя.¶11–12
- Два сердцаПовиновение, выходящее за пределы разума, — это ярмо Небес. Внутреннее сердце естественно любит Б‑га; внешнее сердце животной души необходимо «обрезать» размышлением, а молитва из глубины сердца пробуждает внутренний свет самого Б‑га. Давид просит сделать его высшим слугой.¶13–14
- Тора подобна дождюСлужение в действии, а затем соединение двух сердец позволяют Торе низвести свет. Тора, изучаемая ради исполнения на практике, нисходит подобно дождю и дает силу (оз) любить Б‑га, но лишь после грома и облаков самопожертвования.¶15
Ключевые понятия
- Письменная и Устная Тораתורה שבכתב ותורה שבעל פה
- Небо и земля — свидетели, к которым призывает Моше: Письменная Тора — это «небо» и «вода», а Устная Тора — «земля», которая ее разъясняет.
- Высшая Хохма (Хохма Илаа)חכמה עילאה
- Мудрость Б‑га, превосходящая всякую познаваемую мудрость, — «мудрый, но не мудростью познаваемой»; корень Торы, поэтому она не имеет собственного «цвета».
- Тора ради нее самой (лишма)תורה לשמה
- Изучение ради самой Торы, которое «призывает» Бесконечный свет и привлекает его в Тору.
- Одеянияלבושים
- Тора как одеяние и «слава» Б‑га, в которые Его облекает Израиль; а также три одеяния души: мысль, речь и действие.
- Самопожертвование (месирут нефеш)מסירות נפש
- Не громкий пыл, а битуль: вознесение души к Б‑гу и нежелание быть отдельным «я»; это подразумевается при произнесении слова «Один» в Шма.
- Внутреннее и внешнее сердцеפנימיות הלב וחיצוניות הלב
- Естественная любовь к Б‑гу во внутреннем сердце и внешнее сердце животной души, которое скрывает ее и должно быть «обрезано» размышлением.
- Совев и мемалеסובב וממלא
- Внутреннее и внешнее измерения Б‑га: свет, окружающий все миры, и свет, наполняющий их. Пробуждение снизу пробуждает даже внутренний, окружающий свет.
- Сила (оз)עוז
- Одно из названий Торы: Тора, изучаемая ради исполнения на практике, дает душе силу любить Б‑га.
Небо и земля: две Торы ¶1–2
1האזינו השמים ואדברה1 ותשמע הארץ כו׳ יערוף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי2 כו׳. הנה בסדרה שלפניה אמר העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ.3
«Внемлите, небеса, и я буду говорить; и да услышит земля», и т. д. «Пусть учение мое стекает, как дождь; слово мое да струится, как роса», и т. д. А в предшествующем разделе он сказал: «Призываю сегодня в свидетели против вас небеса и землю».
Маамар начинается с первых двух стихов песни Моше «Аазину»: он призывает небеса и землю внимать и сравнивает свое учение с дождем и росой. Альтер Ребе сопоставляет эти слова со стихом из предшествующего раздела «Ницавим», где Моше призывает те же небеса и землю в свидетели против Израиля.
הנה שמים וארץ הם תורה שבכתב ותורה שבעל פה.4 תורה שבכתב נקרא שמים כי שמים נוטריקון שם מים56 והתורה נמשלה למים.7
Небеса и земля — это Письменная Тора и Устная Тора. Письменная Тора называется «небесами» (шамаим), поскольку слово «шамаим» представляет собой нотарикон выражения «шам маим» — «там вода»; а Тора уподобляется воде.
Небеса и земля символизируют две части Торы: Письменную Тору — Писание — и Устную Тору, то есть объяснение Писания мудрецами. Письменная Тора названа «небесами», потому что в Талмуде слово «шамаим» истолковывается как «шам маим» — «там вода», а вода — классический образ Торы.
Маамар приводит стих и формулирует первое утверждение: небеса и земля, к которым обращается Моше и которые он призывает в свидетели, — это Письменная и Устная Тора. Письменная Тора названа «небесами», потому что она — «вода», классический образ Торы.
В трактате «Хагига», 12а, рабби Йоси бар Ханина объясняет слово «шамаим» как «там вода», а приведенная там барайта истолковывает его как «огонь и вода». Маамар использует первое толкование, поскольку его тема — Тора как вода.
Мареи мекомот
- 1האזינו השמים ואדברה · Deuteronomy 32:1
- 2יערוף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי · Deuteronomy 32:2
- 3העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ · Deuteronomy 30:19
- 4שמים וארץ . . שבעל פה · הובא בס׳ ערכי הכנויים לסה״ד וש״נ המ״מ בזה בע׳ שמים. וע״ע בילקוט ראובני ר״פ האזינו. [כ]. ראה אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ שיז.
- 5שמים נוטריקון שם מים · חגיגה יב, סע״א.
- 6שמים נוטריקון שם מים · Chagigah 12a:5–6
- 7והתו׳ נמשלה למים · Bava Kamma 17a:14
2וכדכתיב הוי כל צמא לכו למים1 וכתיב במשה כי מן המים משיתיהו2 שהוא עד״מ כמו המים שאין להם גוון מיוחד בעצמותם אלא שגוונם משתנה ומתהפך לפי אופן גוון הכלי אם אדום כו׳.
Как сказано: «О, все жаждущие, идите к воде», и о Моше сказано: «Ибо из воды я его извлекла». Это можно пояснить на примере воды, которая сама по себе не имеет какого-либо определённого цвета; напротив, её цвет меняется и становится таким, как цвет сосуда: если он красный и т. д.
Два стиха связывают воду с Торой и с Моше, через которого она была дана: призыв пророка Ишаяу к жаждущим и имя Моше, означающее «извлечённый из воды». У воды нет собственного цвета; она принимает цвет сосуда, в котором находится.
כך התורה שרשה מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] חכים ולא3 בחכמה ידיעא4 שהוא למעלה מגדר ההשגה והקבלה ולכך כל התורה היא
Так и Тора: её корень — в высшем уровне Хохмы (Хохма Илаа), «мудром, но не мудростью познаваемой», что выше границ постижения и восприятия. Поэтому вся Тора —
Подобно воде, у Торы нет собственного «цвета», поскольку её корень — в высшей Хохме, мудрости Б‑га, находящейся за пределами любой познаваемой мудрости. Такую мудрость невозможно постичь или воспринять в её исходном виде.
רק סיפורי מעשיות5 בלבד שאין בהם השגה כלל בעמקות הסודות המלובשים בהם ואפילו הדינים הנאמרים בה
лишь рассказы о событиях, и ничего более: в них совершенно не постигается глубина облачённых в них тайн. И даже законы, изложенные в ней,
Вот почему Письменная Тора читается как простые рассказы: её глубокие тайны облачены в них и не видны. Даже её законы не изложены во всей полноте на явном уровне.
כמו ויאמר משה כו׳ ויאמר ה׳ אל משה כו׳ אינם מפורשים ומבוארים בכל פרטיהם עד שבאו חכמי הש״ס [הששה סדרים] ופירשו אותה.
например, «И сказал Моше…», «И сказал Б‑г Моше…» и т. д., не изложены и не разъяснены во всех подробностях, пока не пришли мудрецы Талмуда и не истолковали их.
Стихи вроде «И сказал Моше» или «И сказал Б‑г Моше» предваряют законы, подробности которых Письменная Тора не указывает. Лишь когда пришли мудрецы Талмуда и объяснили их на основе Устной Торы, эти подробности были раскрыты.
Письменная Тора подобна воде: её корень — в мудрости, недоступной постижению, поэтому у неё нет постоянного «цвета», а на явном уровне она предстает как рассказы и законы без подробностей. Чтобы разъяснить её, необходимы мудрецы Устной Торы.
Эта аналогия подготавливает к параграфу 3. В параллельном маамаре 5567 года, процитированном в примечании «Кехот», поясняется, что «сосудом», придающим Торе цвет, служат мицвот, исполняемые еврейским народом на деле. Поэтому Тора может свидетельствовать о них.
Мареи мекомот
- 1הוי כל צמא לכו למים · Isaiah 55:1
- 2כי מן המים משיתיהו · Exodus 2:10
- 3חכים ולא בחכ׳ ידיעא · ת״ז בהקדמה.
- 4חכים ולא בחכמה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
- 5כך התורה . . ולכך כל התורה היא רק סיפורי מעשיות · בסה״מ תקס״ז ע׳ שנה כאן מבואר יותר הנמשל וז״ל שם: ”כך אור החכמה שבתושב״כ אין לה השגה והבנה פשוטה אלא נעלמה היא בספורי מעשיות בעלמא וכיוצא, רק כשבאין המצות הכתובי׳ בה לידי קיום מעשה ה״ז כדמיון המים כשהן בכלי שיש לה גוון לפי אופן גוון הכלי, כך ע״י מצות מעשיות שעושין ישראל אזי יש לתורה גוון” ע״ש.
Почему Торы — свидетели ¶3–5
3ותורה שבעל פה נקרא ארץ כו׳ והם הם עדים לפני המקום ב״ה על ישראל כי בהם ניכר אם קיימו וקבלו ישראל את התורה והמצות משום
А Устная Тора называется «землёй» и т. д. И именно они — свидетели перед Вс-вышним, благословен Он, свидетельствующие об Израиле, ибо через них становится ясно, исполнил ли Израиль и принял ли Тору и мицвот, потому что
Устная Тора называется «землёй», а обе Торы — это свидетели, которых призвал Моисей. Они свидетельствуют об Израиле, поскольку через них можно увидеть, соблюдал ли Израиль Тору и её мицвот и принял ли их.
שע״י כל מצוה ומצוה ממשיכים גילוי אור א״ס ב״ה בתורה שיהיה בחי׳ השראת אור א״ס ב״ה בח״ע [בחכמה עילאה] כי מצד עצמו הוא מרומם ומתנשא רבבות מדרגות לאין קץ מבחי׳ חכמה.
посредством каждой мицвы привлекают в Тору раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы в высшей Хохме (мудрости) пребывал Бесконечный свет, благословен Он. Ибо сам по себе он бесконечно возвышен и превыше Хохмы на мириады уровней.
Каждая мицва привлекает в Тору раскрытие Бесконечного света — собственного света Вс-вышнего, — чтобы он пребывал в высшей Хохме, корне Торы. Сам по себе Бесконечный свет бесконечно выше Хохмы; он пребывает там лишь благодаря мицвот.
Письменная и Устная Тора свидетельствуют о том, что Израиль соблюдает мицвот, ибо каждая мицва привлекает в мудрость Торы Бесконечный свет, который намного выше всякой мудрости.
4וכמאמר דלית מחשבה תפיסא בי׳ [ביה]1 כ״א ע״י השגת התורה וקיום המצות ממשיכים גילוי אלהותו ית׳ להיות שורה ומתלבש בהם.
И, как сказано: «Ни одна мысль не может постичь Его»; лишь посредством постижения Торы и исполнения мицвот низводят раскрытие Его Б‑жественности, благословен Он, чтобы Она пребывала в них и облекалась в них.
«Ни одна мысль не может постичь Его» — это выражение из предисловия к «Тикуней Зоар»: Сам Б‑г выше любого разума. И всё же, постигая Тору и исполняя мицвот, человек низводит Его Б‑жественность, чтобы Она пребывала в них и облекалась в них.
וכמ״ש אלה המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם23 בהם דייקא פי׳ שממשיך אור א״ס מחיי החיים להיות שורה בהם כו׳.
И, как написано: «Вот мицвот, которые человек должен исполнять, и будет жить ими»: именно «ими». Смысл в том, что он низводит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) от Жизни жизней, чтобы Он пребывал в них, и т. д.
Алтер Ребе соединяет два стиха: «Вот мицвот» и «которые человек должен исполнять, и будет жить ими». Он подчёркивает слова «ими»: исполняя мицвот, человек низводит Бесконечный свет — Жизнь жизней, — чтобы Он пребывал в самих мицвот.
Б‑г выше любой мысли, однако изучение Торы и исполнение мицвот низводят Его, чтобы Он пребывал в них. Слова «и будет жить ими» истолковываются именно так.
Мареи мекомот
- 1דלית מחשבה תפיסא בי׳ · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2אלה המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם · Leviticus 27:34
- 3אשר יעשה אותם האדם וחי בהם · Leviticus 18:5
5ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] ועשיתם אתם. אתם כתיב כאלו עשאוני1 כו׳. וזהו ענין עוסק בתורה לשמה.2 ופי׳ לשם התורה עצמה.
Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «И исполняйте их»: написано «атем» — «вы», [словно] они создали Меня и т. д. Таков смысл слов «занимающийся Торой ради нее самой» (лишма). То есть — ради самой Торы.
Зоар отмечает, что слова «и исполняйте их» написаны так, что их можно прочесть как «атем», и учит: исполняющий мицвот как бы «создает» Б‑га наверху: «словно они создали Меня». Альтер Ребе добавляет, что таков смысл изучения Торы лишма, то есть «ради самой Торы».
כי על ידי זה הוא קורא וממשיך גילוי אור א״ס בתורה כנ״ל. וז״ש [וזהו שכתוב] כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כו׳.6
Ибо благодаря этому он призывает и ниспосылает в Тору раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), как сказано выше. И это [смысл] написанного: «Каждого, кто называется Моим именем и кого Я сотворил для славы Моей, создал и даже сделал» и т. д.
Изучение Торы ради нее самой «призывает» Бесконечный свет и ниспосылает его в Тору. В подтверждение приводится стих из Йешаягу о тех, кто «называется Моим именем» и кого Б‑г сотворил «для славы Моей».
כל הנקרא בשמי היינו כללות נש״י [נשמות ישראל] שבראם לכבודו ואין כבוד אלא3 תורה4 כי התורה היא בחי׳ לבושים.5
«Каждого, кто называется Моим именем» — это общее и собирательное выражение душ Израиля, которых Он сотворил для Своей славы; а «нет славы, кроме Торы», ибо Тора — это уровень облачений.
Те, кто «называется Моим именем», — это души Израиля в целом, сотворенные для «славы» Б‑га; а в Мишне сказано, что «слава» означает Тору. Тора является Его славой, поскольку она — облачение, как объясняется в следующем абзаце.
Изучать Тору лишма — значит изучать ее ради самой Торы, чтобы ниспослать в нее Бесконечный свет. Поэтому Израиль был сотворен «для славы Моей»: «слава» — это Тора, являющаяся облачением Б‑га.
Три глагола из стиха — «сотворил, создал и даже сделал» — вновь появляются в абзацах 11 и 12, где соотносятся с тремя облачениями: мыслью, речью и действием.
Мареи мекомот
- 1ועשיתם אתם אתם כתיב כאלו עשאוני · Zohar III, 113a
- 2עוסק בתורה לשמה · Pirkei Avot 6:1
- 3אין כבוד אלא תו׳ · אבות פ״ו, מ״ג.
- 4ואין כבוד אלא תורה · Pirkei Avot 6:3
- 5וזהו״ע עוסק בתו׳ לשמה · ראה אבות רפ״ו.
- 6כל הנק׳ בשמי ולכבודי · Isaiah 43:7
Одеяние царя ¶6–7
6וכמ״ש עוטה אור כשלמה.1 והיינו כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] דר״י [דרבי יוחנן] קארי למאני מכבדותא2 שהוא כמו עד״מ המלך אין רואים אותו כשהוא ערום3 זולתי כשהוא מלובש בלבוש מלכות.
Как сказано: «Он облекается в свет, как в одежду». Это соответствует словам наших благословенной памяти мудрецов: рабби Йоханан называл свои одежды «моими почитателями». То есть, приведём пример: царя не видят обнажённым, а видят лишь облачённым в царские одежды.
В псалме 104 сказано, что Б‑г облекается в свет, как в одежду; а в Талмуде рассказывается, что рабби Йоханан называл свои одежды «моими почитателями», поскольку одежда придаёт человеку достоинство. Так и царя никогда не видят обнажённым — только в царском одеянии.
אך המלך בעצמו ובכבודו אין דרכו4 להלביש א״ע [את עצמו] זולתי שהעבד מלביש אותו5 כו׳. כמ״כ [כמו כן] ממ״ה [מלך מלכי המלכים] הקב״ה כמו שהוא בעצמותו א״א לו להיות מושג ומתגלה בנבראים דלית מחשבה תפיסא בי׳ [ביה].
Однако сам царь, во всём своём достоинстве, не привык одеваться сам; его одевает слуга и т. д. Так же и Царь царей царей, Святой, благословен Он: каков Он в Своей сущности, Его невозможно постичь и явить в сотворённых существах, ибо «никакая мысль не может постичь Его»,
Царь не одевается сам — его одевает слуга. Так и Б‑г, каков Он Сам по Себе, непостижим для любого творения.
כ״א ע״י שמתלבש בתורה שהיא חכמתו ורצונו ב״ה והלבשה זו הוא ע״י ישראל דוקא כו׳.6
но лишь посредством того, что Он облекается в Тору, которая есть Его мудрость и Его воля, благословен Он. И это облачение происходит именно через Израиль и т. д.
Он становится постижимым лишь благодаря тому, что облекается в Тору — Свою мудрость и волю. И именно Израиль, подобно слуге, одевающему царя, облекает Его в неё.
Тора — царское одеяние Б‑га: как царя видят лишь в его одеждах, так и Б‑г раскрывается лишь облечённым в Тору. И подобно тому, как царя одевает слуга, именно Израиль облекает Б‑га в Тору.
Вот почему Израиль был создан «ради Моей славы» (абзац 5): облачение Торы, «слава» Б‑га, возлагается на Него лишь благодаря Израилю.
Мареи мекомот
- 1עוטה אור כשלמה · Psalms 104:2
- 2דר״י קארי למאני מכבדותא · Shabbat 113a:14
- 3המלך אין רואים אותו כשהוא ערום · Sanhedrin 22a:11–12
- 4אין דרכו · ביהל אור שם: אין דרך.
- 5אך המלך . . מלביש אותו · מובא ביהל אור ע׳ רחצ.
- 6כ״א ע״י שמתלבש בתורה . . הוא ע״י ישראל דוקא כו׳ · בסה״מ תקס״ז ע׳ שנו מוסיף ”דהיינו כל הנק׳ בשמי לכבודי כבודו העצמי שהוא לבוש דתורה שנאמר בה עוטה אור כשלמה כו׳ לכך בראתיו כו׳ וד״ל”.
7וזהו ודברת בם1 ודברת הוא מלשון הנהגה והמשכה כמו ידבר עמים2 כו׳ בם היינו המשכ׳ אא״ס [אור אין סוף] בהתורה.
И это [смысл слов]: «И говори о них» (ведибарта бам). «Ведибарта» — выражение, означающее руководство и привлечение, как сказано: «Он ведёт (ядбир) народы» и т. д. «Бам» — «в них» — означает привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в Тору.
В словах «и говори о них» Альтер Ребе понимает «ведибарта» не как речь, а как руководство и привлечение, как в стихе «Он ведёт (ядбир) народы». «О них», буквально «в них», означает привлечение Бесконечного света в Тору.
И это [смысл слов]: «И да будут эти слова, которые Я (Анохи)…» — Тот, Кто есть «Я», Его сущность и сущностное бытие, да будет Он благословен, «повелевает тебе» (мецавеха); это выражение означает связывание и соединение и т. д.
В словах «эти слова, которые Я повелеваю тебе» «Я» (Анохи) означает саму сущность и сущностное бытие Б‑га. А слово «повелеваю» (мецавеха) понимается как связь и соединение: посредством Торы Его сущность связывается с человеком.
Два стиха Шма описывают действие изучения Торы: «произнося» её слова, человек привлекает в них Бесконечный свет, а «Я», повелевающее человеку, — это сущность Б‑га, которую повеление связывает с человеком.
Примечание Кеот к словам «и говори о них» также указывает на трактат Брахот 21а, где Абайе говорит, что слова этого стиха «когда ложишься и когда встаёшь» относятся к словам Торы. Это подтверждает понимание слова «них» как относящегося к Торе.
Мареи мекомот
- 1ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 2ידבר עמים · Psalms 47:4
- 3והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
- 4אנכי מי שאנכי · נסמן לעיל עב, ד.
Молитва и самопожертвование ¶8–10
И эта сила, которой обладает душа, чтобы посредством Торы вызывать такое нисхождение, приходит благодаря молитве, предшествующей Торе. Ведь тот, кто говорит: «У меня нет ничего, кроме Торы…»
Сила души привлекать свет Б‑га в изучаемую ею Тору приходит благодаря молитве, предшествующей учению. Талмуд учит, что тот, кто утверждает, будто у него есть только Тора, не имеет даже Торы.
«…не имеет даже Торы». Ибо прежде необходим уровень «И возлюби» в Шма — чтобы отдать душу при [произнесении слова] «Эхад» — «Один».
Прежде чем изучать Тору, необходимо достичь любви к Б‑гу, выраженной в словах «И возлюби» в Шма, и быть готовым отдать жизнь ради Б‑га при произнесении слова «Эхад» — «Один». Без этого изучение Торы лишено силы привлекать свет Б‑га.
Тора привлекает свет Б‑га лишь тогда, когда ей предшествует молитва: любовь к Б‑гу, выраженная в Шма, и готовность к самопожертвованию при слове «Один» дают душе силу, необходимую для изучения Торы.
Примечание «Кеот» к словам «отдать душу при слове „Эхад“» отсылает к Баху на Тур («Орах Хаим», 61), который пишет, что во время чтения Шма следует намереваться принять на себя ярмо Небес вплоть до готовности быть убитым ради освящения Имени Б‑га, ибо это подразумевается словами «всей душой твоей»; а также к «При Эц Хаим», где это намерение связывается с буквой далет в слове «Эхад».
Мареи мекомот
- 1והכח הזה שיש בנפש לגרום המשכה זאת כו׳ ואהבת כו׳ מעומקא דליבא · מובא באוה״ת ויקרא כרך א ע׳ צא ומוסיף ”ובהביאור שזהו ענין ז״א שהוא המדות הטבעיות שבנה״א בעתיקא אחיד ותליא היינו למעלה משרש חו״ב שיניקתם ממזלא” ע״ש.
- 2האומר אין לי אלא תו׳ · Yevamot 109b:4–5
- 3למסור נפשו באחד · ראה ב״ח בטוא״ח ר״ס סא. פע״ח שער הק״ש פי״ב.
- 4למסור נפשו באחד · Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema 12:4–5
9וענין מס״נ [מסירות נפש] אינו כמו שסוברים העולם שהוא הצעקה בהתלהבות ברעש אלא הוא כמ״ש אליך ה׳ נפשי אשא1 שאינו רוצה להיות יש ודבר נפרד
Итак, самопожертвование (месирут нефеш) — не то, чем, как думают люди, оно является: криком с жаром и шумом. Напротив, это то, о чём сказано: «К Тебе, Авая, возношу я душу свою»: человек не хочет быть сущностью (йеш) и чем-то отдельным,
Самопожертвование — это не громкие, пылкие возгласы в молитве. Это то, о чём говорит стих «К Тебе, Авая, возношу я душу свою»: нежелание вообще быть отдельным «я».
אלא להיות בחי׳ ביטול לשאת נפשו ורוחו אליו ית׳ שהוא מקור החיים דכולא קמי׳ [קמיה] כלא חשיבי2 לך ה׳ הגדולה כו׳.
но желает пребывать в состоянии самоустранения (битуль), вознести к Нему, благословен Он, свою душу и дух — к Источнику жизни, ибо «всё перед Ним считается ничем». «Твоя, Авая, величественность» и так далее:
Речь идёт о самоустранении: вознесении души и духа к Б‑гу, Источнику всякой жизни, перед которым всё — ничто. Слова стиха «Твоя, Авая, величественность» приводятся, чтобы показать это.
שבחי׳ גדולה שהיא בחי׳ התפשטות חסדו ית׳ להחיות העולמות אלף אלפין כו׳3 הוא לך ה׳ בבחי׳ ביטול
то есть уровень величия (гдула), являющийся распространением Его доброты, благословен Он, дающей жизнь мирам — «тысячам тысяч» и так далее, — есть «Твоя, Авая» в состоянии битуль,
«Величие» (гдула) здесь — это распространение доброты Б‑га, дающей жизнь бесчисленным мирам. Стих называет это величие «Твоим»: перед Б‑гом и оно пребывает в состоянии битуль.
כי קמי׳ [קמיה] ית׳ כלא כו׳ ואימתי גדול כשהוא בעיר אלקינו4 היינו בחי׳ צירופי אותיות מעשרה מאמרות שמחי׳ עולמות הנבראים ששם יש בחי׳ גדולה והתשפטות כו׳.5
ибо перед Ним, благословен Он, всё — ничто и так далее. И когда Он велик? «Когда Он в городе Б‑га нашего» — то есть на уровне сочетаний букв Десяти речений, дающих жизнь сотворённым мирам; там есть уровень величия и распространения и так далее.
Перед Б‑гом всё — ничто, поэтому Его «величие» проявляется лишь «в городе Б‑га нашего». Альтер Ребе толкует это как сочетания букв Десяти речений, дающих жизнь сотворённым мирам. Именно в мирах раскрывается величие Б‑га.
Подлинное самопожертвование — это битуль, предание себя Б‑гу, Источнику всякой жизни. Даже «величие» Б‑га — доброта, поддерживающая миры, — перед Ним ничто и становится «великим» лишь в сотворённых мирах.
Зоар задаёт вопрос: когда Святой, благословен Он, называется великим? И отвечает: когда Община Израиля (Кнесет Исраэль) пребывает с Ним, «в городе Б‑га нашего». Примечание издательства «Кеһот» также указывает на параллельные места в «Зоар Хадаш» к Ки Тиса и Хукат.
Мареи мекомот
- 1אליך ה׳ נפשי אשא · Psalms 25:1
- 2דכולא קמי׳ כלא חשיבי · Zohar I, 11b
- 3אלף אלפין כו׳ · Daniel 7:10
- 4ואימתי גדול כשהוא בעיר אלקינו · Zohar III, 5a
- 5לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
10וע״כ תקנו לנו אנכה״ג [אנשי כנסת הגדולה] לפני התפלה שתים לפניה1 כו׳ ופסוד״ז [ופסוקי דזמרה] לזמר עריצים2 רוממות אל בגרונם ע״י שמתבונן איך שהאופנים כו׳
Поэтому Мужи Великого Собрания установили перед молитвой «две [благословения] перед ней» и т. д., а также Псукей де-Зимра (стихи восхваления), чтобы «сразить тиранов» (лезамер) и «возвышать Б‑га гортанью» — посредством размышления о том, как офаним и т. д.
Именно поэтому Мужи Великого Собрания установили благословения перед «Шма» и Псукей де-Зимра перед молитвой. Слово «зимра» понимается как «сразить» (лезамер) тиранов, а псалмы вкладывают в уста человека «возвышения Б‑га»; и то и другое достигается размышлением о том, как ангелы, например офаним, восхваляют Его.
ואומרים קדוש ע״י שמשיגים שהוא ית׳ מקור החיים ומגילוי רוח פיו ית׳ הם חיים וקיימים ואליו יאתה ומחמת זה תתפעל ותתלהב נפשו כו׳
и они произносят «Свят» благодаря постижению того, что Он, благословен Он, — Источник жизни, что они живы и существуют благодаря раскрытию дыхания уст Его, благословен Он, и что Ему подобает [всё]. Поэтому душа человека будет тронута и воспламенится и т. д.
Ангелы произносят «Свят», потому что постигают, что Б‑г — Источник жизни и что они существуют лишь благодаря дыханию Его уст. Размышляя об этом, душа самого человека приходит в движение и воспламеняется.
ואע״פ [ואף על פי] שהנשמות הם גבוהים יותר מהמלאכים3 מ״מ צריכים להתבוננות מענין אהוי״ר [אהבה ויראה] של המלאכים מפני שדברים אלה הם הגורמים שתתחכם גם נפש השכלית ומזה תתפעל גם היא כו׳.4
И хотя души выше ангелов, им всё же необходимо размышлять о любви и трепете ангелов, ибо именно это побуждает также разумную душу становиться мудрее, и благодаря этому она тоже приходит в движение и т. д.
Души выше ангелов, однако человеку всё же необходимо размышлять о любви и трепете ангелов. Это размышление помогает даже разумной душе обрести мудрость, чтобы и она пришла в движение; в следующем абзаце объясняется, что животная душа получает питание от ангелов.
Благословения перед «Шма» и Псукей де-Зимра готовят человека к молитве, направляя его размышление на восхваление ангелов. Хотя души выше ангелов, это размышление помогает человеку понять и прочувствовать их восхваление.
Мидраш показывает превосходство души над ангелами: Б‑г сказал, что мудрость человека превзойдёт их мудрость, а Адам дал имена животным, чего ангелы сделать не смогли. И всё же именно любовь и трепет ангелов, проистекающие из постижения Б‑га, учат человеческий разум.
Мареи мекомот
- 1שתים לפניה · Mishnah Berakhot 1:4
- 2לזמר עריצים · Isaiah 25:5
- 3שהנשמות הם גבוהים יותר מהמלאכים · Bereshit Rabbah 17:4
- 4רוממות א-ל בגרונם · Psalms 149:6
Мысль, речь и действие ¶11–12
11וזהו ונתתי עשב בשדך לבהמתך1 היינו נפש הבהמית שמזונה מהמלאכים שנקרא עשב כו׳. וזהו בראתיו יצרתיו אף עשיתיו2 כו׳4
И вот [смысл слов]: «И дам траву на твоём поле для твоего скота»: это животная душа, пища которой — от ангелов, называемых «травой» и т. д. И вот [смысл слов]: «Я сотворил его, создал его и даже сделал его» и т. д.,
Слова «трава на твоём поле для твоего скота» понимаются как указание на животную душу — «скот», которого питают ангелы, названные в Зоаре «травой». Поэтому созерцание ангелов во время молитвы служит пищей для животной души. Затем Альтер Ребе возвращается к стиху: «Я сотворил его, создал его и даже сделал его».
שהם ג׳ לבושים מחדו״מ [מחשבה דבור ומעשה] מחשבה ושכל נקרא בריאה שהוא יש מאין וכמ״ש והחכמה מאין תמצא3 ודבור הוא בחי׳ יצירה כמו הצורה שהיא גילוי החומר בלבד ולא חידוש מעיקרו.
— это три одеяния души: мысль, речь и действие. Мысль и разум называются «творением» (брия), то есть возникновением сущего из ничего, как сказано: «И мудрость обретается из ничего (айн)»; а речь — это уровень «формирования» (йецира), подобно форме, которая лишь раскрывает материю, а не создаёт нечто новое от корня.
Три глагола стиха указывают на три одеяния души: мысль, речь и действие. Мысль и разум — это «творение», возникновение сущего из ничего, как следует из слов «И мудрость обретается из ничего (айн)»; речь же — это «формирование»: она лишь придаёт форму тому, что уже существует, подобно тому как форма раскрывает материю, не создавая её.
Животная душа питается созерцанием ангелов — её «травой». Три глагола из стиха Йешаяу указывают на три одеяния души: мысль — это возникновение из ничего, а речь — формирование уже существующего.
Творение (брия) приводит к возникновению нового из ничего, тогда как формирование (йецира) придаёт форму тому, что уже существует. Здесь это различие применяется к душе: мысль возникает как нечто новое, а речь лишь раскрывает эту мысль.
Мареи мекомот
- 1ונתתי עשב בשדך לבהמתך · Deuteronomy 11:15
- 2בראתיו יצרתיו אף עשיתיו · Isaiah 43:7
- 3והחכ׳ מאין תמצא · Job 28:12
- 4מהמלאכים שנק׳ עשב כו׳ · Zohar I, 18b
12וכך הדבור הוא גילוי העלם השכלי עשיתיו הוא בחי׳ מעשה המצות כמו מלך בו״ד [בשר ודם] שעיקר הכרת מלכותו הוא ע״י המעשה דייקא שישמעו לפקודתו ולא ישנו את תפקידו. וכך מלכותו ית׳ כתיב ה׳ מלך גאות לבש1 כו׳.
Так и речь раскрывает то, что сокрыто в разуме. «Я создал его» — это уровень действия, то есть исполнения мицвот, подобно земному царю, чья власть прежде всего признаётся именно через поступки: его повеления исполняют и не отступают от его приказов. Так и о Его царстве, да будет Он благословен, сказано: «Б‑г царствует, величием облечён» и т. д.
Речь раскрывает то, что было сокрыто в разуме. «Я даже создал его» означает действие — исполнение мицвот: власть царя проявляется прежде всего в поступках, когда его повеления исполняют; так и о царстве Б‑га сказано: «Б‑г царствует, величием облечён», — Его царство описано как одеяние.
Речь раскрывает мысль, а «создание» означает исполнение мицвот. Как власть царя проявляется прежде всего в исполнении его повелений, так и царство Б‑га — это Его «одеяние», которое Он облекает посредством поступков.
Мареи мекомот
- 1ה׳ מלך גאות לבש · Psalms 93:1
Два сердца ¶13–14
13ואל יאמר אדם א״א בבשר חזיר1 אלא אפשי אבל מה אעשה אבי שבשמים גזר23 כו׳ שהוא ענין עומ״ש [עול מלכות שמים] הגם שהוא בלתי שכל כלל ונעוץ סופן4 כו׳.5
«И пусть человек не говорит: „Мне не хочется свиного мяса“, но: „Мне хочется, однако что я могу поделать? Так постановил мой Небесный Отец“» и т. д. В этом и состоит принятие ига Царства Небесного, хотя оно совершенно не основано на разуме; и «конец их вклинен в начало» и т. д.
В Сифре сказано, что не следует говорить: «Мне не хочется свинины», но нужно сказать: «Мне бы хотелось, однако мой Небесный Отец запретил это». Это принятие ига Небес, повиновение, превосходящее разум; и, как сказано в «Сефер Йецира», «конец их вклинен в начало»: этот низший уровень — простое действие — связан с высшим.
וזהו שתקנו בתפלת יוצר ויחד לבבינו כו׳ כי ב׳ לבבות הם פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הלב וחיצונית הלב.6
И вот что установили в молитве «Йоцер»: «И объедини наше сердце» и т. д. Ведь два сердца — это внутренняя сторона (пнимиют) сердца и внешняя сторона (хицониют) сердца.
Поэтому в благословениях «Йоцер» сказано: «Объедини наше сердце». У человека есть два «сердца» — внутреннее и внешнее, — и в молитве мы просим, чтобы они стали едины.
Внутренняя сторона сердца — это уровень сердечного желания (реута делиба), подлинного стремления и тоски по тому, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, ибо «сын — нога [своего отца]» и т. д.
Внутреннее сердце — это желание сердца, подлинное стремление прилепиться к Б‑гу. Оно естественно, подобно тому как сын является частью отца; арамейское изречение гласит: «сын — нога своего отца».
ה׳ אלהינו שלנו ממש וא״צ [ואין צריך / ואינו צריך] להתבוננות כלל כי מאליו תתלהט ואמנם חיצוני׳ הלב שהוא מחמת נה״ב [נפש הבהמית] שמסתרת והוא מ״ש ערלת לבבכם9
«Авая — наш Б‑г»: Он действительно наш. Для этого вовсе не требуется размышление, ибо пламя любви вспыхивает само собой. Однако внешняя сторона сердца происходит от животной души, которая скрывает; это и есть сказанное: «крайняя плоть вашего сердца»,
Для этой внутренней любви не требуется размышление: Авая — «наш Б‑г», действительно наш, и любовь вспыхивает сама собой. Внешнее сердце происходит от животной души, скрывающей эту любовь; Тора называет это «крайней плотью вашего сердца».
שהוא בחי׳ ההסתרה שמסתרת אור קדושת ה׳ ועליה כתיב ומלתם כו׳ שצריך להעביר ערלה זו המפסקת ע״י ההתבוננות בכל המבואר בענין פסוד״ז [פסוקי דזמרה] והאופנים כו׳.
то есть уровень сокрытия, скрывающего свет святости Б‑га. О ней сказано: «Вы обрежете» и т. д.: необходимо удалить эту крайнюю плоть, которая преграждает путь, посредством размышления обо всём изложенном в связи с «Псукей де-Зимра» и Офаним и т. д.
Заповедь «обрежьте крайнюю плоть вашего сердца» означает устранить эту преграду, скрывающую святость Б‑га. Это делается посредством размышления, описанного выше в связи с «Псукей де-Зимра» и восхвалением Офаним.
У каждого еврея два сердца: внутреннее, которое от природы любит Б‑га, и внешнее, происходящее от животной души и скрывающее эту любовь. Размышление во время молитвы «обрезает» внешнее сердце, чтобы оба сердца могли объединиться.
Раши, цитируя Сифру, завершает это наставление словами: «он отдаляется от греха и принимает на себя иго Царства Небесного» — именно эту фразу Альтер Ребе использует здесь. В примечании «Кеот» также указывается, что выражение «сын — нога своего отца» восходит к «Эц Хаим», «Шаар Пиркей а-Целем», глава 1.
Мареи мекомот
- 1ואל יאמר אדם א״א בבשר חזיר · Leviticus 20:26
- 2ואל יאמר אדם א״א בבשר חזיר אלא אפשי אבל מה אעשה אבי שבשמים גזר · Sifra, Kedoshim, Chapter 9 12
- 3ואל יאמר אדם א״א בבשר חזיר אלא אפשי אבל מה אעשה אבי שבשמים גזר · Rashi on Leviticus 20:26
- 4ונעוץ סופן · Sefer Yetzirah 1:7
- 5ונעוץ סופן כו׳ · ס״י פ״א, מ״ז.
- 6כי ב׳ לבבות הם פנימי׳ הלב וחיצונית הלב · ראה לעיל פ׳ בלק סז, ג.
- 7כי ברא כרעא · Tosafot on Yevamot 3a:7
- 8ברא כרעא כו׳ · Yevamot 3a:2–4
- 9ערלת לבבכם · Deuteronomy 10:16
14ועל״ל [ולעתיד לבוא] כתיב ומל ה׳ את לבבך1 כו׳ ועי״ז יהיה ויחד לבבינו כו׳ וזהו בכל השנה ובעשי״ת [ובעשרת ימי תשובה] כתיב ממעמקים קראתיך2 הוי׳ מעומקא דליבא פנימית הלב בקשו פני3 כו׳
О грядущем времени написано: «И Б‑г обрежет твое сердце» и т. д., и благодаря этому будет: «И объедини наше сердце» и т. д. Это [относится] ко всему году; а о Десяти днях тшувы написано: «Из глубин воззвал я к Тебе, Авая» — из глубины сердца, из его внутренней стороны. «Лица Твоего ищу» и т. д.;
В грядущем времени Сам Б‑г «обрежет твое сердце», и тогда два сердца воистину станут едины. Это относится ко всему году; а в Десять дней тшувы звучит зов «из глубин» — из глубины сердца, из его внутренней стороны. Далее приводятся слова: «Лица Моего ищите».
את פניך ה׳ אבקש שגם למעלה יש פנימי׳ [פנימיות / פנימית] וחיצוני׳ סובב וממלא ממלא הוא בחי׳ חיצוניו׳ [חיצוניות] דכולא קמי׳ [קמיה] כלא חשיב ובאתעדל״ת [ובאתערותא דלתתא] נתעורר פנימי׳ [פנימיות / פנימית] אלהותו סוכ״ע כו׳. אל תט באף עבדך.4
«Лица Твоего, Авая, ищу». Ведь и Свыше есть внутренняя и внешняя стороны: свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин). Свет, наполняющий все миры, относится к внешней стороне, ибо «всё перед Ним считается ничем»; а пробуждением снизу пробуждается внутренняя сторона Его Б-жественности — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и т. д. «Не отврати раба Твоего во гневе (бе-аф)».
Слова «Лица Твоего (паним), Авая, ищу» указывают на внутреннюю сторону (пнимиют) Б‑га: Свыше тоже есть внешний уровень — свет, наполняющий миры, перед которым они ничто, — и внутренний уровень, свет, окружающий их. Усилие человека снизу пробуждает внутренний свет Б‑га; далее в псалме сказано: «Не отврати раба Твоего во гневе (бе-аф)».
היינו כי יש עבד למטה כי לי בנ״י [בני ישראל] עבדים5 ואברהם אוהבי6 למעלה מבחי׳ עבד כבן לפני המלך ואמר דוד המלך ע״ה [עליו השלום] שלא יהי׳ [יהיה] מבחי׳ עבד שלמטה אלא מעבד שלמעלה וכן משה עבדי7 דוד עבדי.89
То есть есть раб внизу, ибо «сыны Израиля — рабы Мне»; а «Авраам, любящий Меня», стоит выше уровня раба, подобно сыну перед царём. И царь Давид, мир ему, сказал, чтобы это был не уровень раба внизу, а уровень раба свыше; так же сказано: «Моше, раб Мой», «Давид, раб Мой».
Есть два вида служения раба: низший раб — таковы все сыны Израиля, рабы Б‑га, — и тот, кто стоит выше этого уровня, подобно Аврааму, «любящему Меня», — сыну перед царём. Давид просил, чтобы его служение было служением высшего раба, как на уровне «Моше, раб Мой» и «Давид, раб Мой».
Лишь Сам Б‑г полностью соединит два сердца в грядущем времени; ныне же молитва из глубины сердца пробуждает внутренний свет Самого Б‑га — свет, окружающий все миры. Давид просит удостоиться служения высшего рода, подобного служению Моше.
Мареи мекомот
- 1ומל ה׳ את לבבך · Deuteronomy 30:6
- 2ממעמקים קראתיך הוי׳ · Psalms 130:1
- 3בקשו פני את פניך ה׳ אבקש · Psalms 27:8
- 4אל תט באף עבדך · Psalms 27:9
- 5כי לי בנ״י עבדים · Leviticus 25:55
- 6אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
- 7משה עבדי · Joshua 1:2
- 8דוד עבדי · מ״א יא, יג. ובכ״מ.
- 9דוד עבדי · I Kings 11:13
Тора подобна дождю ¶15
15וז״ש [וזהו שכתוב] באף עבדך1 שהוא כמ״ש אף עשיתיו2 כו׳ בחי׳ מעשה בלי טעם כעבד שמשרת לפני אדונו ועושה רצונו אף שאין לו טעם לכ״ד [לכל דבר] כו׳
И это [значение слов] «в гневе (беаф) — Твой раб»: это соответствует написанному: «Я даже (аф) сотворил его» и т. д. — уровень действия без причины, подобно рабу, который служит своему господину и исполняет его волю, хотя у него нет никаких причин для этого и т. д.
Слово аф в просьбе «не отврати Твоего раба во гневе (беаф)» напоминает слова «Я даже (аф) сотворил его» — уровень действия. Это служение без поиска причин, подобно рабу, который просто исполняет волю своего господина.
וע״י יחוד ב׳ לבבות בק״ש [בקריאת שמע] יהי׳ [יהיה] אח״כ ההמשכה ע״י התורה לכבודי בראתיו כו׳ ולפיכך נקראים עדים העדותי בכם3 כו׳ עד שאמר האזינו השמים4 כו׳ יערוף כמטר5 כו׳.
И благодаря единению двух сердец в чтении «Шма» впоследствии посредством Торы будет происходить нисхождение: «ради Моей славы Я сотворил его» и т. д. Поэтому они называются свидетелями: «Призываю вас в свидетели» и т. д., — после чего он сказал: «Внемлите, небеса» и т. д., «Пусть мое учение стекает, как дождь» и т. д.
Когда два сердца объединяются при чтении «Шма», изучение Торы может низводить свет Б‑га: «ради Моей славы Я сотворил его». Поэтому две Торы называются свидетелями, и поэтому Моше продолжает словами «Внемлите, небеса» и «Пусть мое учение стекает, как дождь».
כי יש ב׳ בחי׳ בתורה האחד תלמוד שמביא לידי מעשה6 שהוא ללמוד כדי לידע הדין אם יוצרך למעשה כו׳
Ибо в Торе есть два уровня. Первый — изучение, ведущее к действию: учиться, чтобы знать закон на случай, если он понадобится на практике, и т. д.
В Торе есть два уровня. Первый — изучение, ведущее к действию: человек учится, чтобы знать закон на случай, если он понадобится на практике.
ובהרהור לא סגי עד שידע ויוחקק בלוח לבו כו׳ וע״ז הוא שכתוב יערוף כמטר כו׳ כמ״ש כי כאשר ירד הגשם כו׳
Одного размышления недостаточно: необходимо знать [его] так, чтобы оно запечатлелось на скрижали сердца, и т. д. Об этом сказано: «Пусть мое учение стекает, как дождь» и т. д., как сказано: «Ибо как дождь нисходит» и т. д.
Одного размышления о законе недостаточно; нужно знать его настолько хорошо, чтобы он запечатлелся в сердце. Эта Тора — «дождь», подобно тому как Йешаяу сравнивает слово Б‑га с дождем, нисходящим с небес.
ועשה את אשר חפצתי7 כו׳ ומה לא ישוב כ״א הרוה את הארץ והולידה והצמיחה8 והאדם יאכל ובכח זה יאמר ואהבת כו׳.
«И исполнит то, чего Я желаю» и т. д. И как он «не возвращается, но орошает землю, заставляет ее произрастить и взрастить, и человек будет есть», так и благодаря этой силе он скажет: «И возлюби» и т. д.
Дождь, о котором говорит Йешаяу, не возвращается, не оросив землю и не заставив ее произрастить плоды, которыми питается человек; так и слово Б‑га исполняет то, чего Он желает. Благодаря этой пище человек может сказать: «И возлюби» — эта Тора дает силы любить Б‑га.
וכך בחי׳ תורה זו הוא הנק׳ עוז שניתן כח שיוכל לומר ואהבת וצ״ל ע״י הקדמת המס״נ [המסירות נפש] כנ״ל כמו הגשם שהוא ע״י רעמים ועבים כו׳:910
Итак, именно этот уровень Торы называется «силой» (оз), ибо он дает силу, позволяющую сказать: «И возлюби». Но этому должно предшествовать самопожертвование (месирут нефеш), как сказано выше, подобно тому как дождю предшествуют гром и тучи, и т. д.
Вот почему эта Тора называется «силой» (оз): она дает силу любить Б‑га. Но ей должно предшествовать самопожертвование, подобно тому как дождю предшествуют гром и тучи; на этом маамар обрывается.
Служение делом, выходящее за пределы разума, а затем объединение двух сердец при чтении «Шма» позволяют Торе низводить свет Б‑га. Тора, изучаемая ради практического исполнения, нисходит на душу подобно дождю и дает ей силу любить Б‑га, но лишь после самопожертвования.
Маамар замыкает круг: «дождь» из второго стиха «Аазину» — это Тора, изучаемая ради практического исполнения. Душа способна принять ее лишь после самопожертвования, связанного с молитвой, подобно тому как дождю предшествуют гром и тучи.
Мареи мекомот
- 1באף עבדך · Psalms 27:9
- 2אף עשיתיו · Isaiah 43:7
- 3העדותי בכם · Deuteronomy 30:19
- 4האזינו השמים · Deuteronomy 32:1
- 5יערוף כמטר · Deuteronomy 32:2
- 6תלמוד שמביא לידי מעשה · Kiddushin 40b:8–9
- 7ועשה את אשר חפצתי · Isaiah 55:11
- 8כי כאשר ירד הגשם . . והולידה והצמיחה · Isaiah 55:10
- 9רעמים ועבים כו׳ · סיום הענין שבמאמר — ראה מאמרי אדה״ז תקס״ז ע׳ שנט-ס.
- 10תו׳ . . הנק׳ עוז · נסמן לעיל נה, ג.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Прежде чем учиться, молитесь: пусть прежде придут любовь Шма и готовность к самопожертвованию — тихий битуль, а не шумный пыл; используйте «Псуке де-Зимра» для размышления, пока внешнее сердце не соединится с внутренним. Затем изучайте Тору ради нее самой и ради исполнения на практике, пока закон не запечатлеется в сердце, и соблюдайте мицвот даже тогда, когда они выходят за пределы разума, подобно слуге, исполняющему волю своего господина.
Вопросы для обсуждения
- Почему вода, принимающая цвет своего сосуда, описывает Письменную Тору и что придает ей ее «цвет»?
- В каком смысле Израиль «облекает» Б‑га в Тору и почему одеяние надевает слуга, а не царь?
- Чем самопожертвование, отвергаемое в маамаре, отличается от того, которое в нем описывается?
- Почему душам, которые выше ангелов, необходимо размышлять о любви и трепете ангелов?
- Почему молитва должна предшествовать изучению Торы и как Тора, изучаемая ради исполнения на практике, становится «силой» любить Б‑га?