Ликутей Тора · Глава Бехукотай · Маамар 3
בשברי לכם מטה לחם ואפו עשר נשים לחמכם…
«Когда Я сокрушу для вас опору хлеба»
Главная мысль
Проклятия из обличения в своей сокрытой стороне являются благословениями. «Когда Я сокрушу для вас опору хлеба» — это нисхождение Торы через разбитие Скрижалей в область законов материального мира; а слова «десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи» учат, как Тора становится единым целым с человеком: она должна быть испечена в сокрытом огне любви к Б‑гу душой, которая знает, что ее добро не принадлежит ей самой.
Маамар вкратце
Маамар толкует проклятие из обличения — голод, при котором десять женщин пекут в одной печи и хлеб возвращают на вес, — как благословение. Зоар учит, что у Б‑га, Торы и Израиля есть сокрытый и явленный уровни. Явленный уровень — это мир места, материального и духовного; сокрытый — то, что выше места и непостижимо. На явленном уровне проклятия обращены к врагам Израиля, к Эсаву и множеству «этих»; их внутреннее измерение, слышимое «в голосе» Б‑га, — благословение, как сказано в Талмуде: «Все это — благословения». Тора — это хлеб: подобно тому как пшеница произрастает благодаря тому, что ее высокий корень пал при Разбиении, тайны Торы низошли в законы материального мира, когда первые Скрижали были разбиты. Непеченая Тора остается отделенной от изучающего; испеченная становится с ним единым целым. Огонь — это сокрытая любовь в сердце каждого еврея, черный огонь, «пламя Йа»; печь — любовь, рожденная размышлением о единстве Б‑га; десять женщин — десять способностей души в качестве принимающих. Тогда Тора возносится «на весах» и всякий раз становится новой.
План
- Сокрытое и явленноеПроклятия на самом деле являются благословениями; три уровня, упоминаемые в Зоаре, каждый из которых имеет сокрытую и явленную стороны; сокрытое выше места; явленное — материальный мир и заключенная в нем духовная жизненная сила, которая тоже относится к «месту».¶1–2
- Проклятия и опора хлебаДуховное место и «Благословен Место»; на явленном уровне проклятия обращены к врагам, к Эсаву и к «этим»; «в голосе» они становятся благословениями; Тора — это хлеб, чей высокий корень пал и через разбитие Скрижалей низошел в законы материального мира.¶3
- Испеченный хлебТора — хлеб из пшеницы, составляющий двадцать две буквы; непеченое тесто не усваивается, а испеченный хлеб становится единым целым с телом; так и Тора, которая не «испечена», остается отделенной от изучающего.¶4–5
- Огонь, печь и десять женщинЧерный огонь на белом огне — это сокрытая любовь в каждом сердце, «пламя Йа»; печь — любовь, рожденная размышлением о единстве Б‑га; десять женщин — десять способностей души в качестве принимающих.¶6–7
- Не свое; на весах; всегда новая«Будь в своих глазах подобен нечестивцу»: пламя исходит от Йа, а не от самого человека; Тору возвращают вверх «на весах» к высшим Весам; человек никогда не насыщается, а Тора никогда не стареет, поскольку Б‑г выше времени.¶8
Ключевые понятия
- Сокрытое и явленноеסתים וגליא
- Пара понятий из Зоара: у Б‑га, Торы и Израиля есть сокрытое измерение, непостижимое и находящееся выше места, и явленное измерение. Проклятия относятся к явленной стороне Торы, а благословение находится в ее сокрытой стороне.
- Место (маком)מקום
- Пространство с шестью направлениями, а также духовная жизненная сила, которая поддерживает его существование; она относится к явленному и аннулируется перед сокрытым, находящимся выше места. «Благословен Место» означает нисхождение из того, что выше места, в место.
- Эле («эти»)אלה
- Слово во множественном числе, обозначающее множественность и разделенность области, противостоящей святости: Эсава, «горы разделения». На явленном уровне проклятия обращены туда.
- Беколь («в голосе»)בקול
- Услышать внутреннее измерение голоса Б‑га — то, что нисходит из сокрытого; именно там находятся благословения, заключенные в проклятиях.
- Опора хлебаמטה לחם
- Древо жизни, сокрытый уровень Торы. Его «сокрушение» — разбитие первых Скрижалей — низвело Тору в законы материального мира, где она может стать хлебом души.
- Выпеканиеאפיה
- Изучение Торы в пламени сокрытой любви к Б‑гу, чтобы она усвоилась изучающим и стала с ним единым целым, подобно тому как испеченный хлеб переваривается и становится единым целым с телом.
- Черный огонь на белом огнеאש שחורה על גבי אש לבנה
- Огонь, в котором была дарована Тора. Черный огонь, сокрытое, — это скрытая любовь, горящая в сердце каждого еврея.
- Маткела (Весы)מתקלא
- Высшие Весы из Зоара, уровень, находящийся выше того, что они взвешивают. «Они возвратят ваш хлеб на вес»: испеченная Тора возносится к этому уровню.
Сокрытое и явленное ¶1–2
1בשברי לכם מטה לחם12 ואפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד והשיבו לחמכם במשקל כו׳. הנה ידוע שאף שלפי הנראה דברי התוכחות אלו הם קללות אבל לפי האמת אינם רק ברכות.3
«Когда Я сломаю для вас опору хлеба, десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи и возвращать ваш хлеб на весу» и т. д. Известно, что, хотя на первый взгляд эти слова увещевания являются проклятиями, в действительности они — не что иное, как благословения.
Маамар начинается стихом из увещевания в главе Бехукотай: во время нехватки хлеба десять женщин будут печь в одной печи, а хлеб будут выдавать на весу. Алтер Ребе формулирует принцип, лежащий в основе всего его толкования: эти слова увещевания кажутся проклятиями, но в действительности являются лишь благословениями.
ולהבין זה הוא ע״ד [על דרך] מה שאמר בזהר תלת דרגין4 מתקשראן דא בדא קוב״ה [קודשא בריך הוא] אורייתא וישראל וכו׳ כולהו דרגא על דרגא סתים וגליא5 (בפ׳ אחרי דע״ג ע״א).
Чтобы понять это, обратимся к сказанному в Зоаре: «Три ступени связаны одна с другой: Святой, благословен Он, Тора и Израиль» и т. д.; «все они — ступень за ступенью, сокрытое и явное» (в главе Ахарей, 73а).
Чтобы объяснить, как проклятие может быть благословением, Алтер Ребе приводит слова Зоара: Б-г, Тора и Израиль связаны друг с другом, и у каждого из них есть сокрытая и явная сторона. Это различие между сокрытым и явным — ключ к маамару: проклятия относятся к явной стороне Торы, а её сокрытая сторона — благословение.
וביאור ענין בחי׳ סתים היינו מה שאינו נראה ומושג ואינו מתלבש במקום כלל ונק׳ סתימא דכל סתימין,6 פי׳ אפילו מן הסתימא הוא סתום ונעלם, ולית מחשבה דלהון תפיסא ביה כלל7 ועיין בסה״מ [בספר הדרת מלך] דקי״א ע״א.
Объяснение понятия «сокрытый» таково: это то, что нельзя увидеть или постичь и что вовсе не облачается в пространство; это называется «сокрытейший из всех сокрытых». Иными словами, оно сокрыто и утаено даже от сокрытого; «никакая мысль не постигает Его вовсе». См. «Сефер Адрат Мелех», 111а.
Здесь «сокрытое» означает то, чего нельзя увидеть или постичь и что вовсе не пребывает в пространстве. Зоар называет это «сокрытейшим из всех сокрытых»: оно сокрыто даже от того, что само является сокрытым. В «Тикуней Зоар» сказано, что «никакая мысль не постигает Его вовсе». «Сефер Адрат Мелех» — комментарий к Зоару, на который Алтер Ребе здесь ссылается.
В начале ставится вопрос: как проклятия из увещевания могут быть благословениями? Затем вводится различие, проводимое в Зоаре между «сокрытым» и «явным», и поясняется, что сокрытое находится за пределами пространства и всякого постижения.
В примечании «Кегот» указано, что этот маамар был произнесён в 5555 (1794–95) году и что в «Ор а-Тора» он опубликован с небольшими разночтениями и дополнительными глоссами. Слова «никакая мысль не постигает Его вовсе» взяты из вступительной молитвы Элияу в «Тикуней Зоар» (17а); там же Б-г назван «сокрытым превыше всех сокрытых».
Мареи мекомот
- 1בשברי לכם מטה לחם · נאמרה בשנת תקנ״ה. ראה רשימת המאמרים שבסו״ס מאמרים קצרים ע׳ תריג הערה 26. באוה״ת ויקרא כרך-ד ע׳ א׳קפג בשינויים קלים ובהגהות אחרות.
- 2בשברי לכם מטה לחם · Leviticus 26:26
- 3לפי האמת אינם רק ברכות · ראה גם אוה״ת פ׳ ראה ע׳ תרמה ואילך לקו״ש ח״ז ע׳ 233. חי״ט ע׳ 137 שמבאר ענין זה.
- 4תלת דרגין · ראה להלן הוספות להערות וציונים.
- 5תלת דרגין מתקשראן דא בדא קוב״ה אורייתא וישראל וכו׳ כולהו דרגא על דרגא סתים וגליא · Zohar, Achrei Mot 49:296–50:305
- 6סתימא דכל סתימין · Zohar II, 89a
- 7ולית מחשבה . . כלל · Tikkunei Zohar 17a:10–12
Аспект «раскрытого» — это то, что мы видим: материальный мир, представляющий собой пространство с шестью направлениями: вверх и вниз и четыре стороны света.
Раскрытый уровень — это видимый нам материальный мир, определяемый пространством: шесть направлений — вверх, вниз и четыре стороны света.
ולכאורה לא יתכן לומר על בחי׳ גשמית שהוא בחי׳ אלהות. אבל באמת הענין הוא כן
На первый взгляд, невозможно сказать о материальном уровне, что он является уровнем Б-жественности. Но в действительности это так,
Можно возразить, что нечто материальное нельзя назвать Б-жественностью. Альтер Ребе отвечает, что в действительности это возможно, как он сейчас объяснит.
כי אין עוד מלבדו2 כתיב ומלכותו בכל משלה3 וכל מה שאנו רואים4 בדצח״מ [בדומם צומח חי מדבר] שבעוה״ז [שבעולם הזה] יש בכל גשמי מגשמיים הנ״ל חיות רוחני המחיה אותו תמיד
ибо написано: «Нет никого, кроме Него», и: «Его царство властвует над всем». Во всём, что мы видим в этом мире из неживой, растительной, животной и говорящей [природы], в каждом из упомянутых выше материальных предметов есть духовная жизненная сила, которая постоянно поддерживает его жизнь,
Эти два стиха показывают, что ничто не существует отдельно от Б-га: «Нет никого, кроме Него» и «Его царство властвует над всем». У каждого минерала, растения, животного и человека есть духовная жизненная сила, которая каждое мгновение поддерживает его существование; эта жизненная сила и есть Б-жественность внутри материального.
и она также называется уровнем места, как написано: «Вот, есть место при Мне»: следовательно, и наверху есть уровень места и так далее.
Эта духовная жизненная сила также называется «местом». Слова Б-га, обращённые к Моше: «Вот, есть место при Мне», показывают, что «место» есть и наверху, а не только в физическом пространстве.
В абзаце 2 раскрытый уровень определяется как материальный мир пространства; внутри него есть духовная жизненная сила, которая является Б-жественностью и сама называется «местом».
В примечании «Кеот» цитируется «Ор а-Тора» (Насо), где на основании этого отрывка объясняется, что духовная жизненная сила и в самом деле является уровнем места: не физическим местом, упаси Б-г, а духовным, не ограниченным границами физического пространства, и всё же поистине «местом». В «Сефер а-Хакира» Цемах-Цедек цитирует отрывок из этого маамара.
Мареи мекомот
- 1ובחי׳ גליא · ראה לקמן פ׳ נצבים מו, א.
- 2אין עוד מלבדו · Deuteronomy 4:35
- 3ומלכותו בכל משלה · Psalms 103:19
- 4וכל מה שאנו רואים . . למעלה מן המקום לבחי׳ מקום · הרי מבואר שהחיות רוחני בחי׳ מקום הוא ולא מקום גשמי ח״ו, אלא רוחני מופשט מגדר מקום גשמי ח״ו, ואעפ״כ הוא בחי׳ מקום ממש רק שהוא רוחני — אוה״ת נשא ע׳ רנז.
- 5הנה מקום אתי · Exodus 33:21
- 6ג״כ נקרא בחי׳ מקום · ראה לקמן שלח מג, א. ספר החקירה עד, ב. ואילך. ושם עו, א מביא קטע מכאן.
Проклятия и опора хлеба ¶3
3ופי׳ מקום שהחיות רוחני בחי׳ מקום הוא ונק׳ ג״כ גליא ובטל הוא לבחי׳ סתום שלמעלה ממנו מן בחי׳ מקום כענין ביטול אותיות המחשבה בשכל כידוע ואינו מתלבש בו כלל.
Смысл слова «место» состоит в том, что духовная жизненная сила представляет собой уровень места, и он также называется «раскрытым»; он самоустраняется перед уровнем «сокрытого», который выше него, выше уровня места, подобно самоустранению букв мысли в разуме, как известно; и [сокрытое] вовсе не облачается в него.
Под «местом» здесь понимается не физическое пространство: сама духовная жизненная сила есть уровень места и относится к раскрытому. Она самоустраняется перед находящимся выше уровнем сокрытого, подобно тому как буквы мысли самоустраняются в разуме, который они выражают; при этом само сокрытое вовсе не входит в них.
וזהו ברוך המקום12 כי ברוך הוא לשון המשכה להמשיך מן למעלה מן המקום לבחי׳ מקום ע״ד [על דרך] האמור בברכת השנים להמשיך מן למעלה מן הזמן לבחי׳ זמן.
В этом смысл слов «Благословен Место» (Барух а-Маком): слово «барух» («благословен») означает нисхождение, то есть ниспослать из того, что выше места, в уровень места, подобно сказанному в Благословении о годах: ниспослать из того, что выше времени, в уровень времени.
Так объясняются слова Агады «Благословен Место»: в хасидском учении «барух» («благословен») означает ниспослать. Благословить Б‑га как «Место» — значит ниспослать из того, что выше места, в место, подобно тому как Благословение о годах в будничной молитве «Амида» ниспосылает из того, что выше времени, во время.
וזהו ברוך ה׳ כו׳ מן העולם ועד העולם,3 (ענין מקום רוחני4 י״ל [יש לומר] דהיינו ו״ק [ו׳ קצוות] עליונים שהם שרש הו״ק [הו׳ קצוות] גשמיים צפון ודרום כו׳ שזהו בחי׳ המקום,
В этом смысл слов «Благословен Авая… от мира до мира». (Что касается духовного места, можно сказать, что это шесть высших крайних направлений, являющиеся корнем шести физических направлений — севера, юга и т. д., которые и составляют уровень места;
Стих «Благословен Авая… от мира до мира» понимается так же: это ниспослание в «мир», который, как определяет «Тания» (часть II, глава 7), означает место и время. Здесь начинается длинное отступление: духовным местом, возможно, являются шесть высших крайних направлений — эмоциональные качества, служащие корнем шести физических направлений.
וכן נתבאר במ״א ע״פ וארא אל אברהם56 כו׳ בפי׳ וענין שהוא אחד בשבעה רקיעים והארץ וד׳ רוחות העולם כו׳ ע״ש [עיין שם], וע׳ [ועיין] מזה ג״כ בפ׳ בשלח ע״פ ויאמר משה אכלוהו היום78 כו׳
и так же объясняется в другом месте, при толковании стиха «И явился Я Аврааму…», о значении слов «Он Един» в семи небесах, на земле и в четырех направлениях мира и т. д.; см. там. См. также об этом в разделе Бешалах, при толковании стиха «И сказал Моше: ешьте сегодня…»,
Он ссылается на свои рассуждения о стихе «И явился Я Аврааму», а также о слове «Эхад» («Един») — о единстве Б‑га в семи небесах и на земле (буква хет, числовое значение которой — восемь) и в четырех направлениях (буква далет, числовое значение которой — четыре); а также на рассуждение о стихе «И сказал Моше: ешьте сегодня» в «Тора Ор», в разделе Бешалах.
ובפ׳ בראשית בד״ה השמים כסאי910 עולם נק׳ בחי׳ אש ומים כו׳ דהיינו המדות עליונות כנודע, וכן הוא בפרדס בערכי הכינויים ערך מקום. ולמעלה מבחי׳ מקום רוחני היינו חו״ב [חכמה ובינה] כו׳ וכ״ש [וכל שכן] למעלה יותר כו׳.
и в разделе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой», где «мир» назван уровнем огня и воды и т. д., то есть высшими эмоциональными качествами (мидот), как известно. Так же сказано в «Пардес», в разделе «Эрхей а-Кинуим», в статье «Место». А выше уровня духовного места находятся Хохма и Бина и т. д., и тем более — еще более высокие уровни.
Еще одна ссылка — первый маамар «Тора Ор», «Небеса — престол Мой»: уровень, который здесь называется «миром», обозначен как огонь и вода, то есть высшие эмоциональные качества. Он также упоминается в «Пардес», в словаре каббалистических терминов «Эрхей а-Кинуим», в статье «Место». Выше духовного места находятся Хохма и Бина, а еще выше — уровни, стоящие над ними.
אכן בזח״א [בזהר חלק א] ויצא דקמ״ז מבואר דבחי׳ מלכות נק׳ מקום1112 וכ״ה בזהר בשלח דס״ג13 סע״ב [סוף עמוד ב] ועיין בזהר ויקהל דר״ז ע״א14 וע׳ [ועיין] בסש״ב [בספר של בינונים] ח״ב [חלק ב׳] פ״ז [פרק ז׳]).15
Однако в «Зогаре» (часть I, раздел Ваеце, 147) объясняется, что уровень Малхут называется «местом»; так же сказано в «Зогаре», раздел Бешалах, в конце 63б; см. также «Зогар», раздел Ваякель, 207а; и см. «Сефер шель Бейнони́м», часть II, глава 7.)
В других местах Малхут — последняя из Сфирот — называется «местом»: так сказано в «Зогаре» в разделах Ваеце, Бешалах и Ваякель. В «Тании», часть II, глава 7, объясняется, что жизненная сила пространства нисходит только от Малхут Б‑га.
והנה אורייתא ג״כ סתים וגליא פי׳ כענין הקללות האלה שלפי הנראה ומושג בחי׳ גליא אינו מדבר בישראל כמ״ש ונתן ה׳ אלהיך את כל האלות האלה על אויביך וגו׳ [וגומר].
Итак, у Торы также есть сокрытая и раскрытая стороны. То есть, как в случае с этими проклятиями: согласно тому, что видно и постижимо на уровне «раскрытого», они не относятся к Израилю, как сказано: «И возложит Авая, Б‑г твой, все эти проклятия на врагов твоих» и т. д.
Рассуждение возвращается к Торе, у которой также есть сокрытые и раскрытые уровни. На раскрытом уровне проклятия вовсе не относятся к Израилю: сказано, что Б‑г «возложит все эти проклятия на врагов твоих».
והיינו בחי׳ עשו שהוא בחי׳ אלה16 לשון רבים טורי דפרודא17 כמ״ש נפשות עשו,18 ועיין בזח״א [בזהר חלק א] ויחי דרכ״ז ע״ב,
Это уровень Эсава, то есть аспект «эле» («эти») — слово во множественном числе, «горы разделения», как сказано: «души Эсава»; см. «Зогар», часть I, раздел Ваехи, 227б.
Проклятия относятся к Эсаву, уровню «эле» («эти»), слову во множественном числе: область, противостоящая святости, представляет собой множественность и разделение — «горы разделения». О доме Эсава говорится во множественном числе: «души». В «Зогаре», в разделе Ваехи, в словах «Кто эти (эле)?» слышат идолопоклоннический возглас «Вот боги твои».
אבל ואתה תשוב ושמעת19 בקול ה׳ וגו׳ [וגומר]. כי הפנימית בבחי׳ סתום בהמשכות החיות מן הסתום אל הגליא.
Но «И ты возвратишься и будешь слушать голос Авая» и т. д.: ведь внутренняя сторона пребывает на уровне сокрытого, когда жизненная сила нисходит от сокрытого к явному.
Однако следующий стих — «И ты возвратишься и будешь слушать голос Авая» — обращён к Израилю. Внутренняя сторона проклятий заключена в сокрытом уровне, в потоке жизненной силы от сокрытого к явному.
וזהו בקול גו׳ [וגו׳ / גומר] והם בחינת ה ברכות שבקללות (ע׳ [עיין] במ״ש ע״פ כי תשמע בקול2021 וגו׳ [וגומר] בפ׳ ראה, והנה ברכות אלו הוא ע״ד [על דרך] מ״ש בגמ׳ [בגמרא] פ״ק [פרק קמא] דמ״ק [דמועד קטן] ד״ט ע״ב הנך כולהו ברכתא נינהו22 כו׳,
Это [и есть смысл слов] «голос» и т. д., то есть уровень благословений, скрытых в проклятиях. (См. написанное о стихе «Когда будешь слушать голос» и т. д. в разделе Реэ. Эти благословения подобны тому, о чём сказано в Гемаре, в первой главе трактата Моэд Катан, 9б: «Все они — благословения» и т. д.;
Слово «голос» указывает на внутреннюю сторону голоса — благословения, скрытые внутри проклятий. Автор ссылается на свой маамар в разделе Реэ о стихе «Когда будешь слушать голос», а также на Талмуд (Моэд Катан 9б), где мудрецы благословили молодого учёного словами, звучавшими как проклятия, а его отец сказал ему: «Все они — благословения».
והיינו שהברכה היא מבחי׳ סתום,23 ומהרש״א [ומהרש״א] שם פי׳ והם עשו כן לחדודי כו׳, ויותר נראה כפשטן לפי שהברכה באופן זה היא מבחי׳ סתום).
то есть благословение исходит с уровня сокрытого. Махарша объясняет там, что они поступили так, чтобы заострить [его ум] и т. д.; однако вернее, по-видимому, понимать их слова буквально, ведь благословение такого рода исходит с уровня сокрытого.)
Такое благословение исходит с сокрытого уровня, поэтому и предстаёт облечённым в форму проклятия. Махарша объясняет, что мудрецы говорили так, чтобы заострить ум юноши; Алтер Ребе предпочитает понимать их слова буквально — как истинные благословения, исходящие с сокрытого уровня.
והנה ידוע שהתורה נק׳ לחם והיא מחיה את הנשמה כמזון הגשמי שמחיה את הגוף אף שהלחם הוא בחי׳ צומח והאדם הוא בחי׳ חי מדבר
Известно, что Тора называется хлебом и даёт жизнь душе, подобно тому как материальная пища даёт жизнь телу. Хотя хлеб принадлежит к растительному уровню, а человек — к уровню живого существа, способного говорить,
Возникает новый вопрос: Тора называется «хлебом» и питает душу так же, как пища питает тело. Но хлеб принадлежит к растительному миру, тогда как человек — живое существо, способное говорить, то есть существо более высокого уровня.
והוא נגד השכל, לכאורה שיהא החי מדבר ניזון ומקבל חיות מן דבר שהוא למטה ממנו במדרגה,
и, казалось бы, это противоречит разуму: как живое существо, способное говорить, может питаться и получать жизненную силу от того, что ниже его по уровню?
Кажется неразумным, чтобы высшее существо получало жизненную силу от низшего.
אך אמנם הענין הוא שבאמת תבואת הארץ שרש חיותם הוא ממקום גבוה מאד אלא שנפלו בשבירה להצמיח החטה,
Однако дело в том, что в действительности корень жизненной силы земных плодов находится в очень высоком месте, но они пали вследствие разбиения, чтобы произросла пшеница.
Ответ таков: корень земных плодов находится очень высоко, но вследствие разбиения он пал, и именно это падение даёт вырасти пшенице. Человека питает высокий корень, скрытый в зерне.
וכן בענין התורה שנק׳ לחם ומזון להנשמה הוא ג״כ על דרך הנ״ל שסודות התורה נשתלשלו בדברים גשמיים איסור והיתר טומאה וטהרה כו׳.
То же относится и к Торе, которая называется хлебом и пищей для души: здесь также действует описанный выше принцип — тайны Торы нисходили по цепи в материальные предметы: запрещённое и дозволенное, нечистое и чистое и т. д.
Тора устроена по тому же принципу: её тайны постепенно нисходили в материальные законы — запрещённое и дозволенное, нечистое и чистое. Душу питает заключённый в этих законах высокий корень Торы.
ועמ״ש מזה ע״פ וידבר משה אל ראשי המטות.2425 וכ״ז [וכל זה] מפני שנפלו בשבירה פי׳ מחמת שבירת לוחות הראשונות שהיו מתחלה חירות ממלאך המות2627 ומחמת שבירתן נתלבשה התורה בדברים גשמיים,
См. также написанное об этом о стихе «И сказал Моше главам колен». Всё это произошло потому, что они пали вследствие разбиения, то есть из-за разбития первых Скрижалей, которые изначально означали «свободу от ангела смерти»; после их разбития Тора облеклась в материальные предметы,
Автор отсылает к своему маамару «И сказал Моше главам колен» («Ликутей Тора», Матот). Падение Торы произошло вследствие разбития первых Скрижалей: Мидраш толкует слово харут («начертанные») на Скрижалях как херут — «свобода» от ангела смерти. После того как Скрижали были разбиты, Тора облеклась в материальные предметы.
(וכמ״ש בלק״ת [בלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ תשא28 שסוד שבירת הלוחות הי׳ [היה] כעין שבירת הכלים כו׳ ע״ש [עיין שם], ועמ״ש מענין חרות על הלוחות בביאור ע״פ אם בחקתי).29
(И как написано в «Ликутей Тора» Аризаля, в разделе Ки Тиса, что тайна разбития Скрижалей подобна разбитию сосудов и т. д.; см. там. См. также написанное о словах «начертанное (харут) на Скрижалях» в объяснении стиха «Если [будете идти] по Моим установлениям».)
В скобках он ссылается на «Ликутей Тора» Аризаля к разделу Ки Тиса (на отрывок, начинающийся словами «И Скрижали были делом Б‑га», как уточняется в примечании «Кехот»): разбитие Скрижалей было подобно разбитию сосудов. Он также отсылает к своему объяснению стиха «Если будете идти по Моим установлениям», приведённому ранее в этой недельной главе, где говорится о буквах, начертанных на Скрижалях.
וזהו בשברי לכם מטה לחם30 מטה לחם הוא עץ החיים בחי׳ סתים ובשבירת עץ החיים שהוא שבירת הלוחות נפלה ונשתלשלה בדברים גשמיים כו׳:3132
Таково [значение слов]: «Когда Я сломаю для вас посох хлеба»: посох хлеба — это Древо жизни, уровень сокрытого; и вследствие разрушения Древа жизни, то есть разбития Скрижалей, [Тора] пала и нисходила по цепи миров, облекаясь в материальные предметы и т. д.
Теперь стих читается так: «посох хлеба» — это Древо жизни, сокрытый уровень Торы. Когда «Я сломаю» его, как были разбиты Скрижали, Тора падает и нисходит в материальные предметы; благодаря этому нисхождению она может стать хлебом для души.
В третьем абзаце раскрывается соотношение сокрытого и раскрытого: духовная жизненная сила как «место»; проклятия Торы как ее раскрытая сторона, за которой сокрыты благословения; и Тора как хлеб, высокий корень которого опустился через разбитие Скрижалей в материальные законы. Так объясняются слова «Когда Я сломаю для вас опору хлеба».
В длинном отступлении собраны различные определения «духовного места»: это шесть высших крайних направлений — эмоциональные качества; Хохма и Бина, расположенные выше них; либо Малхут, источник жизненной силы пространства («Тания», часть II, глава 7). В примечании «Кехот» цитируется «Дерех Эмуна» Цемах-Цедека: самого Б‑га не называют «местом» даже в смысле ранга и уровня, поскольку ранг относится только к сотворенным существам и десяти Сфирот, тогда как перед Ним верх и низ равны.
Мареи мекомот
- 1ברוך המקום · הגדה של פסח.
- 2ברוך המקום · Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1
- 3ברוך ה׳ . . מן העולם ועד העולם · Psalms 106:48
- 4ענין מקום רוחני · ראה מצות האמנת אלקות בסופו. בדרך אמונה שם עו, א מציין לתו״א סה, ב כי רוחות הם ו״ק צפון ודרום ומעתיק שם הקטע מתו״א.
- 5ע״פ וארא אל אברהם · תו״א נה, ב וכן מציין לזה בדרך אמונה שם ושם מעתיק לשון התו״א וז״ל ”וכמ״ש עוד בתו״א פ׳ וארא בד״ה וארא אל אברהם בפי׳ הוי׳ אחד שהוא אחד בשבעה רקיעים והארץ ובד׳ רוחות העולם שהם בחי׳ ו״ק כו׳ והם ו״ק גשמיים ו״ק רוחניים דהיינו בחי׳ מעלה ומטה שיש בכל העולמות” ע״ש שמעתיק עוד. ובסוף מסיים ”ור״ל אף לא מעלה ומדרגה ולא כמ״ש המ״נ [פ״ח] שנק׳ הוא ית׳ מקום ע״ש המעלה ומדרגה כי בחי׳ מעלה ומדרגה שייך רק בהנמצאים וע״ס, אבל אצלו ית׳ שוה המעלה עם המטה” ע״ש בארוכה. וראה גם ד״ה וארא בסה״מ תקס״ב.
- 6וארא אל אברהם · Exodus 6:3
- 7ויאמר משה אכלוהו היום · תו״א סה, ב.
- 8ויאמר משה אכלוהו היום · Exodus 16:25
- 9בד״ה השמים כסאי · תו״א א, א.
- 10השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 11דבחי׳ מלכות נק׳ מקום · Zohar, Beshalach 28:408–418
- 12דבחי׳ מלכות נק׳ מקום · Zohar, Vayakhel 18:238–246
- 13בזהר בשלח דס״ג ע״ב · ”משמע דבחי׳ מל׳ נק׳ מקום”, — אוה״ת ויקרא-ב ע׳ תרנז.
- 14בזהר ויקהל דר״ז ע״א · מובא באוה״ת ויקרא-ב ע׳ תרנז.
- 15וע׳ בסש״ב ח״ב פ״ז · שחיות המקום נמשך רק מבחי׳ מלכות מלכותך מכ״ע כו׳, וראה בדרך אמונה שם בארוכה.
- 16בחי׳ עשו שהוא בחי׳ אלה · Zohar, Vayechi 35:365–36:376
- 17טורי דפרודא · Zohar I, 158a
- 18נפשות עשו · Genesis 36:6
- 19ואתה תשוב ושמעת · Deuteronomy 30:8
- 20ע״פ כי תשמע בקול · לקו״ת ראה כג, ב.
- 21כי תשמע בקול · Deuteronomy 13:19
- 22הנך כולהו ברכתא נינהו · Moed Katan 9b:5
- 23והנה ברכות אלו . . מבחי׳ סתום · הובא ונתבאר בלקו״ש ח״א ע׳ 238 עיי״ש.
- 24ע״פ וידבר משה אל ראשי המטות · לקו״ת מטות פא, ב ואילך.
- 25וידבר משה אל ראשי המטות · Numbers 30:2
- 26חירות ממלאך המות · שמו״ר מא, ט.
- 27חירות ממלאך המות · Shemot Rabbah 41:7
- 28בלק״ת פ׳ תשא · בד״ה והלוחות מעשה אלקים.
- 29בביאור ע״פ אם בחקתי · לעיל מה, ד ואילך.
- 30בשברי לכם מטה לחם · Leviticus 26:26
- 31ונתן ה״א את כל האלות האלה על אויביך · Deuteronomy 30:7
- 32
Испеченный хлеб ¶4–5
2. «И десять женщин будут печь». Смысл слов «будут печь» таков: ведь Тора называется хлебом из пшеницы, то есть двадцатью двумя буквами Торы, поскольку числовое значение слова «хита» («пшеница») равно двадцати двум.
Второй раздел начинается следующими словами стиха: «И десять женщин будут печь». Тора называется «хлебом из пшеницы», потому что числовое значение слова «хита» (пшеница, חטה) равно 22 (8 + 9 + 5) — числу букв Торы.
והענין כי האוכל עיסה שלא נאפית עדיין אינה מתעכלת במעיו כלל ואינה נבלע באבריו להיות ממנה דם הנפש
Дело в том, что если человек ест тесто, которое еще не испекли, оно вовсе не переваривается в его внутренностях и не усваивается его органами, чтобы из него образовалась кровь души;
Аналогия такова: сырое тесто не может перевариться. Оно не усваивается органами тела и не становится «кровью души» — кровью, которая несет жизненную силу человека.
אבל האוכל אחר אפייתו הוא מתעכל במעיו ונבלע באבריו להיות ממנו דם הנפש והיו לאחדים ממש.
но если человек ест его после выпечки, оно переваривается в его внутренностях и усваивается его органами, так что из него образуется кровь души, и они становятся поистине единым целым.
Испеченный хлеб переваривается, усваивается органами и становится собственной кровью жизни человека, полностью с ним сливаясь. Именно выпечка делает пищу частью того, кто ее ест.
Раздел 2 начинается словами «И десять женщин будут печь»: Тора — это «хлеб из пшеницы», ее двадцать две буквы. Подобно тому как только испеченный хлеб переваривается и становится единым целым с телом, Тора должна быть «испечена», чтобы стать единым целым с человеком.
В примечаниях «Кеһот» возводится представление о Торе как хлебе к Талмуду (Хагига 14а) и мидрашу, где оба источника толкуют слова «Придите, ешьте хлеб мой», а связь двадцати двух букв со словом «хита» — к «Тикуней Зоар» (114b), где мудрецы «отбрасывают солому и вкушают пшеницу Торы изнутри», и к «Зоар» (3:188b), где сказано, что пшеница «включает двадцать две буквы».
Мареи мекомот
- 1ואפו עשר נשים · Leviticus 26:26
- 2התורה נק׳ לחם · Chagigah 14a
- 3התורה נק׳ לחם · Bereshit Rabbah 43:6
- 4לחם חטה · Tikkunei Zohar 114b
- 5כ״ב אותיות התורה כמנין חטה · Zohar III, 188b
5וכן הענין במזון הנפש שהיא התורה שכשאינה אפויה אצל האדם כמו שית׳ לקמן,1 אף אם הוא אדם שלומד תורה הרבה אינה מתאחדת עמו
Так же обстоит дело с пищей души — Торой: если она не испечена в человеке, как будет объяснено ниже, то, даже если он много изучает Тору, она не становится с ним единым целым;
То же относится к пище души — Торе: если она не «испечена», даже человек, изучающий много Торы, не становится с ней единым целым. Что означает «выпекание», будет объяснено в следующих абзацах.
אלא היא ענין בפ״ע [בפני עצמו] והוא בפני עצמו ואינו מקבל חיות כלל ממנה כענין הלחם הגשמי שלא נאפה עדיין כלל, אבל כשהתורה אפויה אצל האדם היא נבלעת בכל רמ״ח אבריו והיו לאחדים ממש כנ״ל.
но она остается сама по себе, а он — сам по себе, и он вовсе не получает от нее жизненной силы, подобно физическому хлебу, который еще совсем не испекся. Однако когда Тора испечена в человеке, она проникает во все его 248 членов, и они воистину становятся единым целым, как сказано выше.
Если Тора не испечена, она остается отдельной от человека, и он не получает от нее жизненной силы, подобно сырому тесту. Испеченная Тора проникает во все его 248 членов — традиционное число членов человеческого тела — и воистину становится с ним единым целым.
В абзаце 5 эта аналогия применяется к Торе: если она не «испечена», то остается вне человека и не дает ему жизненной силы; если же она «испечена», то становится единым целым со всеми его членами.
Мареи мекомот
- 1כמו שית׳ לקמן · ועד״ה כי תבואו בפ׳ בהר [מ, ג] סופ״ג, יעו״ש. [כ].
Огонь, печь и десять женщин ¶6–7
6וזהו שאמרו חז״ל [חכמינו זכרונם לברכה] על פסוק ערוכה בכל ושמורה1 אם ערוכה בכל רמ״ח אבריו היא שמורה2 וכו׳. וכמשנ״ת [וכמו שנתבאר] ע״פ ושבתה הארץ.3
Это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы о стихе «Устроена во всём и сохранена»: если она устроена во всех его 248 членах, то она сохранена и т. д. Как было объяснено в связи со стихом «И будет земля отдыхать».
Мудрецы истолковывают слова «устроена во всём и сохранена» так: если Тора «устроена» во всех 248 членах его тела, она сохранена, то есть не забыта. Это Тора, ставшая единым целым со всем человеком. Здесь также имеется в виду разбор стиха «И будет земля отдыхать».
ולהבין ענין האפיה הוא ענין אמרם ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] כי התורה נתנה אש שחורה4 על גבי אש לבנה,56
Чтобы понять, что означает выпекание: это связано со словами мудрецов, благословенной памяти, что Тора была дана [как] чёрный огонь на белом огне.
Чтобы объяснить «выпекание», автор приводит учение мудрецов о том, что Тора была дана как чёрный огонь на белом огне. Огонь выпекает.
(וע׳ [ועיין] בהרמ״ז [בהרב משה זכות] פ׳ עקב דף ער״ב סע״ב [סוף עמוד ב]. פי׳ אש שחורה חכמה סתימאה ע״ג אש לבנה הוא אבא. וא״כ [ואם כן] פי׳ וענין אש שחורה הוא ע״ד [על דרך] ישת חשך סתרו7 ועמ״ש מזה ג״כ בד״ה שחורה אני ונאוה89 ע״ש [עיין שם]).
(См. также Рамаз, раздел Экев, лист 272, конец стороны б. Объяснение таково: чёрный огонь — это сокрытая Хохма, над белым огнём, который есть Аба. Следовательно, смысл и сущность чёрного огня подобны словам «Он сделал тьму Своим укрытием»; см. также то, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Я черна, но прекрасна», там же.)
В скобках приводится ссылка на Рамаза (рабби Моше Закуто), который в разделе Экев (лист 272б) отождествляет чёрный огонь с сокрытой Хохмой, а белый огонь под ним — с Аба. Таким образом, чёрный огонь подобен словам «Он сделал тьму Своим укрытием»: чернота означает сокрытие. Автор также отсылает к своему маамару «Я черна, но прекрасна».
והנה ענין אש שחורה הוא אש מסותרת ונעלמת בלב כל א׳ ואחד מישראל באהבה ותשוקה לדבקה בו ית׳, שאף שהוא טרוד בעסקיו הגשמיים
И вот, чёрный огонь — это огонь, сокрытый и скрытый в сердце каждого из Израиля, любовь и страстное желание прилепиться к Нему, благословен Он. Ибо, хотя человек занят своими материальными делами,
Автор говорит о душе: «чёрный огонь» — это скрытая, сокровенная любовь в сердце каждого еврея, стремление прилепиться к Б‑гу. Она присутствует, даже когда человек занят материальными делами.
כי לבו בוער תמיד לאהבת ה׳ כמ״ש צעק לבם אל10 אדני כי הלב צועק בהעלם והסתר לדבקה בו ית׳ ונק׳ חולת אהבה וכמ״ש סמכוני באשישות11 וגו׳ [וגומר] כי חולת אהבה אני
его сердце непрестанно горит любовью к Б‑гу, как сказано: «Возопило сердце их к Адо-най», ибо сердце в сокрытии и утаённости взывает, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он. Это называется «томиться от любви», как сказано: «Поддержите меня кувшинами» и т. д., «ибо я томлюсь от любви».
Сердце непрестанно горит этой любовью, как сказано: «Возопило сердце их к Адо-най»: взывает сердце, а не уста, и взывает сокровенно. Это любовная тоска из Песни песней: «Поддержите меня кувшинами… ибо я томлюсь от любви».
(וזהו ענין אני ישנה12 ואעפ״כ [ואף על פי כן] ולבי ער. ועמ״ש ע״פ ציון במשפט תפדה),13 ובאהבה זו המסותרת ובוערת אשר רשפיה רשפי אש14 שלהבת י״ה שמתלהב ובוער תמיד לדבקה בו ית׳ בזה יוכל האדם לאפות לחם חטה
(В этом и состоит смысл слов «Я сплю», но «сердце моё бодрствует». См. также то, что написано о стихе «Цион будет искуплен правосудием».) И этой скрытой и горящей любовью, чьи «вспышки — вспышки огня, пламя Я», которая непрестанно разгорается и горит, стремясь прилепиться к Нему, благословен Он, человек может выпекать пшеничный хлеб,
Это также слова «Я сплю, но сердце моё бодрствует»: внешне человек спит, но внутри его сердце бодрствует. Автор отсылает и к своему маамару о стихе «Цион будет искуплен правосудием». Эта скрытая любовь — «пламя Я» из Песни песней; она горит непрестанно, и её огнём человек может выпекать пшеничный хлеб Торы.
שהיא התורה וכשיאפה האדם את התורה בשלהבת האהבה אליו ית׳, בזה יובלעו דברי תורה במעיו והיו לאחדים עמו.15
то есть Тору. Когда человек выпекает Тору в пламени любви к Нему, благословен Он, слова Торы благодаря этому усваиваются его внутренним существом и становятся единым целым с ним.
Тора, изучаемая в пламени этой любви, «выпекается»: её слова усваиваются человеком и становятся единым целым с ним. В примечании «Тора Твоя — во мне» сравнивается со стихом «Тора Твоя — внутри меня» (Теилим 40:9).
В этом абзаце объясняется «выпекание»: чёрный огонь Торы на белом огне соотносится со скрытой любовью, горящей в сердце каждого еврея; Тора, изучаемая в этом пламени, усваивается человеком и становится единым целым с ним.
В скобках чёрный огонь связывается с сокрытой Хохмой и со словами «Он сделал тьму Своим укрытием», поэтому он относится к «сокрытому», о котором шла речь в начале маамара. Любовь, выпекающая Тору, тоже скрыта: она безмолвно взывает в сердце, оставаясь невидимой.
Мареи мекомот
- 1ערוכה בכל ושמורה · II Samuel 23:5
- 2אם ערוכה . . היא שמורה · Eruvin 54a:1
- 3ושבתה הארץ · Leviticus 25:2
- 4נתנה אש שחורה ע״ג אש לבנה · ירושלמי שקלים פ״ו, ה״א. ראה לקו״ת שה״ש ד, ב. רש״י בוזאת הברכה פסוק ב ד״ה אש דת. ושם בשה״ש סוס״ה פסוק טז. והדוגמא כלפי הקב״ה שחורת כעורב, יעו״ש. מירוש׳ שקלים (פ״ו סוה״א). ושם (פ״ח [סוה״ג]) דסוטה. ובילקוט ברכה [עה״פ] ושה״ש [ה, יג רמז תתקט]. ובשהש״ר [ס](פ״ה). ושם דב״ר (פ״ג סי׳ י״ג [י״ב]). ובריש מדרש כונן. [כ].
- 5התורה נתנה אש שחורה על גבי אש לבנה · Jerusalem Talmud Shekalim 6:1
- 6התורה נתנה אש שחורה על גבי אש לבנה · Rashi on Deuteronomy 33:7–8
- 7ישת חשך סתרו · Psalms 18:12
- 8בד״ה שחורה אני ונאוה · לקו״ת שה״ש ד, ב ואילך.
- 9שחורה אני ונאוה · Song of Songs 1:5
- 10צעק לבם אל אד׳ · Lamentations 2:18
- 11סמכוני באשישות · Song of Songs 2:5
- 12אני ישנה · Song of Songs 5:2
- 13ציון במשפט תפדה · Isaiah 1:27
- 14רשפי׳ רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 15יובלעו ד״ת במעיו · Psalms 40:9
Это и есть [смысл слов]: «И будут печь ваш хлеб» — то есть Тору — «в одной печи», то есть в тепле любви, возникающей благодаря размышлению о «Едином», о единстве мира.
«И будут печь ваш хлеб» — Тору — «в одной печи»: печь — это тепло любви, возникающей благодаря размышлению о единстве Б‑га, о «Едином», единстве мира. Размышление разжигает любовь, которая выпекает Тору.
וענין עשר נשים הוא שבנפש כל אחד ואחד מישראל יש עשר בחינות שלש אמות ושבע כפולות34 ובעשרה דברים אלו יהיה האפיה הנ״ל ויהיו בחי׳ אלו בחי׳ נוקבא שידע שבאמת אין הטוב שלו.
А слова «десять женщин» означают, что в душе каждого еврея есть десять уровней: три матери и семь двойных; посредством этих десяти составляющих произойдет упомянутое выше выпекание. И эти уровни будут аспектом Нуквы (женского начала): человек должен знать, что на самом деле добро исходит не от него.
«Десять женщин» — это десять уровней в каждой еврейской душе, обозначенные терминами из «Сефер Йецира» для букв: три «матери» и семь «двойных». Как объясняет «Тания», глава 3, эти термины обозначают три интеллектуальные способности души и семь эмоциональных качеств. Все десять участвуют в выпекании, и они «женщины» — принимающее женское начало (Нуква): человек должен знать, что добро исходит не от него.
דהיינו התשוקה לדבקה בו ית׳ אינו מעצמו ועבודתו רק בעל האמת נותן לו האמת.
То есть стремление прилепиться к Нему, благословен Он, — не его собственное и не плод его служения; лишь Владыка истины дает ему истину.
Даже его стремление прилепиться к Б‑гу и его служение исходят не от него самого: только «Владыка истины дает ему истину». Подобно принимающему, у него нет ничего собственного.
В абзаце 7 слова «И будут печь ваш хлеб в одной печи» истолковываются так: Тора выпекается в тепле любви, рожденной размышлением о единстве Б‑га; «десять женщин» — это десять способностей души, которые должны быть принимающими и знать, что добро исходит не от них.
«Сефер Йецира» делит двадцать две буквы на три «матери», семь «двойных» и двенадцать «простых»; маамар использует первые две группы — всего десять — для обозначения десяти уровней души. «Тания», глава 3, использует те же термины: десять способностей каждого уровня души делятся на «три матери и семь двойных», то есть на Хохму, Бину и Даат и семь дней созидания.
Мареи мекомот
- 1ואפו לחמכם · Leviticus 26:26
- 2פי׳ בחמימות האהבה · ראה לעיל פ׳ בהר מ, ג. אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תקמב.
- 3שלש אמות ושבע כפולות · הל׳ בסי׳ יצירה כ״ה [פ״ה מ״ג]. [כ]. ראה תניא פרק ג.
- 4שלש אמות ושבע כפולות · Sefer Yetzirah 5:3
Не свое; на весах; всегда новая ¶8
Таков смысл слов: «Будь в собственных глазах подобен нечестивцу»: даже если человек постоянно изучает Тору и постоянно молится, тем не менее «будь в собственных глазах подобен нечестивцу».
Вот почему мудрецы говорят: «Будь в собственных глазах подобен нечестивцу»: даже тот, кто постоянно учится и молится, должен видеть себя таким.
אבל הרע בעצמו שעושה שלו הוא כי הוא מעצמו, וזהו שלהבת2 י״ה כי השלהבת לאהבת
Но зло заключается в том, что он считает это своим, будто оно исходит от него самого. Таков смысл слов «пламя Йа»: ведь пламя любви к
Зло не в изучении Торы или молитве, а в том, что человек приписывает их себе, словно они исходят от него самого. «Пламя Йа» учит обратному: пламя любви к Б‑гу исходит от Йа, от Б‑га, а не от человека.
ה׳ הוא מן י״ה וכשיהי׳ [וכשיהיה] בעצמו בחי׳ מקבל לבד ולא בחי׳ יש בפ״ע [בפני עצמו] יוכל לבוא לידי אפייה הנ״ל, ועיין מ״ש סד״ה שימני כחותם.
Б‑гу — от Йа. И когда сам человек находится лишь на уровне получающего, а не на уровне самостоятельного существования (еш), он сможет достичь упомянутого выше «выпекания». См. также то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «Поставь меня печатью».
Когда человек лишь получает, а не является еш, самостоятельным существом, он может «выпечь» свою Тору. Здесь имеется в виду конец маамара о словах «Поставь меня печатью» — начале того же стиха, в котором говорится о «пламени Йа».
והשיבו לחמכם במשקל3 פי׳4 שישיב התורה ע״י אפייה הנ״ל ממטה למעלה בבחי׳ משקל כמ״ש ושקל בפלס הרים5 שהוא בבחי׳ שלמעלה מבחי׳ הרים שבו שוקל הרים ונקרא מתקלא67 בזהר
«И будут возвращать вам хлеб ваш по весу» — то есть он будет возвращать Тору посредством упомянутого выше «выпекания», снизу вверх, на уровне весов, как сказано: «и взвесил горы на весах». Это означает уровень, который выше уровня гор и с которого Он взвешивает горы; в Зоаре он называется Маткела («Весы»).
«И будут возвращать вам хлеб ваш по весу»: посредством «выпекания» человек возносит Тору снизу вверх, на уровень «весов», как в словах «Он взвесил горы на весах». Весы стоят выше гор, которые взвешивают; в Зоаре этот уровень называется Маткела — «Весы».
(בפ׳ תרומה קע״ו ב׳ האזינו דר״צ ע״א. ועמ״ש בד״ה לבך יהגה אימה. איה סופר איה שוקל8 ומ״ש בד״ה אתם נצבים910 בענין ושקל בפלס ועמ״ש בענין תנופת שתי הלחם ע״פ והניף הכהן אותם),1112 ואכלתם ולא תשבעו ע״ד [על דרך] אוהב כסף13 כו׳.
(В главе «Трума», 176б; «Аазину», 290а. См. также то, что написано в маамаре, начинающемся словами «Сердце твоё будет размышлять об ужасе»: «Где писец? Где взвешивающий?»; и то, что написано в маамаре, начинающемся словами «Вы стоите», о словах «и взвесил на весах»; а также то, что написано о возношении двух хлебов, в связи со стихом «И вознесёт их коген».) «И будете есть, но не насытитесь» — подобно сказанному: «Любящий серебро…» и далее.
Отрывки из Зоара находятся в главе «Трума», где начинается «Сифра де-Цниута», и в главе «Аазину» («Идра Зута»). Кроме того, он ссылается на свои маамары «Сердце твоё будет размышлять об ужасе», «Вы стоите» и на маамар о возношении двух хлебов в праздник Шавуот. Далее говорится: «будете есть, но не насытитесь» — подобно словам «любящий серебро не насытится серебром»: чем больше у человека есть, тем большего он желает.
כן באהבתה תשגה תמיד14 לחזור פעמים רבות אין מספר. ובכל פעם יהיו בעיניו כחדשים ממש ולא ישבע נפשו בהם לעולם.
Так же и «любовью к ней будешь увлечён всегда»: возвращаться к Торе снова и снова, бесчисленное множество раз. И каждый раз её слова будут казаться ему поистине новыми, и душа его никогда ими не насытится.
Так и с Торой: «любовью к ней будешь увлечён всегда». Следует перечитывать её бесчисленное множество раз, и каждый раз её слова должны быть для него поистине новыми; душа его никогда не должна ими пресытиться.
וכמ״ש אל תבוז כי זקנה אמך.1516 וגם שלא יהיה בבחי׳ זקנה. וכמאמר רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] ומי איכא זקנה קמיה17 כו׳.
И как сказано: «Не презирай мать свою, когда она состарится». И также — чтобы она не была на уровне старости, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Разве бывает старость перед Ним?» и далее.
Как сказано: «Не презирай мать свою, когда она состарится»: Тора никогда не должна казаться человеку «старой». Мудрецы говорят, что перед Б‑гом нет старости.
שהוא ית׳ למעלה מהזמן ואין הזמן מושל בו להזקינו. אבל בלאו הכי אינו מקבל חיות מן התורה כי וכבודי לאחר לא אתן18 כו׳:19
Ибо Он, да будет Он благословен, выше времени, и время не властно над Ним, чтобы состарить Его. Но иначе человек не получает от Торы жизненной силы, ибо «славу Мою другому не отдам» и далее.
Б‑г выше времени, и время не состарит Его; поэтому Тора, Его мудрость, никогда не должна стареть в глазах изучающего. Если же всё это отсутствует, человек не получает от Торы жизненной силы, ибо сказано: «Славу Мою другому не отдам»: тот, кто остаётся «другим», отдельным самостоятельным существом, не получает её.
В части 8 завершается объяснение стиха: человек должен считать, что любовь и изучение Торы принадлежат не ему, чтобы «пламя Йа» могло выпечь его Тору. Тогда он «возвращает хлеб по весу», вознося Тору к высшим Весам, и «ест, но не насыщается», находя Тору всегда новой.
«Поставь меня печатью» и «её вспышки — вспышки огня, пламя Йа» — слова одного и того же стиха (Песнь песней 8:6); поэтому упомянутый здесь маамар продолжает тему пламени. Маткела в Зоаре — высшие «Весы», на которых, согласно «Идра Зута», Хохма и Бина «взвешиваются вместе»; возвращение хлеба «по весу» возносит Тору обратно к её корню.
Мареи мекомот
- 1הי׳ בעיניך כרשע · Niddah 30b:25
- 2שלהבת י״ה · Song of Songs 8:6
- 3והשיבו לחמכם במשקל · Leviticus 26:26
- 4והשיבו לחמכם במשקל פי׳ · ראה אוה״ת ויקרא-א ע׳ שו.
- 5ושקל בפלס הרים · Isaiah 40:12
- 6מתקלא · Zohar, Sifra DiTzniuta 1:2–2:13
- 7מתקלא · Zohar, Idra Zuta 16:69–19:77
- 8לבך יהגה אימה. איה סופר איה שוקל · Isaiah 33:18
- 9בד״ה אתם נצבים · לקו״ת נצבים מה, א.
- 10אתם נצבים · Deuteronomy 29:9
- 11ע״פ והניף הכהן אותם · לעיל פ׳ אמור לז, ב.
- 12והניף הכהן אותם · Leviticus 23:20
- 13אוהב כסף · Ecclesiastes 5:9
- 14באהבתה תשגה תמיד · Proverbs 5:19
- 15אל תבוז כי זקנה אמך · שם כג, כב.
- 16אל תבוז כי זקנה אמך · Proverbs 23:22
- 17ומי איכא זקנה קמי׳ · Yevamot 16b:6
- 18וכבודי לאחר לא אתן · Isaiah 42:8
- 19
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Одного изучения большого количества Торы недостаточно: ее нужно «испечь». Человеку следует учиться в тепле сокрытой любви к Б‑гу, которой наделен каждый еврей и которая разгорается благодаря размышлению о единстве Б‑га, задействуя все десять способностей своей души и сознавая, что даже его любовь и служение не принадлежат ему самому, а даны ему Владыкой истины. Тогда Тора становится с ним единым целым; и ему следует вновь и вновь возвращаться к ней, каждый раз находя ее новой и никогда не насыщаясь.
Вопросы для обсуждения
- Как стих, описывающий голод, может в своей сокрытой стороне быть благословением? Что добавляет к этому история из Моэд Катан?
- Почему хлеб, относящийся к растительному миру, может питать человека и как Алтер Ребе применяет это к законам материального мира в Торе?
- В чем различие между «испеченной» и неиспеченной Торой, даже если человек изучает очень много?
- Почему десять способностей души должны быть «женщинами», то есть принимающими? Как слова «Будь в своих глазах подобен нечестивцу» согласуются с постоянным изучением и молитвой?
- Что означает, что Тора никогда не становится «старой» в глазах человека, и как это связано с тем, что Б‑г выше времени?