אלה החוקים והמשפטים והתורות אשר נתן ה׳ בינו…

1«Вот законы, установления и учения, которые Авая установил между Собой и сынами Израиля». На первый взгляд, неуместно говорить о «законах, установлениях и учениях» применительно к благословениям и проклятиям, записанным выше в этой недельной главе, ведь в них нет повеления о каком-либо законе или установлении.

2Также [следует] понять, что означает «между Ним и сынами Израиля»: ведь следовало бы сказать «сынам Израиля» и т. д. Объяснение таково: в предыдущей главе сказано: «Если будете ходить по Моим установлениям, соблюдать Мои заповеди и исполнять их…»

Эти три уровня — «ходить», «соблюдать» и «исполнять их» — соответствуют мысли, речи и действию. «Ходить по Моим установлениям» — это мысль, то есть размышление о величии Вс-вышнего и его постижение; здесь есть множество ступеней, одна выше другой;

поэтому это и называется «ходьбой», как сказано: «Они идут от силы к силе». В этом смысл слов: «Хождения мира — к Нему» (алихот олам ло): человек уходит и удаляется от этого мира к Нему одному, чтобы самоустраниться перед Ним, перед Его единством, благословен Он, постигая Его величие, ступень за ступенью;

и хождения самого мира также направлены «к Нему», ведь и сам мир восходит вместе с человеком к Его единству, благословен Он, поскольку человек находится внутри мира. Слово «алихот» стоит во множественном числе, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Не читай алихот — “хождения”, но алахот — “законы”.»

3И как написано: «И девиц (аламот) без числа», — и наши благословенной памяти мудрецы истолковали: «Это галахот». Поэтому они и названы галахот: ведь, размышляя над ними, чтобы постичь их хорошо и во всех подробностях,

человек удостаивается переходить от уровня к уровню в постижении величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и близости к Нему, если он поистине желает близости к Б‑гу и ищет её, как серебро, и т. д.; «я трудился и нашёл», и т. д. — в отличие от того, кто не…, и т. д.

4«И соблюдайте Мои заповеди» — это относится к речи, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„Соблюдай“ — это Мишна», то есть речь, выраженная в словах Торы; это связано со словами «и внушай их своим детям» (вешинантам). И смысл этого таков: даже если разум человека слишком ограничен, чтобы постичь величие Б‑га и восходить в этом от одного уровня к другому,

всё же в каждом из сынов Израиля есть уровень Б‑жественности и слово Б‑га, пребывающее в нём, как сказано: «И помещу Мой Храм (мишкани) среди вас». Зоар объясняет это слово как «Мой залог (машкона)». Это можно уподобить человеку, который вручает своему товарищу залог: он отдаёт его не по доброй воле. Так же, как бы то ни было,

наши мудрецы благословенной памяти сказали: «Ушли в изгнание в Эдом — Шхина с ними». То есть, хотя человек знает в глубине души, где он находится: на самом низком уровне, в изгнании Эдома и Ишмаэля и тому подобном,

а это — дурные качества, вожделения, гнев и тому подобное, — всё же пусть сердце его не падёт духом и не скажет: «Погибла моя надежда».

Ибо истина не такова: даже в изгнании Шхина с ними и даёт ему Б‑жественную жизненную силу, даже когда он преступает

волю Его, благословенного, — так что он может утвердить в своём разуме и мысли веру в Его истинное единство, благословенного: «на небесах вверху и на земле внизу нет ничего иного», и «всё перед Ним считается ничем».

5И в этом смысл слов: «Я — Авая, ваш Б‑г». Ведь Авая — это уровень «был, есть и будет», и «Я, Авая, не изменился»; [и всё же] Он может пребывать и утверждаться в его разуме, чтобы быть для нас на уровне «ваш Б‑г» (Элокейхем), как объясняется в другом месте.

Однако необходимо, чтобы этот уровень хранился и был утверждён в нём, действительно внутри него, а не только словно пребывал

над его разумом, не будучи удостоверенным и как следует постигнутым им, как сказано: «И Я помещу Свое Святилище среди вас» — именно «среди вас». А о том, как хранить это, сказали наши благословенной памяти мудрецы: «„Храни“ — это Мишна», то есть произнесение и повторение (шинун) слов Торы;

ибо «слово Авая — это галаха», и, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тот, кто изучает (шоне) галахот». Это лишь уровень хранения: чтобы внутри него сохранилось уже дарованное ему; хотя

он и не может идти и подниматься всё выше и выше в постижении величия Вс-вышнего и Его близости к нему, да будет Он благословен, тем не менее благодаря привлечению внутрь себя мира речи, как сказано: «И Тора Твоя — в моих внутренностях», и сказано: «И Я вложил слова Мои в уста твои» и так далее,

вера в Его единство, да будет Он благословен, постигается и становится для него несомненной в абсолютной истине, а не в пустых фантазиях. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Изгнанники не соберутся

иначе как заслугой изучения Мишнайот», то есть уровнем речи при изучении Торы, как сказано: «Хотя они и изучают (йисну) среди народов, теперь Я соберу их». Иными словами, хотя они находятся в изгнании, Шхина (Б‑жественное присутствие) пребывает с ними. И вот что сказали наши благословенной памяти мудрецы о стихе «За что погибла земля?»: «За то, что пренебрегали Торой».

Ибо из-за пренебрежения Торой, являющейся уровнем «слова Авая», «погибла вера», являющаяся уровнем «земли, подножия Моих ног»; то есть вера в Его единство, да будет Он благословен, не постигается разумом.

6«И исполняйте их» — это действие, то есть нисхождение Его Б‑жественности, благословен Он, с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), посредством действия. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Не учение главное, а действие»; и еще сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Велико учение, ибо оно приводит к действию». Из этого следует, что действие — главная цель.

Иными словами, невозможно низвести раскрытие Его Б‑жественности, благословен Он, с уровня света, окружающего все миры, посредством какого бы то ни было постижения, силы мысли или речи, ибо «никакая мысль не может постичь Его вовсе» — даже постижение высших существ и так далее,

а только посредством уровня действия и исполнения мицвот, согласно выражению: «Мудрому — намеком». Это подобно человеку, который не может словами высказать и объяснить своему товарищу всё, что у него на сердце, и сказать, как тому следует поступить, — тогда он лишь подает ему знак каким-либо легким движением.

Так же, если можно так сказать, при пробуждении снизу должно происходить пробуждение свыше; некоторые из них зависят от действия. Посредством совершения мицвот и их исполнения дается намек, и сверху низводится нечто из чрезвычайно высоких высот, с еще более высокого места, как бы намеком. Например,

поступок благотворительности: передавая другому жизненную силу, человек подает знак наверху — источнику всех воздействий, чтобы тот даровал жизнь и доброту всем мирам.

7Так обстоит дело со всеми мицвот, даже с заповедью изучения Торы, которая исполняется речью, ведь «движение его губ считается действием». Именно это [означают] слова: «И деяние благотворительности будет миром»,

ибо суть мира в том, что он соединяет две противоположности и устанавливает мир между ними. Так и миры не могут получать изобилие и жизненную силу от Творца, да будет Он благословен, Который отделен от них на противоположном полюсе [и т. д.],

иначе как посредством уровня мира. Именно это [означают слова]: «И дам мир в стране», ибо «Твое царство — царство всех миров», и все они по отношению к Святому, благословен Он, представляют собой уровень «страны».

Именно это [означают слова]: «Святой, благословен Он, не нашел для Израиля сосуда, вмещающего благословение, кроме мира», ибо именно мир вмещает благословение и нисхождение Б‑жественной жизненной силы, раскрывающейся внизу.

82. Таково значение всех благословений Торы. Например: «И будете есть хлеб ваш досыта» — то есть будет достигнут уровень «насыщения радостью пред Тобою»,

как сказано: «Могущество и радость — на месте Его». А проклятия обращены против тех, кто скрывает и мешает человеку служить Б‑гу, то есть против внешних сил;

ибо Израиль сам по себе «возник в мысли», где нет никакого сокрытия Лика, и их желание — прилепиться к Нему, к Его единству, да будет Он благословен; они «верующие, сыны верующих». И никакое

проклятие, не дай Б‑г, не может коснуться их самих. А в грядущем все проклятия превратятся в благословение. Проклятия же служат лишь для того, чтобы удалить дух внешних сил и нечистоту, прилепившуюся к ним, когда они смешались с ними и т. д.

9И это [смысл] сказанного в стихе: «И возложит Вс-вышний все эти проклятия на врагов твоих и на ненавидящих тебя, которые преследовали тебя». И как сказано: «И понесёт козёл (саир) на себе все их грехи», — это уровень Эсава, «человека косматого (саир)».

И в этом объяснение всех проклятий: в действительности они являются благословением для Израиля, если говорить о нём самом. А великое проклятие, сказанное в Мишне Тора [книге Дварим]: «Пришелец, который среди тебя…» и т. д., обращено лишь против внешних сил, которые прилепляются к Израилю.

10И объяснение слов «пришелец, который среди тебя»: это Шхина (Б‑жественное присутствие), от Которой исходит сокрытая любовь, пребывающая в сердце каждого из Израиля. Она находится в состоянии изгнания внутри тела и называется «пришельцем» (гер).

ибо она «в земле, которая не принадлежит ей»: ведь это искра Б‑жественности, дающая жизнь его душе. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Они были изгнаны… Шхина с ними». «Поднимется выше тебя, выше и выше» — то есть достигнет великого и чрезвычайного возвышения,

то есть он будет углубляться в своих размышлениях о величии Его, беспредельном и непостижимом. И как сказано: «Я — Авая, Который вывел тебя из земли Египетской» и так далее. Это означает, что он не будет пребывать в стесненности и ограничениях, но, напротив, — как сказано: «И буду ходить на просторе» и так далее.

Тогда же «ты», то есть то, что составляет «тебя», — уровень тела и внешних сил, — «опустится ниже и ниже». Так и все проклятия направлены на внешние силы, которые препятствуют, чтобы удалить их и искоренить.

11И теперь станет понятен замысел нашего праотца Ицхака, да будет мир ему: он хотел благословить Эсава, а не Яакова. Ибо благословения

и, подобно им, все мицвот Торы, посредством которых вниз привлекается раскрытие Его Б‑жественности, да будет Он благословен, предназначены лишь для того, чтобы подчинить ситра ахра (другую сторону) и смирить её перед святостью.

Поэтому Тора была дарована лишь после исхода из Египта. Во времена же праотцов, которые «сами были колесницей (меркава)» и были самоустранены перед Его единством, да будет Он благословен, им не требовалось привлекать раскрытие вниз.

Поэтому Ицхак не хотел благословлять Яакова, ведь тот находился на уровне колесницы; напротив, он намеревался благословить Эсава, смирить его и приблизить к святости.

Поэтому в своих благословениях он сказал — полагая, что перед ним стоит Эсав: «Да даст тебе Элоким росу небес, тучность земли и изобилие зерна и вина».

«Росы небес» — это Письменная Тора; «тучность земли» — это Устная Тора; «изобилие зерна» — это алахот, которых чрезвычайно много, как сказано: «И Йосеф накопил зерна чрезвычайно много, пока…»

«…он перестал считать»; и, как сказано: «и девицам нет числа», — наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали: «Девицы — это алахот». «А вино» — это тайны Торы, как сказано: «Вино входит — тайна выходит». Всё это он хотел дать Эсаву, чтобы смирить его и подчинить ситра ахра.

Однако в действительности смирить его и приблизить к святости было невозможно, ибо он — абсолютное зло; ситра ахра необходимо полностью устранить и отсечь посредством всех проклятий.

Однако благословения были даны Яакову, и [они служат тому, чтобы] смирить ситра ахра, примешавшуюся к его потомству, как сказано: «И смешались они» и т. д.; и как сказано: «И пришёл Эсав, его брат, с охоты своей (мицедо)»: читай не «мицедо»,

а «мицадо» — «с его стороны»: когда человек стоит во время молитвы и хочет прилепиться к своему Создателю, на него нисходят посторонние мысли не по его воле, словно они приходят со стороны, сами собой.

Однако всё же это именно его собственные мысли, о которых он думал по своей воле не во время молитвы, или мысли, подобные им; только во время молитвы они нисходят на него против его воли.

Поэтому они называются «с его стороны»: ведь это не аспект тыльной стороны (ахораим) — то, что полностью против его воли и чего он вовсе не желает, — и не аспект лица (паним),

которое означает полную волю и желание. Они нисходят на него во время молитвы потому, что он хочет подняться и прилепиться к Нему; поэтому они сами собой тянутся за ним, подобно тому как на человеке длинная одежда волочится по грязи и глине;

и когда он хочет подняться по лестнице, одежда тоже поднимается вместе с ним — вместе с глиной и грязью. Чтобы смирить зло, аспект Эсава, и унизить его, [Яаков] сказал своему отцу Ицхаку, который был колесницей для Святого, благословен Он: «Встань же, сядь…» и т. д.

Ибо невозможно привлечь благословения, являющиеся раскрытием Б-жественности, пока зло пребывает в силе и могуществе, ведь сказано: «Не будет зло обитать с Тобой». См. также сказанное об этом в объяснении к стиху «В пустыне Синай».

12И средство для этого — «Встань же…» и далее, согласно сказанному: «Ибо Он превознесен, превознесен», что Таргум переводит: «Ибо Он превознес Себя над высокомерными». То есть Он поднимается и возвышается над ними, благодаря чему отдаляется от них и отводит от них Свою жизненную силу, и они не получают от Него ни питания, ни жизненной силы.

Так же происходит и внизу, в служении человека Б‑гу: нужно углубить свой разум и мысль в величие Б‑га — в то, что Он наполняет все миры (мемале коль альмин) и окружает все миры (совев коль альмин), и что «всё пред Ним считается как

ничто», и «величие Его неисследимо». И поэтому внешние силы получают гораздо меньше питания; вследствие этого отпадают все препятствия — дурные качества и посторонние мысли, ибо Израиль в самой своей сущности «возникли в мысли»…

Поэтому далее он сказал: «Сядь», то есть — к самим Израилю, посредством сидения, которое означает нисхождение и низведение откровения вниз, чтобы у Него была обитель в нижних мирах. Как сказано: «И Авая восседает Царем вовек». Для сравнения:

подобно человеку, который сидит и склоняется вниз. «И ешь из моей дичи» (мицейди), ибо вся речь и действие Торы и мицвот относятся к аспекту добычи (цейид): ловятся искры, находившиеся в теле и животной душе, и превращаются в святость. А аспект еды — это подобно сказанному: «Израиль питают своего Отца, Который на Небесах»…

«Чтобы душа твоя благословила меня» — это аспект внутренней стороны (пнимиют) и жизненной силы всех миров, которая исходит от Жизни всех жизней, Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и облачена, сокрыта и скрыта в них, чтобы оживлять их, подобно душе, скрытой в теле. А благословение — это ее выход из сокрытия

и сокрытие света — в откровение и постижение, чтобы слава Б‑га и Его единство открылись Израилю в их мысли, разуме и сознании в этом мире, а в Будущем мире — всему миру, как объясняется в другом месте. И это будет благословением и низведением в этом мире, в виде откровения внизу.

13И это [смысл] написанного: «Вот уставы, постановления и учения» — о благословениях и проклятиях: ведь они представляют собой раскрытие Его Б-жественности, да будет Он благословен, внизу, для уровня Израиля, а также устранение и упразднение того, что скрывает от них и препятствует им в служении; они происходят от уровня положительных заповедей и запретов и в точности подобны им,

но только они — «между Ним и сынами Израиля», поскольку проклятия приходят после того, как уже возникла разделяющая преграда, ведь «ваши беззакония разделяют», и человек уже нарушил запрет, и тому подобное;

поэтому ее необходимо отсечь и устранить. В отличие от этого, 365 запретов служат охраной от внешних сил, чтобы они не получали подпитки и чтобы разделяющей преграды вовсе не возникало. Поэтому сказано «между Ним и сынами Израиля», а не «к сынам Израиля».