אסור לאדם שיטעום עד שיתן מאכל לבהמתו שנאמר…

1Запрещено человеку вкусить [что-либо], пока он не даст пищу своему животному, как сказано: «И дам траву на поле твоём для твоих животных», а затем — «и будешь есть» и т. д.

Суть жертвоприношений состояла в том, чтобы вознести животное на жертвенник и т. д., дабы оно стало пищей для «льва, пожирающего жертвы», как объясняется [ниже] в маамаре, начинающемся словами «И лев будет есть солому, как вол» (и этот маамар также относится к этому месту).

Чтобы животное могло включиться в огонь свыше и стать «приятным благоуханием» и т. д., необходимо нисхождение и свечение свыше вниз, дабы наделить его силой и мощью подняться и преобразиться из одной сущности в другую и т. д.

И это — уровень «травы» свыше, которую дают животному в пищу, чтобы укрепить его силы и сделать возможным его вознесение, подобно тому как пища укрепляет человека и т. д.

И в этом смысл слов: «И дам траву на поле твоём для твоих животных» — чтобы оно могло подняться и т. д. См. также объяснение значения слова «трава» в маамаре, начинающемся словами «И вот постановления».

Это происходит в Псукей де-Зимра (Стихах восхваления): пробуждение Б‑жественной души здесь относится к уровню «животного», подобно высшей Колеснице с ликом льва, ликом быка и т. д., как сказано: «И коровы шли прямо» и т. д., «идя и мыча» и т. д.,

как объясняется [ниже] (в маамаре, начинающемся словами «И отсчитайте себе», к празднику Шавуот). Это происходит благодаря размышлению о славе Владыки всего, именно на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), как объясняется в маамаре, начинающемся словами «В двадцать пятый день месяца Кислев», и в маамаре, начинающемся словами «Если кто из вас принесёт жертву»; так же обстоит дело и с его корнем: он был взят из осадка Офаним.

Пробуждение ангелов, называемых наверху хаями и беэмот («зверями» и «животными»), происходит вследствие ограниченности их постижения Б‑га: они воспринимают лишь уровень света, наполняющего все [миры], — силу Творца внутри сотворённого.

(как объясняется в другом месте относительно смысла слов «И о Твоей праведности будут радостно петь» — в маамаре, начинающемся словами «Пой и радуйся»). Такова песнь в Псукей де-Зимра, в словах: «Буду петь Авая,

ибо Он высоко вознесся» и так далее, и тому подобное. Поэтому они и называются именно Псукей де-Зимра — «стихи песни» (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Псалом, песнь при освящении Дома»).

И благодаря этому животная душа тоже получает силу возвыситься и включиться в огонь свыше — благодаря пылу Б‑жественной души; и это происходит благодаря уровню «травы», которую ей дают,

то есть озарениям и нисхождениям Б‑жественного света с уровня света, наполняющего [все миры], и так далее, о котором размышляет Б‑жественная душа, когда перечисляет хвалы Вездесущего, и так далее.

И в этом смысл слов: «Человеку запрещено отведать…» (Такова версия в конце пятой главы трактата «Гитин», 62а, и так же пишет Маген Авраам, раздел 167, пункт 18. Бейт-Йосеф пишет «есть», и такая же версия в трактате «Брахот», 40а.) Смысл таков:

есть два вида пищи: первая — пища для человека, вторая — пища для животного. И сначала следует накормить животное; то есть нужно перечислить

хвалы Вездесущего в Псукей де-Зимра, чтобы благодаря этому у животной души были сила и крепость — именно для того, чтобы включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и прилепиться к нему. А после того как человек накормил своё животное, он может отведать пищу, предназначенную человеку,

то есть в Шма и молитве, когда он предаёт свою душу Единому — самому бытию и сущности Бесконечного света, а не вследствие одного лишь размышления о распространении Его света, и так далее; это уровень «человека» (адам), [как сказано:] «Уподоблюсь (адме) Всевышнему», и так далее.

И это [смысл слов]: «и тогда будешь есть и насытишься» и т. д. Это связано с чтением «Шма», о котором сказано: «Я ел соты мои с медом моим» и т. д. «Соты мои» — это «Йоцер Ор», пробуждение ангелов; «мед мой» — это «Шма» и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь».

(И в том же порядке следуют жертва Омера и отсчёт Омера перед Шавуотом: Омер — это ячмень, пища для животных, предназначенная для очищения животной души и её возвышения; благодаря этому впоследствии, в Шавуот, исполняется: «Идите, ешьте хлеб мой». Однако ячмень вырастает благодаря посеву, в отличие от травы, как будет объяснено ниже.)

Известно, что Тора называется «силой» (оз), а также называется «тушия», ибо ослабляет силу человека и т. д. Объяснение таково: подобно тому как о жертвах сказано: «Мой хлеб для Моих огненных жертв» и т. д., Тора также называется «хлебом», как сказано: «Идите, ешьте» (лахаму) и т. д.

И подобно тому как пища укрепляет силы человека, Тора придаёт силу и могущество Б‑жественной душе, которая называется «человек» (адам), а Тора называется «пищей для человека»: ведь изучение букв галахического слова укрепляет Б‑жественную душу,

чтобы она могла действительно предать себя Единому посредством чтения «Шма» и т. д.: «Ешьте, друзья» и т. д. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И отсчитайте себе».

И это [смысл того], что сказали наши благословенной памяти мудрецы: при каждом произнесённом слове их души покидали их, а Он возвращал их росой воскресения, как написано в Таргуме Йерушалми на Псалмы (глава 68), в толковании стиха «Обильный дождь Ты низводил»; и это — роса Торы.

Иными словами, когда их души действительно покинули их в акте самопожертвования (месирут нефеш), Он посредством росы Торы возвратил их в тела, на ступени «возвращения» (шов), поскольку она придала их душам силу и крепость, чтобы укрепиться и вернуться в свои тела, подобно тому как душу возвращают к жизни посредством пищи.

(И это [причина того, что] «рацо вашов» — «стремление и возвращение» — имеет числовое значение слова «Тора»: поскольку их души покинули их на ступени «стремления», а затем Он возвратил их к ним на ступени «возвращения», благодаря этому они смогли принять Тору, вся суть которой — стремление и возвращение, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Вот закон Торы». )

И то, что она также называется тушия, объясняется тем, что, как известно, всякое, что должно подняться вверх, но связано внизу прочным узлом, не может подняться, пока этот узел, связывающий его внизу, сперва не развяжут; тогда оно сможет подняться и т. д.

Так и здесь: поскольку Тора дает силу и мощь для подъема, она обладает также силой развязать узел, которым животная душа связала себя с материальностью этого мира, и ослабить силу ее привязанности, чтобы она могла подняться и т. д.

Поэтому она называется тушия, ибо ослабляет (матшешет) силу узла животной души. Это одно и то же, что давать душе силу и мощь для подъема, ибо одно зависит от другого. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами: «В третьем месяце после выхода сынов Израиля из земли Египетской».

Итак, различие между травой и пищей для человека заключается лишь в следующем: трава растет не вследствие посева, а сама по себе,

то есть благодаря силе роста, заключенной в земле (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами: «Ибо как земля производит свои всходы», и в «Игерет а-кодеш», в конце маамара, начинающегося словами: «Он и Его жизненные силы»). Пища же для человека растет только благодаря посеву: когда сеют пшеницу, тогда она и прорастает и т. д.

Аналогия понятна: ангелы, называемые «травой полевой» в Зоаре, часть I, Берешит, лист 18б, и служащие пищей для «животного» (беэма), имени Бен, и т. д.,

приходят к бытию и произрастают благодаря самой силе Малхут, называемой «землей», как объясняется в маамаре, начинающемся словами: «И число сынов Израиля будет…», — без посева света, посеянного для праведника, Цадика, «Жизни миров» (Хай альмин), и т. д.; «Жизни миров, Царя» и т. д.;

зерно же, которым являются души, называемые «первым плодом Его урожая» и именуемые «человеком», произрастает именно благодаря уровню посева в земле, то есть благодаря нисхождению уровня «Единого, Жизни миров» в уровень качества Его Малхут, да будет Он благословен, и т. д.

И они служат пищей для Высшего Человека, так сказать: то есть благодаря самопожертвованию душ в Шма, когда они действительно устремляются к Единому, они возносятся, чтобы «раствориться в теле Царя» и т. д. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Когда кто-либо из вас приносит приношение».

(Ячмень — пища для животных, и он также появляется именно благодаря посеву, как и пшеница. Следует сказать, что среди ангелов, называемых «животными», есть несколько ступеней, как видно из различия между уровнем

«Творящий служебных [ангелов]» и «и чьи служители», как сказано в маамаре, начинающемся словами «И вознесёт он омер»: об уровне ангелов, называемых «Творящий служебных [ангелов]», сказано: «Он произращает траву для животных» и т. д.; ангелы же, называемые «и чьи служители все стоят на высотах мира», — созданные в шесть дней Творения — выше и т. д.,

и они получают от уровня ячменя (сеора), [буквы которого образуют] шиур эй, «мера буквы эй». Кроме того, и о душах сказано: «И посею сынов Израиля семенем человеческим и семенем животным». Значит, и об уровне «животного» сказано «И посею», ибо они появляются благодаря настоящему посеву.

И можно сказать, что трава, растущая сама по себе, коренится в уровне внешнего нисхождения (хицониют), обновляющего устаревшее, подобно словам: «Который по благости Своей ежедневно, постоянно обновляет» и т. д.; но то, что появляется благодаря посеву и росту, нисходит с уровня внутреннего нисхождения.)

(См. Эц Хаим, Шаар Криат Шма, глава 11.) См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И познай ныне», о различии между словами «Тебе дано было увидеть, чтобы познать»,

то есть Даат (знание) на уровне света, наполняющего все миры, и словами «И познай ныне», то есть Даат на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин). По этому подобию можно объяснить различие между уровнем травы и уровнем ячменя.

2Соответственно, уровень пшеницы — пищи человека, то есть Торы, — выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин); ведь Тора называется «притчей Древнего», что указывает на уровень Древнего мира и т. д.

Можно также сказать, что влияние ячменя нисходит к ангелам через души, то есть посредством приношения омера из ячменя. Это подобно сказанному: «И дам тебе ходить среди стоящих»: [души] сообщают движение уровню «стоящих», то есть ангелам, как объясняется в «Тора Ор», в конце главы Ваешев, по поводу этого стиха.

И в этом смысл выражения «шаг ослов — ячмень»: благодаря этому [человек] достигает уровня идущего и т. д. А что касается сказанного в отрывке Шма: «И дам траву…» и т. д.,

то это потому, что «конец их вклинен в начало их» и т. д.; поэтому благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) во время Шма сегодня завтра, во время Псукей де-зимра, можно дать пищу своему животному и т. д.

32. Теперь рассмотрим еще одно различие между посевом и посадкой: «земля пшеницы» и т. д., «виноградная лоза» и т. д. И сказано: «Я посадил тебя отборной виноградной лозой». Ибо посев зерна

подобен зерну пшеницы: из него вырастает [растение] подобное ему, по его образу и подобию, только с прибавлением и умножением; и от посева до появления всходов не требуется так много времени и ожидания.

Однако зерно требует тридцати девяти видов работ: вспашки, посева и т. д., молотьбы, сортировки, выпечки и варки — пока оно не станет пригодным в пищу и т. д.

А когда сажают яблочное семя, вырастает дерево, и яблоко появляется именно на его вершине; для его роста требуется много времени и ожидания.

Кроме того, к нему относятся три года орлы (см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И посадите всякое дерево, приносящее плод в пищу»); а некоторые деревья растут так медленно, что до плодоношения проходит семьдесят лет, как у финиковой пальмы, о которой сказано: «Праведник расцветет, как финиковая пальма», и т. д. (см. также сказанное об этом в связи с Шмини Ацерет).

Однако плод не нуждается в приготовлении и обработке посредством тридцати девяти видов работ, ибо он сразу пригоден в пищу; кроме того, он доставляет наслаждение сладостью своего вкуса, в отличие от пищи из зернового хлеба и т. д. Есть и еще несколько видов различий между ними и т. д.

4Аналог всех этих различий применительно к высшим мирам станет понятен из сказанного о Б‑жественной душе, которая посеяна от «света, посеянного для праведника», и т. д. Есть души, подобные зерну, как сказано: «начаток Его произведений». Например, зерно, посеянное из пшеничного зерна, дает лишь количественный прирост,

но не претерпевает изменения сущности, как при росте яблока и т. д. Таковы души в нижнем Ган Эден: они лишь возрастают и увеличиваются, поскольку Б‑жественный свет приумножается в них только количественно и т. д.

Есть души более высокого уровня, которые наслаждаются Авая наслаждением, отрадой, сладостью и нежностью привязанности и т. д., подобно яблоку; как сказано: «Укрепите меня яблоками» и т. д.

Их сущность полностью изменилась к лучшему по сравнению с тем, какими они были посеяны от «света, посеянного для праведника», и т. д., подобно тому как яблоко превосходит посаженное семя.

Это также подобно различию между восхождением по цепи иштальшелут — от причины к следствию — и восхождением, которое не следует порядку цепи нисходящих миров. Этот уровень называется «полем святых яблок» — по [стиху]: «Как яблоня среди лесных деревьев, таков мой возлюбленный» и т. д.

И это — уровень «Да озарит Авая тебя Своим ликом». См. «Пардес», статью «Поле», где «поле яблок» объясняется как уровень Тиферет (красоты); см. также сказанное о Тиферет в разделе «Кдошим», в маамаре, начинающемся словами «И посадите всякое дерево, приносящее пищу».

5В этом духе можно объяснить смысл «белого поля» и «поля деревьев» в Мишне трактата «Швиит»: они соответствуют нижнему Ган Эдену и высшему Ган Эдену.

Ибо нижний Ган Эден укоренён в Малхут, а высший Ган Эден — в Бине. Но это требует пояснения, ведь «сад» — это насаждения, как сказано: «И насадил Авая Элоким сад» и т. д.;

так как же он уподобляется лишь произрастанию злаков? Можно сказать в духе изречения наших благословенной памяти мудрецов: «Древом познания была пшеница» и т. д. Но главное в том, что и в нижнем Ган Эдене есть души, получающие от уровня насаждений, а есть получающие от уровня Его урожая и т. д.

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса», о словах «словно ливни на зелень, словно капли дождя на траву»: там также упоминается нечто подобное. См. также «Зоар», часть I, Вайехи, лист 226б, о различии между злаками и плодами деревьев; и в разделе Эмор, лист 96б и лист 97а; и в разделе Пинхас, лист 253а.)

Однако проходит много времени, прежде чем исполняются слова: «Праведник расцветёт, как финиковая пальма» и т. д. Иными словами, от времени, когда оно посеяно наверху, до завершения его роста — когда свет раскрывается в высшем наслаждении, — может пройти семьдесят лет и т. д.

Подобный пример мы видим в Б‑жественной душе внизу: прежде чем она ощутит наслаждение Б‑жественностью, может пройти много времени — например, целый год и более и т. д.

Оно также произрастает на вершине дерева, то есть в Хохме души и т. д. И это то, о чём сказано: «Ибо человек — дерево полевое»: его плод появляется именно наверху, ибо наслаждение возможно лишь в Хохме и т. д.

6Однако в этом заключается ее превосходство: она не нуждается в исправлении посредством любви и трепета и т. д., которые называются выпеканием и варкой, как пища из зерна в низших душах, не способных перевариться и стать пищей высшего Человека иначе как благодаря выпеканию пламенности и т. д.

И как сказано: «И десять женщин будут печь», — это уровень десяти Сфирот Малхут; «ваш хлеб» — это посеянный свет и т. д.; «в одной печи» — то есть в печи, созданной из высшего Единого,

то есть после выпекания они переварились и включились в Единого и т. д., подобно пище, которая переваривается человеком лишь после предварительного выпекания и т. д.

7Из всего сказанного станет понятно то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы в конце трактата «Ктубот»: «В будущем Земля Израиля будет производить готовые хлеба и одежды из тонкой шерсти» и т. д. Смысл в том, что «земля» — это уровень

Малхут мира Ацилут — источник душ и ангелов, — будет производить [их] сама, без труда, связанного со «светом, посеянным для праведника» и т. д. Ведь тогда Малхут возвысится и станет «венцом своего мужа», как объясняется в конце маамара, начинающегося словами «И будет число сынов Израиля».

8А в конце маамара, начинающегося словами «Голос возлюбленного моего», при толковании слов «прыгая по горам», а также в объяснении стиха «Ибо Ты — светильник мой» — о значении слов «Царь, Единственный, Жизнь миров».

А «тонкие лепешки» означают следующее: как хлеб выпекают в печи, так и благодаря труду в тридцати девяти видах работ посеянный свет души соединяется с Единым во время этого мира;

но в грядущем мире душа завершит выпекание и варку сама собой, естественным образом, ибо все высшие света раскроются именно в Малхут, и все придут получать от нее, как сказано: «И будет в тот день: живые воды потекут из Иерусалима» и т. д.

См. Шела, раздел Ваеце, к стиху «и даст мне хлеб есть и одежду надеть», где он подобным образом объясняет благословение «Извлекающий»

«хлеб из земли». А тем, что сказано именно «тонкие лепешки и одежды из тонкой шерсти», [мудрецы] хотели указать на цепь нисходящих миров (иштальшелут) в целом — на внутренние и окружающие света: внутренние — в «тонких лепешках», а окружающие — в «одеждах из тонкой шерсти».

Это уровень облачений и окружающих [светов] мицвот. Как сказано в Мидраш Раба на Песнь песней, к стиху «Запертый сад», при толковании слов «и Я покрыл тебя шелком (меши)» и т. д.: «Он сделал их материальными (мамаш) в мире» и т. д., «как сказано: „не отходил столп облачный“» (ямыш) и т. д.; см. там.

9Объяснение: о Торе сказано: «Идите, ешьте» (лахаму) и т. д.; это уровень внутреннего света. О мицвот же мы говорим: «Который освятил нас» (кидшану); речь идет об уровне обручения (кидушин), то есть об уровне окружающего света. Доказательство этому — то, что человек может исполнить мицву, обернувшись талитом,

и при этом она совсем не затронет его сердце изнутри, так что он может даже помышлять о постороннем и т. д., подобно окружающему свету, который не касается внутреннего и т. д.

В отличие от этого, при Даровании Торы, которое называется «днем его свадьбы», при каждом произнесенном слове их души вылетали — на уровне внутреннего света, ибо это происходило, в конце концов, по их воле:

ведь если их души вылетели уже при первом произнесенном слове, почему они услышали второе? и т. д. (трактат Шабат, глава 9, лист 88б). А обручение состоялось раньше,

когда Он послал к ним Моше и заключил с ними союз посредством крови, которой он их окропил, и т. д., а они сказали: «Все, что говорил Авая, исполним и будем слушать» и т. д.; это и есть уровень окружающих [светов].

Однако окружающий [свет] дает силу и крепость свечению внутреннего [света]: заключение Им союза с ними стало причиной их самопожертвования (месирут нефеш) при Даровании Торы и т. д.

Но сущность брака состоялась при Даровании Торы, поскольку их души действительно вылетали, в отличие от уровня сокрытия окружающих [светов] и т. д.

Подобно тому, о чем говорится в Идра, лист 146б, относительно трех умерших: «В великом и могучем желании их души слились в тот миг, когда их взяли» (иснесиву) и т. д. (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Очи всех с надеждой обращены к Тебе»).

И тогда станет понятно, что́ на первый взгляд вызывает недоумение в отрывке «И будет: если будете усердно слушать»: его произнес Моше — как же он мог сказать: «И Я дам дождь» и т. д., «И Я дам траву» и т. д., словно он сам — да не будет этого! — податель?

как спрашивали комментаторы: ведь поскольку во Второзаконии Моше говорит как бы от собственного имени (см. Рамбана во введении к его комментарию на Тору), то следовало бы сказать: «И Авая даст дождь» и т. д.

Однако объяснение таково: Шхина (Б‑жественное присутствие) говорила из гортани Моше, и говорил дух Авая и т. д.: «И Я дам траву» и т. д.;

а он сам не податель, да не будет этого! Причина же, как сказано выше, в том, что благодаря дарованию Торы возникло состояние брачного союза — единения и полного самоустранения (битуль) в сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), так что их души в буквальном смысле вылетели из тела и т. д.

И так же постоянно было с Моше, как сказано: «Иди, скажи им: “Возвратитесь в шатры свои”, а ты останься здесь со Мной», — ведь он не занимал никакого места и вовсе не существовал как нечто отдельное;

поэтому он мог сказать: «И Я дам», ибо слово Б‑га говорило в нем, говорило из его гортани и т. д. См. также сказанное об этом в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «И возлюби».

10Подобным образом, как известно, обстоит дело с тем, кто изучает галахические законы, ибо наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Мишна — царица». Смысл этого — в следующей аналогии: подобно тому как царь издает указы и говорит через своего посланника и так далее, так и мы говорим: «Сказал Абайе» и так далее,

ибо [это] указы Царя, Святого, благословен Он, «закон царства», — то, что сказал Абайе: дух Авая говорил через него; как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» и так далее, и как объясняется в другом месте.

Однако это возможно лишь после самопожертвования (месирут нефеш) в упомянутом выше браке. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В тот час, когда [Израиль] поставил на первое место», о смысле слов «сильные мощью, исполняющие слово Его», и благодаря этому — впоследствии — «внимающие голосу слова Его».