ביאור אם בחקותי

1Объяснение слов «Если будете ходить по уставам Моим»

2Чтобы понять корень сказанного выше. Итак, рассмотрим смысл слов «Если будете ходить по уставам Моим» (бе-хукотай): уровень «хождения» связан именно с «уставами Моими» — с уровнем букв, высеченных гравировкой.

Прежде всего необходимо изложить корень различия между Письменной Торой, облачённой в написанные буквы — чернилами на пергаменте, — и уровнем «письма Б‑га, начертанного на Скрижалях», то есть буквами, высеченными гравировкой.

3Различие между письмом и гравировкой в материальном смысле очевидно. В буквах, написанных чернилами, чернила представляют собой отдельную вещь и не составляют тела и сущности пергамента.

Но когда чернила принимают форму букв на пергаменте, они сливаются и становятся единым целым, так что кажется, будто это одна вещь: белый пергамент находится под буквой, буква написана прямо на нем, и он служит ей опорой.

Однако на самом деле это две вещи: пергамент — отдельная вещь, и чернила — совершенно отдельная вещь.

Просто белый пергамент оказался покрыт так, что на нем видны очертания букв, образованные чернилами. Следовательно, здесь имеет место лишь способ облачения, ведь одежда в действительности представляет собой отдельную вещь.

4Даже одежда, которая всегда остается прикрепленной, тем не менее сама по себе представляет собой отдельную вещь. Таковы и буквы, написанные чернилами: они облекают пергамент, служа лишь одеждой. Иначе обстоит дело с буквами гравировки, которые выгравированы и вырезаны на драгоценном камне и тому подобном:

там буквы считаются не просто одеждой; напротив, они принадлежат сущности и природе драгоценного камня и составляют его самое тело.

5И хотя, тем не менее, это не вполне подобно драгоценному камню таким, каким он был сам по себе до гравировки: изначально он был простым, совсем без очертаний букв, а благодаря гравировке в нём возникли буквы,

следовательно, формы этих букв не являются самой сущностью драгоценного камня, который сам по себе прост и лишён очертаний букв;

однако, хотя форма букв представляет собой новое возникшее существование, тем не менее эти буквы находятся в самом теле драгоценного камня и не являются чем-то отдельным от него;

они лишь вырезаны и выгравированы в самом его теле, в отличие от букв, которые наносят чернилами: они представляют собой нечто отдельное, находящееся вне пергамента, и считаются лишь одеянием.

Но буквы, нанесённые гравировкой, хотя они тоже являются буквами и не подобны белому пергаменту или драгоценному камню в его сущности и бытии, совершенно свободному от всякой формы, тем не менее принадлежат телу и сущности того, что гравируют, и несравненно выше уровня одеяния.

6Итак, хотя приведенная выше притча относится к материальному, тем не менее благодаря ей можно понять то, что она означает в высших мирах, — корень превосходства Скрижалей, как будет объяснено, если будет угодно Б‑гу.

Но прежде следует еще объяснить, как подобие приведенной выше притчи — материальные написанные буквы и буквы, высеченные в камне, — имеет точное соответствие в духовном: в буквах души речи человека.

Ибо, хотя душа полна букв, как сказано: «И стал человек живой душой», что Онкелос переводит как «говорящим духом», как будет объяснено ниже, если будет угодно Б‑гу, тем не менее…

истечение букв, заключенных в мысли и речи, хотя и исходит из души, тем не менее грубая сущность букв речи, принадлежащих к уровню голоса и материального дыхания сердца, выходящего через трахею, считается по отношению к сущности и самой сути души чем-то совершенно посторонним.

Ведь какое отношение имеет материальный голос к сущности духовной души? И даже сущность букв мысли — когда человек думает и перебирает в уме буквы алеф, бет, гимел, далет и так далее, — сущность этой мысли и этих букв…

считается по отношению к душе чем-то совершенно посторонним, подобно буквам речи. Ведь хотя они духовнее, чем сущность материального голоса, легко представить себе, что они вовсе не сопоставимы с духовной сущностью души.

Поэтому мысль и речь называются по отношению к душе лишь одеждами — подобно одежде, которая вовсе не составляет сущности того, кто ее носит,

а представляют собой нечто совершенно иное. Это подобно приведенной выше притче: написанные буквы являются одеждами, поскольку чернила — нечто постороннее, вовсе не составляющее сущности пергамента; они лишь покрывают его, и кажется, будто это одно целое.

Так и буквы мысли и речи — отдельные вещи. Буквы речи состоят из материального голоса. Буквы мысли более духовны, однако они вовсе не принадлежат к сущности души и считаются

лишь облачением; только мысль — это прилегающее облачение, а речь представляет собой уровень отдельного облачения, как объясняется в другом месте. И всё же они действительно тесно связаны с самой сущностью души,

ибо именно душа произносит буквы речи, мыслит и размышляет буквами мысли, а без неё буквы мысли и речи вовсе не имели бы существования.

Это в точности подобно буквам, написанным чернилами: хотя чернила не принадлежат к сущности пергамента, они всё же прилегают к нему, и именно пергамент несёт и поддерживает эти буквы.

Кроме того, под чернотой чернил находится белизна пергамента, и без пергамента буквы, образованные одними лишь чернилами, вовсе не могли бы существовать.

Так и душа произносит и обдумывает, несёт материальность букв речи и мысли, и без неё буквы мысли и речи вовсе не могли бы существовать.

Кроме того, сияние души облачается в буквы мысли и речи, подобно белизне пергамента под чернилами, как будет объяснено ниже. Следовательно, буквы мысли и речи действительно связаны с душой и становятся единым целым.

7И всё же они являются лишь одеяниями, поскольку сами по себе представляют собой нечто отдельное: речь исходит из уровня дыхания сердца и т. д.,

и лишь душа облекается в них. Такова аналогия с буквами письма, написанными чернилами на пергаменте: их духовным подобием в душе являются буквы мысли и речи, как говорилось выше. (См. об этом сказанное в маамаре, начинающемся словами «Черна я», [о] чёрном огне на белом огне.)

82. Однако, чтобы понять, что в душе соответствует сравнению с буквами, высеченными на камне, следует сказать, что среди букв души, которые нам открыты, нет ничего хотя бы отдалённо подобного им. Лишь в небольшой мере можно провести аналогию с известным различием между двумя уровнями мысли.

Первый называется нижней мыслью (махшава татаа): когда человек обдумывает то, что собирается сказать, и мыслит сами буквы — алеф, бет, гимел, далет, — чтобы затем произнести их устами; это соответствует сказанному: «Пусть ухо твоё слышит то, что выходит из твоих уст».

9Это внешняя сторона мысли, которая Наверху называется уровнем Малхут Твуны; это уровень Леи, внешняя сторона Бины, соответствующая упомянутым выше буквам мысли. Второй уровень называется высшей мыслью (махшава илаа), то есть когда человек мыслит само понятие, а не буквы.

И всё же, хотя человек совсем не ощущает букв, буквы всё-таки включены в эту мысль, в которой он мыслит понятие, ибо раскрытие понятия невозможно вовсе, даже в собственном мозгу человека, без букв;

однако буквы действительно включены в само понятие и не подобны размышлению о буквах низшей мысли, когда буквы отделились и стали ощущаться сами по себе, вне понятия; это уровень внешней стороны Бины, как сказано выше.

Но буквы, включённые в само понятие, — уровень внутренней стороны Бины, — не являясь отдельным от понятия, составляют с ним одно целое.

И всё же там есть буквы. Наверху это также относится к «гравировкам печати» — источнику букв, находящемуся на уровне Йесод

Имы, откуда происходит возникновение букв мысли и речи, называемых Леей и Рахель. Поэтому Бина называется «книгой» (сефер) — из-за рассказов (сипурей), составленных буквами, которые возникают из неё в мысли и речи.

10Итак, эти буквы, действительно заключённые в самом понятии, которое раскрывается из души в мозгу человека, подобны буквам, высеченным в драгоценном камне и составляющим саму его сущность, а не чернилам, которые сами по себе отделены от пергамента и т. д.

Так и эти буквы принадлежат самому существу и сущности понятия, ибо из сущности и самой сути понятия исходят эти буквы, действительно заключённые в нём.

Поэтому они совершенно не ощущаются как нечто самостоятельное, подобно буквам нижней мысли и речи, которые представляют собой нечто чуждое сущности понятия и отделённое от неё, как сказано выше.

Но здесь, в мысли о понятии, это не так: буквы не являются чем-то самостоятельным, ведь человек вовсе не думает о буквах, а думает только о самом понятии; лишь буквы находятся и пребывают в нём, как сказано выше.

11Однако, в действительности эта аналогия пока неточна и не является параллелью уровню букв, заключённых в душе. Ведь о буквах, включённых в понятие, можно сказать, что они составляют с понятием одно целое, подобно резьбе,

но о них нельзя сказать, что они составляют одно целое с душой, которая выше даже способности к интеллектуальному постижению, и тем более — выше явленного интеллекта.

(Кроме того, не согласуется с этим и то, что будет объяснено далее: на уровне букв резьбы в душе возможны «движение» и новое излияние, тогда как из явленного интеллекта вовсе не может проистекать ничего нового.)

Что же касается аналогии, её можно понять из написанного в «Иггерет а-Кодеш» по поводу стиха «И Давид обрел себе имя»: произнесение букв и огласовок выше постигаемого и понимаемого интеллекта,

а исходит из сокрытого интеллекта и первозданного интеллекта (кадмут а-сехель) в говорящей душе. Поэтому младенец не может говорить, хотя всё понимает, и так далее. См. там.

12Согласно всему сказанному, станет понятно, каким образом в душе есть уровень букв гравировки и [уровень] букв письма. То есть, подобно тому как буквы гравировки вырезаны в самом теле и сущности камня и здесь ничто не добавляется, так

обстоит дело с формой двадцати двух букв, источник которых — изначальный разум и воля души: они выше сущности мысли и даже выше сущности раскрытого разума, как объяснялось выше. Они выше разума, который можно постичь и понять, и происходят от сокрытого разума и изначального разума.

13То есть сила интеллекта, заключённая в самой сущности души, и есть источник формы упомянутых выше двадцати двух букв. А раскрывающийся в человеческом мозгу интеллект — это

лишь некоторое сияние, нисходящее и исходящее из сокрытого интеллекта в душе; по сравнению с сокрытым интеллектом оно ничтожно, ведь тот способен постичь чрезвычайно много идей.

Ибо сокрытый интеллект соединён с сущностью души и выше раскрытия её сил в мысли, речи и действии; там и находится источник формы двадцати двух букв. Следовательно, это подобно буквам, вырезанным в материале: они принадлежат самому бытию и сущности души, и здесь нет ничего чуждого, нет иной сущности.

14И правда, самое бытие и сущность души неизмеримо выше бытия формы букв, ибо буквы — лишь ее последний уровень. И все же, по крайней мере, это последний уровень самого ее бытия и сущности, а не нечто, добавленное к ним извне.

Это подобно буквам, выгравированным на драгоценном камне: сам драгоценный камень предельно прост и выше формы букв, и когда на нем гравируют буквы, его простая сущность несколько затемняется. Однако здесь нет никакого иного бытия.

Иначе обстоит дело, когда двадцать две буквы исходят из души в мысли и речи и облекаются в материю и тело букв речи, то есть в уровень дыхания сердца (и даже мысли и т. д., как говорилось выше):

ведь дыхание — это материальное бытие, не имеющее никакого соизмерения с бытием души. Это подобно буквам письма, состоящим из чернил,

которые чужды пергаменту: пергамент белый, а чернила черные; это совершенно чуждая сущность. Лишь благодаря тому, что ими пишут на пергаменте, они становятся буквой и т. д.

Так и дыхание облекает форму букв, подобно тому как чернила покрывают пергамент и т. д. И все же они становятся единым целым, ибо говорит душа, и без нее «нет ни речи, ни слов», подобно тому как не может быть букв из чернил без пергамента.

Кроме того, любая буква, не окруженная пергаментом со всех четырех сторон, недействительна, как объясняется в толковании на стих «Положи меня печатью». См. там.

153. Итак, теперь, после того как было разъяснено, в чем состоит различие между буквами гравировки и буквами письма на примере из материального мира, а также было разъяснено все это в духовном — на примере букв души,

отныне все это станет понятнее, хотя бы в малой мере, в том, что это означает наверху: речь идет о корне Скрижалей, которые относятся к уровню «высеченного» и гравировки. В чем же их превосходство над Письменной Торой, относящейся к уровню письма?

Ибо известно, что наверху также существуют буквы, как сказано: «Словом Авая созданы небеса». Они относятся к уровню раскрытия, поскольку слово «буквы» (отиёт) родственно слову «пришло» (ата) и т. д.

16Для пояснения: есть уровень букв речи, которые приводят к бытию и оживляют раскрытые миры, и есть уровень букв мысли, которые оживляют и приводят к бытию скрытые миры.

Однако эти два уровня называются одеяниями: подобно тому как, например, внизу дыхание облекает форму букв, так и здесь имеются уровни одеяний, чтобы миры могли получать жизненную силу. Это подобно буквам письма.

Однако есть также уровень букв гравировки. Именно об этом сказано в начале книги святого Зоара (Берешит, лист 15а): «В самом начале власти Царя Он высек гравировки в высшем сиянии».

То есть высшее сияние (техиру илаа) — это раскрытие свечения от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он; его название связано с выражением «словно сама сущность небес в чистоте» (латоар). А возникновение из этого свечения конфигурации Атик Йомин и Арих Анпин называется «Он высек гравировки»,

то есть гравировку и нанесение отметин в высшем сиянии. Их уподобляют гравировке, чтобы показать, что уровень Кетера (Венца), называемый Атик Йомин и Арих Анпин,

полностью соединен с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф) и неизмеримо выше уровня остальных десяти Сфирот мира Ацилут (мира эманации). Хотя и о них сказано, что «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) едины, тем не менее их уподобляют уровню букв письма, как будет объяснено далее.

Но уровень Атик Йомин и Арих Анпин уподобляется гравировке. И все же «Он высек гравировки» только «в высшем сиянии», то есть в свете, исходящем от Бесконечного света

(О высшем сиянии см. объяснение стиха «И словно сама сущность небес в чистоте» выше, в разделе Мишпатим, а также «Микдаш Мелех» на Берешит, 15, пассаж, начинающийся словами «В высшем сиянии».)

Тогда как о Его сущности и бытии, благословен Он, совершенно неприменимо говорить так; как известно также, цимцум и образовавшееся пустое пространство имели место лишь в свете и т. д., как объясняется в другом месте.

Суть же дела такова: известно разногласие каббалистов о том, включается ли Кетер в число десяти Сфирот или не включается, как приводится в «Пардес», врата 3: были те, кто хотел утверждать,

что он вовсе не относится к категории десяти Сфирот, а представляет собой лишь уровень сияния Бесконечного света (Ор Эйн Соф) и т. д.; другие же возражали им и утверждали, что он входит в число десяти Сфирот.

А Аризаль, благословенна память о нём, постановил (в «Эц Хаим», врата 41, глава 3), что он является посредником между Эмана́тором и эманированными. В нём есть нечто от нижнего уровня Бесконечного (Эйн Соф), и это уровень Атик Йомин; этот уровень эманировал второй уровень в нём,

которая является корнем всех десяти эманированных Сфирот в сокрытом и чрезвычайно тонком состоянии; она называется Арих Анпин. Эти два уровня вместе называются Кетер, и он является посредником и т. д. См. там.

Итак, разъяснено, что уровень Кетера выше всех десяти Сфирот, ибо даже нижний уровень в нём — лишь корень эманированных [Сфирот], присутствующий в чрезвычайно тонком состоянии, и он выше сущности Сфирот мира Ацилут.

Это подобно понятию десяти сокрытых Сфирот, упоминаемых в выражениях Геоним; в терминологии же Аризаля, благословенна память о нём, это понятие десяти Сфирот Атика и Арих Анпина.

Смысл этого можно понять на примере сказанного нашими мудрецами, благословенна их память (Менахот, лист 29), о раби Акиве: Моше, учитель наш, мир ему, спросил: «Это Тора, и это её награда?» — и получил ответ: «Замолчи: так возникло в мысли».

То есть постижение Моше, нашего учителя, исходило от уровня высшей Хохмы (Хохма илаа), откуда была ниспослана Письменная Тора, — от уровня новлот («опавшие плоды») и обратной стороны высшей Хохмы, как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами «Облекающийся светом», и далее.

17Согласно этой Хохме (мудрости) вопрос не разрешался: «Неужели это Тора, и такова ее награда?!» Но Святой, благословен Он, ответил ему: «Так возникло в мысли», — то есть это исходит с уровня сокрытой Хохмы (Хохма стимаа). В этом [смысл] слова «возникло»: ведь этот источник находится неизмеримо выше высшей Хохмы, называемой Письменной Торой,

а исходит оно из сокрытой Хохмы, которая находится неизмеримо выше уровня понимания и постижения, исходящего из Хохмы мира Ацилут (мира эманации). Для примера: в человеке есть раскрытый разум и есть сила разума, которая выше разума, доступного постижению и пониманию.

18Это подобно тому, как человек углубляется умом в какое-либо рассуждение, и ему приходит в голову новая мысль: она, несомненно, исходит с уровня силы разума, стоящей выше того разума, который он сначала постигал и понимал. Ведь первый разум, постигнутый им, когда он углублялся в это рассуждение, был

лишь своего рода сосудом для восприятия того потока, который внезапно приходит свыше разума. Так, по аналогии с этим примером, можно также объяснить выражение «возникло в мысли».

То есть под «мыслью» без уточнения подразумевается Хохма мира Ацилут, и в нее из скрытой Хохмы было привлечено то, что должно быть так-то и так-то в отношении рабби Акивы. Тогда следовало бы сказать: «спустилось и упало в мысль», ведь скрытая Хохма выше Хохмы мира Ацилут, и именно из скрытой Хохмы это было привлечено в мысль, то есть в Хохму мира Ацилут.

Однако скрытая Хохма также называется скрытой мыслью (махшава стимаа), и в данном случае действительно уместно сказать «возникло»: именно так это возникло в этой мысли. Поэтому здесь вообще употреблено слово «возникло».

19Во всяком случае, из этого понятно, что уровень скрытой Хохмы, являющейся корнем высшей Хохмы, как она пребывает в Кетер (Венце), несравненно выше сущности Хохмы мира Ацилут (мира эманации), так что высшая Хохма вовсе не постигает и не понимает её, как сказано выше в связи с вопросом: «Это Тора…?» и т. д.,

так что единственным возможным ответом могло быть лишь: «Молчи!» и т. д., как если бы для этого не было никакой причины, потому что эта причина, заключённая в скрытой Хохме, несравненно выше постижения в Ацилуте, где и находилось постижение Моше, учителя нашего, да будет мир ему.

20В этом духе можно также понять, что Кетер (Венец) в целом, даже в том аспекте, в котором он служит корнем Ацилута (мира эманации), неизмеримо выше самой сущности десяти Сфирот Ацилута, ибо в нем сияет Бесконечный свет (Ор Эйн Соф).

Это уровень Атик Йомин; от него нисходит корень десяти Сфирот Ацилута — уровень Арих Анпин. Поэтому Кетер уподобляется резьбе,

при которой кажется, будто здесь не прибавилось вовсе ничего, кроме сущности, бывшей здесь до резьбы: как было прежде, так осталось и после того, как ее вырезали. Подобным образом и возникновение уровней Атик Йомин и Арих Анпин: они

по-прежнему принадлежат к мирам Эйн Соф. Иначе обстоит дело с возникновением десяти Сфирот Ацилута — Хохмы (мудрости) и Хеседа (доброты): поскольку Бесконечный свет «вовсе не относится ни к одной из этих качеств», а высшая Хохма считается перед Ним подобной физическому действию, их уподобляют буквам письма, где чернила — нечто постороннее

хотя они и соединились с пергаментом. А уровень Атик Йомин и Арих Анпин, напротив, считается принадлежащим к уровню Эйн Соф, как говорилось выше со слов Аризаля, благословенной памяти, что он является посредником; поэтому их уподобляют не буквам письма, а резьбе.

21И хотя, в действительности, они также не принадлежат к порядку и природе самого света, исходящего от Бесконечного (Эйн Соф), который еще совершенно прост,

это подобно сравнению с гравировкой: когда на драгоценном камне вырезают и выгравировывают узоры и появляются отпечатки, это не подобно самой простой сущности камня, однако все же это не нечто чуждое ему, как чернила и т. п.

Так же и десять Сфирот в высшем Кетере: их разделение на уровне Кетера вовсе не видится и не раскрывается как самостоятельная сущность, как нечто [отдельное] от сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), поскольку в Кетере еще присутствует нечто от нижнего уровня Бесконечного света; напротив, они подобны, в качестве сравнения,

простому уровню гравировки и отпечатка, и они едины с сущностью Бесконечного света (подобно тому, как раскрытый разум проявляется вне души, тогда как сила разума заключена в душе и едина с ней, хотя сама душа стоит выше даже силы разума, как объясняется в другом месте).

И это смысл слов: «В самом начале власти Царя Он выгравировал гравировки». То есть, когда в Его воле возникло излияние десяти Сфирот, сначала Он выгравировал

гравировки: это, в качестве сравнения, возникновение уровня гравировки в простом свете, чтобы выгравировать корни десяти Сфирот, то есть возникновение уровня Кетера, как сказано выше. Это еще предшествует возникновению букв письменного начертания, которыми являются десять Сфирот мира Ацилут (мира эманации).

22Суть дела заключается в том, что в мире Ацилут (мире эманации) имеются настоящие сосуды для светов десяти Сфирот. Поэтому они уподобляются буквам письма, написанным чернилами на белом пергаменте: чернила служат образом сосудов, которые не принадлежат к природе простого света.

Иначе обстоит дело с Атик Йомин и Арих Анпин: хотя в них есть корень сосудов десяти Сфирот, сами сосуды еще не различимы и не раскрыты в них, а пребывают в глубочайшем сокрытии. Поэтому они уподобляются буквам гравировки, где нет ничего постороннего, подобного чернилам и т. д.

(См. сказанное об этом в связи со стихом «Вот закон Торы».) Однако гравировка была лишь в высшем сиянии (теиру илаа), которое представляет собой всего лишь излучение, исходящее от Его простого света, благословен Он.

Это сияние также совершенно просто; в нем были выгравированы десять Сфирот Кетера (Венца). Но к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф) понятия гравировки и высечения вовсе неприменимы, упаси Б‑г.

23Это также в общем объясняет различие между Письменной Торой и начертанием на Скрижалях. Ведь под «Письменной Торой» подразумевается Тора, облечённая в письменные буквы,

ибо сама Тора выше письменных букв, поскольку она исходит с уровня Йесод Аба, где ещё сохраняется сияние Бесконечного (Эйн Соф), облечённое в Кетер (Венец), как сказано: «Авая — Хохмой», и этот уровень называется Эденом;

однако она облеклась в Бину, где есть уровень букв, как объясняется в толковании на стих «И сделай циц» — в связи со словами «и выгравируй».

24То есть пятьдесят три раздела Торы происходят от уровня «реки, выходящей из Эдена». И эти буквы, являющиеся сосудами, также относятся к аспекту «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) — «одно в них» и т. д. Однако корень Скрижалей — на уровне высшего Кетера.

Таково значение Десяти заповедей, данных в праздник Шавуот: тогда происходит раскрытие и нисхождение Кетера — непосредственно с уровня Арих Анпин и Атик Йомин — в Зеир Анпин, как объясняется в «При Эц Хаим».

Ибо все дни Счёта [Омера] — это рост интеллекта (мохин) Зеир Анпина по мере завершения мохин Абы и Имы, облачающихся в Зеир Анпин: сначала первая ступень зрелости, а затем вторая.

Но в Шавуот в нём сияет уровень Гульгалты («черепа»), то есть уровень Кетера, получающего от самих Арих Анпин и Атик Йомин; и именно тогда были даны две Скрижали,

на которых были Десять заповедей. Поэтому «письмо» было «начертано на Скрижалях» — это аспект букв гравировки, соответствующий уровню и ступени Кетера, то есть аспекту «Он начертал начертания в высшем сиянии», как сказано выше.

(Поэтому в Десяти заповедях также шестьсот двадцать букв — числовое значение слова «Кетер», как пишет Рамаз в разделе Эмор, лист 96б. А в «Рабба» на Насо, глава 13, сказано: «От „Я“ до „который ближний твой“ — шестьсот тринадцать букв, а ещё семь соответствуют семи дням Сотворения»; конец цитаты.)

254. Теперь перейдём к объяснению стиха «Если будете следовать Моим установлениям». Как объяснялось выше, поскольку «есть три связи» и т. д., то, подобно тому как в Торе есть два упомянутых выше уровня — письмо и гравировка, то есть Письменная Тора и Скрижали,

так и в каждой искре и каждой Б‑жественной душе есть эти два уровня: выгравированные буквы и написанные буквы. Ведь мы говорим: «Душа, которую Ты вложил в меня, чиста она; Ты создал её» и т. д.

Известен вопрос: как можно сказать «чиста она» прежде, чем «Ты создал её»? Следовало бы сказать наоборот: «Ты создал её; чиста она» и т. д.

Смысл станет понятен, если предварительно объяснить стих (Йеошуа 24:2): «И сказал Йеошуа всему народу: Так говорит Авая, Б‑г Израиля: отцы ваши издревле жили за рекой…» и т. д.

«И взял Я отца вашего Авраама из-за реки и провёл его по всей земле Кнаан». В Зоаре (паршат Эмор, 98б) приводится вопрос по поводу этого стиха:

Что это нам сообщает? Разве весь Израиль этого не знал? Однако из формулировки стиха видно, что речь идёт о великом и новом даже для Йеошуа событии, о котором должен был сказать сам Б‑г.

Святой Зоар отвечает, что этим сообщением пророк действительно поведал о великом событии. Это связано со словами «Израиль возник в мысли»: имеется в виду, что корень их душ происходит от уровня сокрытой мысли Арих Анпина,

которая неизмеримо выше уровня обычной мысли — высшей и низшей. То есть низшая мысль — это когда человек обдумывает то, что собирается сказать.

26А высшая мысль — это размышление о понятии. И всё это, если рассматривать соответствие этому вверху, на уровне десяти Сфирот мира Ацилут (мира эманации): даже высшая мысль — это уровень Бины (понимания).

Она называется «рекой, вытекающей из Эдена», ибо мысль не знает покоя, подобно реке, которая течёт непрерывно; она исходит из Эдена — уровня высшей Хохмы (мудрости).

Однако выражение «возникло в мысли» относится к уровню сокрытой Хохмы Арих Анпина, который неизмеримо выше высшей Хохмы мира Ацилут, как подробно объяснялось выше при разборе слов: «Замолчи; так возникло в мысли».

Итак, слова наших благословенной памяти мудрецов «возникли в мысли» означают, что корень их душ укоренён и исходит из уровня сокрытой мысли Арих Анпина, который выше Хохмы и Бины мира Ацилут.

(См. Зоар, раздел Ноах, лист 65а, и «Пардес», «Эрхей а-Кинуим», статья «Мысль».) В этом также заключается смысл того, что Б‑г возвестил им: «Отцы ваши издавна жили за рекой»:

то есть корень их исходит с уровня, который выше уровня «реки, вытекающей из Эдена», то есть Бины. Ибо «за рекой» (бе-эвер) означает «по другую сторону»: когда переходят реку, на другой её стороне и жили отцы ваши.

27То есть это уровень Арих Анпин, находящийся выше мира Ацилут, ибо парса (занавес) отделяет его от Ацилута, как объясняется в другом месте в связи со словами «Нагромождение — свидетель» и т. д. А за парсой укоренены праотцы.

Суть в том, что, как известно, Авраам, Ицхак и Яаков соответствуют уровням Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота); однако их корень — Хесед, Гвура и Тиферет Арих Анпин.

28В этом состоит понятие «гор света» и «гор тьмы», упоминаемых в Зоаре. То есть Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота) мира Ацилут (мира эманации) называются «горами света». Это уровень эмоциональных качеств (мидот), которые возникают из интеллекта и размышления: благодаря интеллекту и размышлению рождается любовь или трепет.

Однако есть уровень великой любви (ахава раба), превосходящей интеллект; она называется «горами тьмы». Это эмоциональные качества, заключённые в воле (рацон), которая выше интеллекта, как сказано: «Молчи, так возникло в мысли» и т. д.

В этом состоит понятие трёх «рук»: «великой руки», «сильной руки» и «вознесённой руки». Как известно, Хесед и Гвура Арих Анпина облачаются в Аба и Има, и от них затем нисходят к Хеседу, Гвуре и Тиферет мира Ацилут.

29Итак, качества (мидот), стоящие выше разума, пребывают в состоянии великого взаимовключения, как сказано выше: в Кетере (Венце) разделения еще нет.

В этом смысл слов: «И Я взял вашего отца Авраама из-за реки и провел его по всей земле Кнаан». То есть «земля Кнаан» — это Малхут мира Ацилут (эманации); это слово означает «торговец» и «купец», а также связано со словом «подчинение» (ахнаа), как объясняется в другом месте.

Замысел состоял в том, чтобы низвести праотцев от их корня, находящегося за рекой, вниз, через весь мир Ацилут (то есть, как сказано выше, Хесед, Гвура и Тиферет Арих Анпина облачаются в Аба и Има, а оттуда — в Зеир Анпин и Нукву),

вплоть до Малхут, чтобы облачиться в мирах Брия (творения), Йецира (формирования) и Асия (действия), в телах этого мира, и очищать искры — двести восемьдесят восемь искр, упавших в миры Брия, Йецира и Асия. И это нисхождение необходимо для последующего подъема: чтобы двести восемьдесят восемь искр поднялись к своему корню и источнику

(Как объяснялось также в маамаре, начинающемся словами «Иди себе», [где] «ав рам» [«возвышенный отец»] — это сокрытый разум и т. д.): Авраам — посредством качества любви, Ицхак — посредством качества трепета, а Яаков — посредством качества сострадания.

В этом также смысл слов: «Если будете ходить по Моим установлениям»: это уровень «хождения» снизу вверх, и прежде всего оно совершается посредством качества сострадания — уровня «наследия без границ» и т. д.

(Как объясняется в другом месте в связи со словами Зоара, Вайешев, лист 181: «И весьма высок — со стороны Яакова» и т. д.; см. там. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как орел пробуждает», и выше, в разделе Вайеце, в маамаре, начинающемся словами «И будет Авая мне Б‑гом», и далее: «И из всего, что Ты дашь мне, я отделю десятую часть Тебе» и т. д.)

В этом также смысл слов: «Душа, которую Ты вложил во мне, чиста она». Ведь уровень их корня, находящегося за рекой, — это уровень букв гравировки, как сказано выше: уровень сокрытой мысли называется «Он выгравировал гравировки в высшем сиянии» (Техиру Илаа).

Таково значение слов «она чиста»: она привлекается с уровня высшего сияния. И это в точности соответствует словам «за Рекой жили отцы ваши».

30Затем, когда она спустилась вниз, как сказано: «И я водил его по всей земле Кнаан», — это относится к словам «Ты сотворил её, Ты сформировал её»: к уровню цепи нисходящих миров (иштальшелут) через Брия (творение), Йецира (формирование) и Асия (действие), пока «Ты вдохнул её в меня». Эта цепь нисхождения — уровень букв письма.

Итак, в Израиле также есть два уровня: со стороны своего корня — «она чиста» — души относятся к уровню букв гравировки; а со стороны их нисхождения вниз, на уровне слов «Ты сотворил её, Ты сформировал её, Ты вдохнул её в меня», это относится к буквам письма.

31Чтобы понять эти два уровня в служении Б‑гу: есть уровень любви, возникающей из Бины (понимания) и Даат (знания) величия Б‑га.

Однако сущностный уровень любви не проистекает из знания и размышления. Ведь мы видим, что сила воли и любви превосходит меру, соразмерную интеллекту и размышлению: даже самый низкий из низких способен отдать жизнь (месирут нефеш) ради освящения Имени Б‑га, и это вовсе не обусловлено мерой размышления.

Следовательно, сама воля к Б‑гу, присущая каждой душе, выше знания; лишь проходя через интеллект и знание, словно через переход, она проявляется, и потому без размышления она не раскроется.

И всё же сам корень воли выше знания. Это соответствует уровню слов: «Душа, которую Ты вложил во мне, чиста она».

(Это уровень любви сына к отцу, объяснённый в другом месте: ведь Авая — воистину наш Б‑г, и так далее. Это также аспект «пшеницы», ибо «младенец не знает» и так далее, как объясняется в другом месте.)

Итак, «если будете ходить в Моих уставах» — в уставах, которые Я начертал для вас, то есть на уровне Хесед (доброты), Гвуры (сдержанности) и Тиферет (красоты) Арих Анпина, где коренятся праотцы. Поэтому они способны пасти своё стадо и приводить его к этому источнику, называемому «начертаниями», и тогда «будете ходить» — на уровне движения без меры и границы.

Как сказано: «Вот, раб Мой будет благоразумен» и так далее, «и возвысится чрезвычайно». Слово «чрезвычайно» (меод) означает отсутствие границ, то есть уровень Бесконечного (Эйн Соф) (см. сказанное выше по поводу Зоара, раздел Ваешев). Это раскрытие произойдёт в Будущем мире.

Это достигается любовью «всей мощью твоей» (бехоль меодеха), на уровне движения, с прибавлением света — «каждый день — дело его дня». И каждый непременно достигнет истинного корня и источника своего, уровня Хесед, Гвуры и Тиферет Арих Анпина, называемого «Моими уставами», ибо «изгнанный не будет изгнан от Него» — именно от Него, от Его сущности и существа, благословен Он.

32И если не в этом поколении, то он придет в другом поколении посредством перевоплощения, особенно же — в поколении царя Машиаха, когда души Израиля в их общем и собирательном выражении поднимутся на уровень «очень» (меод).

Ибо в дни Машиаха, вплоть до Воскрешения мертвых, служение будет состоять в исполнении практических мицвот, но служение будет совершенным, как объясняется в другом месте в связи со стихом «Привязывающий своего осленка к виноградной лозе». Поэтому тогда будет «очень высоко»: воистину, «по уставам Моим будете ходить».

И вот, слова «Если будете ходить по уставам Моим»: «Если» — не что иное, как выражение просьбы. Смысл этой просьбы в том, чтобы Собрание Израиля шло упомянутым выше путем хождения лишь посредством этих трех начертаний

(которые являются корнем трех праотцев, а те — корнем трех святых эмоциональных качеств, любви, трепета и сострадания; прочие качества произрастают из них: Нецах — ветвь Хеседа, то есть любви, и т. д.; и так же все мицвот исходят из этих трех линий,

а потому они подразделяются на три категории: Тора, служение и добрые дела), и ни в каком ином пути вовсе. И в этом смысл слов «по уставам Моим», которые именно Я начертал, «будете ходить».

335. «И будете соблюдать Мои заповеди». Иными словами, чтобы хождение «всеми силами твоими» в молитве сохранялось, необходимо соблюдение; это достигается посредством мицвот, являющихся сосудами — «сосудами различного вида» — для Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. В этом [смысл слов]: «И царского вина в изобилии, по руке царя».

Иными словами, для сравнения: вино невозможно принять без сосуда; так же, для сравнения, свет, сияющий на фитиле: если фитиля нет, свет погаснет.

34И подобно этому — в качестве примера — жизненная душа, оживляющая органы тела: например, способность видеть в глазу и способность слышать в ухе. Когда орган повреждён ударом или чем-либо подобным, свет зрения покидает глаз, а слух — ухо, и это также служит примером.

Таким же образом можно понять значение двухсот сорока восьми положительных заповедей — двухсот сорока восьми органов, то есть уровня сосудов Зеир Анпин, предназначенных принять нисхождение света от уровня Кетера (Венца) — шестисот двадцати столпов света,

то есть 613 заповедей Торы и семь установлений мудрецов, чтобы свет нисходил и распространялся в сосудах и органах Зеир Анпин, а оттуда — в миры Брия (творения), Йецира (формирования) и Асия (действия). Без сосудов свет покинул бы их, как сказано: «Пустых сосудов не бери мало» и т. д.; и написано: «Больше не было сосуда — и масло перестало течь» и т. д.

(См. об этом в объяснении к стиху «И приняли евреи».) И это [значение слов]: «И царское вино» — это свет, который сияет; «в изобилии, по руке царя» — это уровень «великой руки», Хеседа (доброты) Арих Анпин и т. д.

И когда это вино входит в человека, «выходит тайна», а вместе с ней — сокрытая любовь, корень которой — на уровне праотцев, чей корень — на этом уровне «за Рекой» и т. д., как упоминалось выше.

Однако необходимы сосуды — «сосуды различных видов», то есть Тора и мицвот, в которых будет нисходить царское вино, чтобы оно было «в изобилии, по руке царя».

35В этом [смысл слов]: «И заповеди Мои соблюдайте» (мицвотай): слово «мицва» связано со словом «цавта» — соединение и связь. То есть, когда свет нисходит в сосуд, он оказывается на уровне связи и соединения с нами; пока же он пребывает вверху, это называется «гравировкой»: «Он выгравировал гравировки» и т. д.

В этом смысл слов: «По уставам Моим ходите»: в молитве — на уровне любви и трепета и пробуждения милосердия и т. д., которые представляют собой восхождение к уровню высшей гравировки — светам Кетера (Венца);

и это возможно именно благодаря словам «И заповеди Мои соблюдайте»: они служат сосудами для нисхождения и раскрытия упомянутых выше светов, ибо благодаря сосуду свет сохраняется. Следовательно, всегда должны присутствовать возведение и нисхождение и т. д. — движение «бег и возвращение» (рацо вашов).

36Благодаря этому «земля даст свой урожай»: «земля» — это уровень Малхут мира Ацилут, которая даст свой урожай, вознося женские воды (маин нуквин) из 288 искр; затем само собой низведется уровень «и дерево поля даст свой плод» — нисхождение мужских вод (маин духрин).

Иными словами, раскроется Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и исполнится сказанное: «Я буду ходить среди вас» — на уровне Древа жизни, откуда нисходят высокие души, называемые «плод праведника — древо жизни» (см. также Зоар, часть I, Берешит, конец листа 37б; и сказанное в другом месте о стихе «Йосеф — плодоносная ветвь» и т. д.).

См. также сказанное о стихе «Соблюдайте Мои Шабаты» — о нисхождении душ из их источника, из высшей мысли, чтобы облечься в тела, и о том, что это нисхождение совершается ради подъема — на неизмеримо более высокий уровень и т. д.

См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделаю окна твои из кадкода», о том, что очищение приводит к святости; и в конце маамара, начинающегося словами «Вот переходы», — о словах «их переходы — к местам выхода».

(О выражении «высечено на Скрижалях» см. Рабба, раздел «Мишпатим», начало главы 32; «Ки тиса», глава 41; «Пекудей», глава 51; Гемара, Эрувин 54а; Зоар, часть II, лист 84; лист 113б; 114а; 183а; 45б; часть I, конец листа 37б и лист 131б; часть III, лист 6б.)

«И повелю благословению Моему» — благословение над мицвой. Ведь для исполнения мицвот необходимо намерение, чтобы привлечь в них свет; а намерение в целом — это молитва каждого дня, как объясняется в другом месте о стихе «Не увидел Он неправды в Яакове».

В этом и состоит смысл слов «Если будете ходить по уставам Моим»: они относятся к молитве; а затем следует «и будете соблюдать заповеди Мои» и т. д. В частном смысле это также относится к благословениям над мицвот.

37«Если будете ходить по уставам Моим» и т. д. Это объясняется в «Эц Хаим» (Шаар 25, гл. 1, начинающейся словами: «О понятии целем, поистине, как представляется моему скромному мнению» и т. д.).

[что] уровень целем («образа») и т. д. — это уровень интеллектуальной души, соединяющей форму и материю, то есть Б‑жественную душу с животной душой, чтобы совершать бирурим (исправление).

Ибо животная душа — это уровень простого животного (см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Это посвящение жертвенника»), а интеллектуальная душа — это уровень Нога, где смешаны добро и зло, как сказано: «Мудры они на злое».

38Таков [смысл слов]: «Дни лет наших — в них семьдесят лет», — эта фраза относится к предыдущему стиху: «Ты поставил беззакония наши пред Собою, сокровенное наше — в свет лица Твоего» и т. д.; то есть уровень «беззаконий наших» преобразится и т. д.,

так что они станут «пред Тобою», а «сокровенное наше» придёт «в свет лица Твоего» и т. д. Это происходит посредством ц́елема и т. д.; для этого каждому даются семьдесят лет — каждому в соответствии с его мерой и возможностями, чтобы произвести очищение и т. д.

Также сказано в «Эц Хаим», что сейчас имя МА (45) исправляет имя БАН (52), а в Будущем, когда уровень БАН будет исправлен, тогда «доблестная жена [станет] венцом своего мужа». Ибо разбиение произошло на уровне имени САГ (63): «все уклонились (саг) вместе» и т. д., то есть на уровне БАН внутри САГ.

39А в грядущем мире, когда имя Саг будет очищено, из него возникнет Саг де-Саг и т. д. Объяснение этого таково: уровень Ма, который очищает, — это свет, нисходящий в сосуд, подобно Моше, сказавшему: «И что (ма) мы?»; это уровень полного самоустранения (битуль), и всё же он пребывал в теле.

И хотя он происходит от уровня Аба, речь идёт лишь об аспекте ахораим — 184 и 161, числовое значение имени Моше. (См. сказанное об этом в маамаре «Я сплю», в связи со словами «Голос возлюбленного моего стучится».)

Так же и слова мудрецов: «Опавший плод высшей Хохмы — Тора» означают то, что нисходит от уровня мохин Аба к Его качествам, благодаря чему существует Тора — постановления о кошерном и непригодном и т. д. (См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Небеса — престол Мой», и т. д.)

Так же и у Моше были любовь, трепет и эмоциональные качества (мидот), но они нисходили от уровня интеллекта. Иными словами, его любовь и трепет были исполнены полного самоустранения, на уровне Аба, от аспекта ахораим

(ибо внутренний аспект Аба — это внутренний аспект Атика), а не от уровня пылкости, исходящей от уровня Има. Это подобно различию между Шабатом и Йом-Товом: Йом-Тов — это уровень радости и т. д., а Шабат — уровень наслаждения, «славный в святости», и т. д.,

«самостоятельная сущность», как объясняется в разделе Эмор, лист 94а. Таковы же были любовь и трепет Моше. Он просил: «Покажи мне, прошу, славу Твою», — то есть хотел увидеть Бесконечного (Эйн Соф) не в сосуде

(См. «Райя Меэмна», раздел Пинхас, лист 255б.) И Он ответил ему: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых»: «при жизни своей они не видят,

а после смерти своей видят» и т. д. Как сказано в мидраше: «Доброе» — это ангел жизни, а «весьма» — ангел смерти. Иными словами, после смерти можно постичь уровень «весьма» (меод), не имеющий границы, и т. д.

То есть, пока он живёт на уровне тела и сосуда, «не увидит Меня» и т. д.; лишь «в смерти их», после того как сосуд полностью очистился на уровне подчинения и преобразования (иткафья и ит’hапха), они видят. А в грядущем времени, когда он очистится так, что тело не будет [происходить] от мужского и женского начал (см. Зоар, часть II, 167б), но…

как сказано: «И укрепит Он твои кости» — благодаря уровню «росы кристалла», «роса светов — твоя роса»; тогда и тело сможет видеть и постигать уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф).

И это — «подобно свету семи дней», то есть свет семи дней, каким он был до сотворения мира, в мире Тоху (хаоса), только он был на уровне семи светов, поскольку света были больше сосудов.

Однако в них произошло крушение, а затем, в мире Тикуна (исправления), сосуд стал большим, а свет — малым. В грядущем времени, когда сосуд очистится, и свет станет великим, подобно свету семи дней, уровню Тоху; тогда «доблестная жена [будет] венцом своего мужа» и т. д.

(См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет свет луны». См. также «Микдаш Мелех», в конце главы Мецора, о свете семи дней, и «Рамаз» к главе Ки Тиса, 188б.)

В этом заключается смысл чтения Шма: в слове «Шма» буква аин написана большой; это указывает на уровень света семи дней, ибо вознесение женских вод (майин нуквин), происходящее благодаря очищению животной души, поднимается туда.

И это — «И возлюби Авая, Б‑га твоего»: частица эт включает то, что второстепенно, и т. д., чтобы пребывать на уровне любви; быть второстепенным и самоустранённым перед именем Авая (см. сказанное о стихе «И познай сегодня»), и включиться в Единое.

«Всем сердцем твоим» — это уровень животной души, четверть меры крови в сердце и т. д.; «и всей душой твоей» — уровень интеллектуальной души, упомянутый выше аспект цалем, соединяющий их. Когда они преобразятся и очистятся, он достигнет уровня «и всем достоянием твоим» — меодеха, «весьма», меод, без предела,

как сказано: «Вот, Раб Мой будет мудр; возвысится, поднимется и станет весьма высоким». Ради этого Б‑жественная душа спустилась вниз,

ибо прежде она находилась на уровне ограничения и числа, поскольку души Израиля происходят с уровня Зеир Анпин и Нуква мира Тикун, на уровне сосуда и т. д.,

как сказано: «Жив Авая, пред Которым я стоял» и т. д.; однако после её спуска, на уровне цэлем, чтобы очищать и т. д., подчинять и т. д.,

«всем сердцем твоим и всей душою твоею» — благодаря этому можно обрести любовь с уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф), уровень «всей крепостью твоею», происходящую из мира Тоу.

И хотя этому невозможно быть на уровне тела и сосуда, тем не менее каждый день может быть доступно его сияние; а «при их смерти», после того как всё будет очищено, они «увидят» и т. д. И в этом смысл слов: «Число сынов Израиля будет» и т. д., «которое нельзя исчислить» и т. д.

402. Но прежде чем произносить Шма, перед тем уровнем любви, о котором говорилось выше, должны быть Псукей де-Зимра («стихи песнопения»). И в этом [смысл слов]: «Если будете ходить по Моим уставам» (бехукотай) — два вида гравировки, подобно сосуду, который нужно гравировать снаружи и изнутри;

так и сосуду животной души необходимы оба этих вида гравировки, чтобы впоследствии мог возникнуть уровень «будете ходить» — уровень любви, благодаря которой душа включается в Единого,

как сказано: «Идя и продолжая путь к югу». Гравировка снаружи совершается посредством Псукей де-Зимра; это слово связано со словом «срубать» (земир), как в выражении «срубать притеснителей». Иными словами, размышляя о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, во время Псукей де-Зимра, человек срубает и искореняет зло, чтобы Б‑жественная любовь могла распространиться в его душе.

Ибо пробуждение, вызываемое упомянутым выше размышлением, ещё не является уровнем любви: это лишь состояние душевного подъёма перед Б‑жественностью, необходимое для того, чтобы зло отделилось,

как сказано: «Возвышение Б‑га — в их гортани, и обоюдоострый меч — в их руке». Иными словами, благодаря размышлению о Его возвышенности, благословен Он, зло отделяется.

41Поэтому обязанность произносить Псукей де-Зимра не упоминается в Мишне; в ней сказано лишь: «две перед ней» и т. д., потому что им не требовалось делать это каждый день и т. д.

Так происходит вырезание снаружи. Вырезание изнутри совершается посредством практических мицвот, относящихся к категории хука (закона), таких как красная корова, цицит и тфилин, у которых нет никакого рационального основания или объяснения.

Это потому, что корень мицвот — на уровне Кетер (Венец). Ведь «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», но корень мицвот — в Кетере: шестьсот тринадцать мицвот Торы и семь мицвот мудрецов в сумме дают числовое значение шестьсот двадцать.

Однако в каждой сфире есть уровень полной структуры (кома), например Хохма в Хохме. Так и в Кетере есть уровень мицвот, исходящих из Хохмы Кетера; они облекаются в Хохму Ацилут (мира эманации), а затем — в Брию (мир творения), так что и в нижнем мире у этой мицвы может быть объяснение.

42Есть мицвот, исходящие из Кетера (Венца) Кетера. Это хуким — установления, представляющие собой лишь волю, и они называются «волей воль» и т. д. Благодаря этим мицвот, корень которых чрезвычайно высок, в животной душе может произойти внутреннее вырезывание.

как сказано: «И пройду по земле Египетской» — «Я, а не ангел»: поскольку они находились в глубинах клипот, потребовался именно «Я» — чрезвычайно высокий уровень.

Так же и внутреннее вырезывание в животной душе, благодаря которому в ней возникает любовь и ее душа включается в Единого, происходит посредством упомянутых выше мицвот. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами: «И ныне да возвеличится сила…».)

И это смысл слов «колодец, который выкопали князья»: это аспект Йесод Нуквы. Чтобы в Нукве возник аспект Йесод — связь с Б-жественностью посредством упомянутого пробуждения, — необходимо копание, ибо без него сердце запечатано, как у девы.

(См. также сказанное об этом в маамаре на слова «От благоухания твоих добрых масел», в связи со словами «потому любят тебя девы»; а также в маамаре, начинающемся словами «Глаза всех», и в маамаре, начинающемся словами «Не будет ни выкидыша, ни бесплодной».) Чем же производится это копание? «Законодателем» — тем самым аспектом вырезывания, о котором говорилось выше, то есть упомянутыми выше мицвот.

Однако, несмотря на это, их распространение происходит на уровне Хохмы — через Моше (см. также сказанное в разделе Хукат на слова «законодателем» и т. д.), ибо даже о красной корове было сказано через Моше и т. д. И об этом сказано: «Я сказал: стану мудрым…» и т. д.

И это смысл слов «Если будете ходить по уставам Моим», которые мудрецы, благословенной памяти, истолковали: «О, если бы вы ходили по уставам Моим!» То есть для того, чтобы возникло хождение — аспект любви и включения в Единого, — необходимы два упомянутых выше вырезывания.

Ибо без этого невозможно обрести аспект любви, поскольку человек связан телом и животной душой, подобно скованному цепями, который не может идти, пока цепи не будут разбиты.

433. Но сущность хождения состоит в том, чтобы душа включилась в Единого и прилепилась к Нему. Как же это возможно? Поэтому сказано: «И соблюдайте Мои заповеди», — «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д., как объясняется в другом месте.

И это смысл слов «и соблюдайте Мои заповеди»: благодаря мицвот сохраняется уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), уровень Атик. В этом смысл слов «мицва — светильник»: подобно светильнику, который сохраняет масло и свет,

так и мицва сохраняет уровень Бесконечного света (см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И вот, светильник весь из золота», и в маамаре, начинающемся словами «Когда прислушаешься к голосу», в связи со словами «соблюдать все Его заповеди»). Об этом сказано: «И исполняйте их» — осам; это слово написано как «вы» — атем.

То есть подлинное «делание» — это когда души Израиля создают и, так сказать, вынуждают нисхождение Бесконечного света в сосуды. Это соответствует выражению: «Велик тот, кто побуждает к исполнению» и т. д.

Поэтому всякое действие называется словом «делание» — асия, что означает принуждение. Ведь когда разум распространяется в совершаемом действии, это принуждение по отношению к разуму: он должен спуститься и облечься в действие;

так и при исполнении мицвы благодаря этому нисходит Бесконечный свет, благословен Он, который отделён и отстоит от порядка нисходящих миров (иштальшелут), и нисходит, пребывая в сосудах Зеир Анпин. Поэтому этот уровень называется «деланием».

(См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять смысл слов „перепрыгивая через горы“», о том, почему мицвот называются «248 членами Царя» и т. д.; см. там. См. также сказанное о стихе «На восьмой день — собрание» в объяснение слов «которыми Ты поклялся нашим праотцам издревле».)

И это смысл слов «и исполняйте их» — «вы» и т. д. «И дам дожди ваши в срок»: «дожди ваши» — это Тора, как сказано: «Моё учение будет стекать, как дождь».

Итак, дожди нисходят благодаря Гвуре (сдержанности), а о Торе наши мудрецы сказали, что она была дарована при пяти голосах. То есть это пять хасадим (доброт), которые дают рост; они представляют собой уровень пяти гвурот Абы, становящихся хасадим Имы.

То есть Моше слышал всю Тору одним голосом, как сказано: «И Б‑г отвечал ему голосом», поскольку Моше принадлежал к самому уровню света Абы.

Но Израиль не мог принять [её], и посредством пяти гвурот Абы она разделилась на уровень пяти голосов. И это — «Поток Б‑га полон воды».

То есть разделившееся от уровня Элоким — уровня пяти гвурот — «полно воды»: в действительности это хасадим, которые они способны принять.

44И посредством «ваших дождей» — упомянутого выше уровня Торы — возникает: «Голос возлюбленного моего стучит: открой мне», так что сердце его раскрывается и в душе может проявиться уровень любви благодаря уровню Торы, которая взращивает. Отсюда происходит: «и земля даст свой урожай», то есть уровень Бен, очищенный от животной души.

(Это подобно сказанному в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса», о словах «Мое учение закаплет, как дождь»: Тора называется дождем и ливнем, которые выводят скрытую силу роста, заключенную в земле, из сокрытия к раскрытию,

то есть росту любви «всем сердцем твоим», и т. д.; см. там подробно. В этом смысл того, что «веаавта» («и возлюби») имеет числовое значение двух слов «ор» («свет»): один уровень света — это «свет посеян для праведника», а второй — уровень роста, любовь «всем сердцем твоим»).

А затем «и дерево полевое даст свой плод» (см. Зоар, раздел Берешит, конец листа 37б, и «Микдаш Мелех» там) — это уровень мужских вод (маин духрин), исходящих из Б‑жественной души.

Как и в случае с землей: земля поднимает женские воды (маин нуквин), а дождь, который взращивает, — это уровень мужских вод, как сказано: «Ибо как дождь и снег нисходят с неба». Так и благодаря упомянутому выше соединению Ма и Бен «оно даст свой плод», то есть раскроется уровень «блага, сокрытого внутри нее»,

то есть 288 искр, которые находятся в ней; однако они скрыты и облачены, и потому «злодей окружает праведника». Но когда они очищаются и преобразуются, раскрывается упомянутый выше свет, и тогда «доблестная жена — венец своего мужа»; это уровень, который выше Тикуна, Саг де-Саг.

В этом смысл слов «и преуспеет в том, для чего Я послал его»: очищение искр происходит именно посредством «слова Моего, исходящего из уст Моих». Ведь всякий, кто занимается Торой, — Святой, благословен Он, сидит и изучает Тору напротив него, и т. д.