Тора Ор · Глава Трума · Маамар 1
מי יתנך כאח לי וגו׳
«О, если бы ты был мне как брат»
Главная мысль
Мольба Кнесет Исраэль о том, чтобы Б‑г вновь стал ей «как брат», как тогда, когда херувимы были обращены друг к другу в Храме, получает ответ в изгнании через Тору: знаток Торы «вскармливается» самой Хохмой и Биной Вс-вышнего, а деловой человек благодаря иткафье и самопожертвованию при произнесении «Шма» достигает корня еще более высокого и удостаивается «поцелуя».
Маамар вкратце
Маамар истолковывает Песнь песней 8:1–2 как мольбу Кнесет Исраэль в изгнании о том, чтобы вновь быть «братьями» Б‑гу, как во времена Храма, когда херувимы были обращены друг к другу. Лик херувима — это «малый лик», а лик человека — «великий лик»; «человек» же — это Тора, исходящая из Хохмы, где впервые раскрывается имя Б‑га. «Великий лик» — это Тора в высшей Хохме, а «малый лик» — Тора, сжатая до масштабов нашего мира. Два херувима — это свет, нисходящий свыше, и душа, восходящая благодаря самопожертвованию при произнесении «Шма»; во время молитвы они поднимаются в Ацилут и обращаются друг к другу как братья. После разрушения Храма братство возвращается через Тору: Устная Тора, Бина, — это «материнское молоко», которое растит душу и благодаря которому Израиль «поддерживает своего Отца на Небесах». Деловые люди «находят Его снаружи»: подобно Б‑гу, «Приобретающему небо и землю», Который всю неделю очищает искры, а в Шабат возносит их, они возвышают свои деловые занятия благодаря «Шма» и молитве. Их иткафья достигает Кетера и удостаивается «поцелуя»; установленные ими часы изучения Торы — это «пряное вино», а даже те, кто не может учиться, полны мицвот, как гранат.
План
- Мольба быть «как брат»В изгнании Кнесет Исраэль просит о братстве, которое было во времена Храма; херувимы были обращены «каждый к своему брату»; «великий лик» и «малый лик» в словах Талмуда; «человек» над престолом — это Тора.¶1
- Раскрытие имени в ХохмеСфирот — это «имя» Б‑га, внешнее сияние, не затрагивающее Его сущности. Имя впервые раскрывается в Хохме, которая, подобно мозгу в теле, передает жизненную силу всем Сфирот; поэтому Хохма и исходящая из нее Тора — это «человек», а на этом бесконечном уровне — «великий человек».¶2–3
- Два херувимаБлагодаря сокращению Тора становится «малым ликом» нашего мира. Два херувима — это нисхождение свыше и восхождение благодаря самопожертвованию при произнесении «Шма»; оба образованы из покрывающего их свода. Во время молитвы они поднимаются в Ацилут, обращаются друг к другу и называются «братьями», как во времена Храма, когда были великие мудрецы и пророчество.¶4–5
- Братство через ТоруПосле разрушения Храма братство возвращается благодаря изучению Торы. Устная Тора, Бина, — это материнское молоко, которое растит душу; благодаря ей Израиль «поддерживает своего Отца на Небесах», привлекая Бесконечный свет в Сфирот, а наслаждение привлекается в Ган Эден.¶6–9
- Б‑г, Приобретающий небо и землюДеловые люди тоже «находят Его снаружи». «Приобретение» Б‑га — это еженедельное нисхождение Его качеств, чтобы очистить искры, и их восхождение в Шабат; тот же порядок повторяется в изгнании, а также в труде человека, за которым следует молитва с самопожертвованием при произнесении слова «Один».¶10–12
- Поцелуй и пряное виноБлагодаря «Шма» и иткафье деловые люди достигают корня выше Хохмы и Бины — Кетера — и удостаиваются «поцелуя». Их установленные часы изучения Торы — это «пряное вино», благоухающее высшим наслаждением; а даже те, кто не может учиться, «полны мицвот, как гранат».¶13–14
Ключевые понятия
- Великий лик и малый лик (апей равревей, апей зутрей)אפי רברבי ואפי זוטרי
- Различие, проведенное в Талмуде между ликом человека и ликом херувима. В маамаре «великий лик» — это Тора в ее высшей Хохме, единая с Бесконечным, а «малый лик» — Тора, сжатая до масштабов нашего мира.
- Тора как «человек»התורה נקראת אדם
- Хохма, первое раскрытие имени Б‑га, называется «Человеком», и исходящая из нее Тора имеет строение тела: 248 повелительных заповедей соответствуют его органам, а 365 запретов — его сухожилиям.
- Кала и келот а-нефешכלה, כלות הנפש
- Кнесет Исраэль — это «невеста» (кала), поскольку душа страстно стремится вверх (келот а-нефеш); она подобна херувиму, восходящему снизу. Вайехулу в Шабат выражает то же стремление миров.
- Самопожертвование при произнесении «Один»מסירות נפש באחד
- Готовность отдать жизнь ради единства Б‑га, заключенная в произнесении «Шма» и присутствующая в каждом еврее хотя бы в потенциальной форме. Благодаря ей все деловые занятия человека возносятся к Единому Б‑гу.
- Иткафья (подчинение)אתכפייא
- Преодоление мирских влечений ради Б‑га — свет, выходящий из тьмы. Молитва и изучение Торы делового человека благодаря иткафье достигают Кетера и приводят к раскрытию «поцелуя».
- Пряное виноיין הרקח
- Вино, которое также благоухает: установленные деловым человеком часы изучения Торы, усваиваемые подобно напитку и вместе с тем несущие охватывающее наслаждение, символом которого является благоухание.
Мольба быть «как брат» ¶1
1מי יתנך1 כאח לי2 וגו׳ [וגומר]. זהו בקשת כנס״י [כנסת ישראל] להקב״ה [להקדוש ברוך הוא]3 על זמן הגלות שבזמן שבהמ״ק [שבית המקדש] הי׳ [היה] קיים נקראו ישראל אחים למקום4 כמ״ש למען אחי ורעי5 כו׳
«О, если бы ты был мне как брат!» и т. д. Такова мольба Общины Израиля (Кнесет Исраэль) к Святому, благословен Он, о времени изгнания. Ведь когда стоял Святой Храм, Израиль называли братьями Всевышнему, как сказано: «Ради братьев моих и друзей моих» и т. д.
Маамар начинается словами из Песни песней 8:1, где невеста желает, чтобы возлюбленный был ей «как брат». Альтер Ребе объясняет их как мольбу Кнесет Исраэль — совокупной души еврейского народа — к Б‑гу в изгнании: пока стоял Храм, Израиль уже называли братьями Б‑га, как сказано в псалме: «Ради братьев моих и друзей моих».
וכתיב אח״כ [אחר כך] למען בית6 ה׳ אלקינו כלומר אימתי נק׳ אחים בזמן שבהמ״ק [שבית המקדש] קיים ולפיכך מבקשת7 עכשיו מי יתנך כאח לי8 כו׳.
А далее сказано: «Ради дома Авая, Б‑га нашего». То есть когда их называют братьями? Когда стоит Святой Храм. Поэтому теперь она молит: «О, если бы ты был мне как брат!» и т. д.
Следующие слова псалма — «Ради дома Авая, Б‑га нашего» — показывают, когда Израиль называют братьями: когда стоит Храм. Теперь же, когда он разрушен, Кнесет Исраэль просит вернуть эту близость.
והענין דהנה בכרובים שהיו בבהמ״ק [בבית המקדש] כתיב ופניהם איש אל אחיו.9 והנה כתיב ועשית שנים כרובים10 כו׳ כרוב א׳ מקצה מזה11 כו׳.
Объяснение таково. О херувимах, находившихся в Святом Храме, сказано: «Их лица обращены друг к другу». И сказано: «И сделай двух херувимов» и т. д., «одного херува с одного края» и т. д.
Чтобы объяснить, что означает «братья», маамар обращается к двум херувимам на крышке Ковчега, лица которых были обращены «друг к другу». Слова «одного херува с одного края» далее будут истолкованы как два движения: сверху вниз и снизу вверх.
וענין הכרובים יובן ע״פ מ״ש רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] (חגיגה י״ג ב)12 היינו פני כרוב היינו פני אדם13 אפי רברבי ואפי זוטרי.
Смысл херувимов станет понятен из слов наших мудрецов, благословенна их память (Хагига 13б): «Лик херува — это лик человека» — «большое лицо и маленькое лицо» (апей равревей ве-апей зутрей).
Обсуждая видение Йехезкеля, Талмуд спрашивает, чем «лик херува» отличается от «лика человека», и отвечает: один — большой, взрослый лик, а другой — маленький, детский. Эта пара — «большое лицо» и «маленькое лицо» — станет ключом к объяснению херувимов в маамаре.
דהנה כתיב ועל דמות הכסא14 דמו׳ כמראה אדם וצ״ל [וצריך להיות / וצריך לומר / וצריך להבין] שהרי אין לו דמות הגוף.15 אך הענין שהתורה נק׳ אדם כמ״ש זאת התורה אדם16 וכתיב וזאת תורת האדם.17
Ведь сказано: «А над подобием престола — подобие, видом своим подобное человеку». Это требует объяснения, ведь у Него нет телесного образа. Но дело в том, что Тору называют «человеком» (адам), как сказано: «Вот Тора: человек», а также: «И вот Тора человека».
Йехезкель увидел над престолом «вид человека»; это требует объяснения, поскольку у Б‑га нет тела. Ответ начинается здесь: Тору называют «человеком», как показывают два стиха, которые можно прочесть так: «Вот Тора: человек» и «И вот Тора человека». Следовательно, «человек» над престолом — это Тора.
Маамар начинается с мольбы Кнесет Исраэль о том, чтобы Б‑г вновь был ей «как брат», как во времена Храма, и связывает ее с херувимами, лица которых были обращены друг к другу, а также с учением Талмуда о том, что лик человека — это «большое лицо», а лик херува — «маленькое лицо»; при этом «человек» означает Тору.
В примечании «Кехот» (79:4) цитируется «Ор а-Тора»: Святого, благословен Он, называют кадош — «святым», а Израиль, благодаря Торе и мицвот, называют «святыми людьми» (аншей кодеш), поскольку они получают и привлекают святость из высшего Кодеш; поэтому их называют Его братьями. Дальнейшее изложение маамара основано на двух ликах: «большое лицо» — это Тора в ее высшей Хохме, а «маленькое лицо» — Тора, сокращенная до уровня нашего мира.
Мареи мекомот
- 1מי יתנך · השייכות וקשר לפ׳ תרומה ראה ד״ה מי יתנך תשמ״ו שמבאר בפנים הדרוש בענין הכרובים המבואר בפ׳ תרומה. המאמר הוא משנת תקע״א. ובסה״מ הנ״ל נדפסו ב׳ הנחות אחרות בע׳ עז (מגוכתי״ק הצ״צ). והגהות וקיצורים על הנחה זו נדפס באוה״ת פ׳ תרומה ע׳ א׳תנה. והנחה ג׳ ממאמר זה נדפס בסה״מ שם ע׳ צג. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ביאור נדפס במאמרי אדה״ז כתובים ח״ב ע׳ קפה.
- 2מי יתנך כאח לי · Song of Songs 8:1
- 3זהו בקשת כנס״י להקב״ה · ראה אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תרלד.
- 4נקראו ישראל אחים למקום · מבואר באוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תרעח ש”הקב״ה קדוש בוא״ו וישראל ע״י עסק התורה ומצות נקראים ואנשי קודש תהיון לי, שמקבלים וממשיכים מבחי׳ קודש העליון לכן נקראים אחים להקב״ה”. ע״ש.
- 5למען אחי ורעי · Psalms 122:8
- 6למען בית ה׳ אלקינו · Psalms 122:9
- 7כלומר אימתי . . מבקשת · בגוכתי״ק ליתא.
- 8ולפיכך מבקשת עכשיו מי יתנך כאח לי · ”ועיין מ״ש ע״ז התרגום דקאי על משיח” — אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תרלד.
- 9ופניהם איש אל אחיו · Exodus 25:20
- 10ועשית שנים כרובים · Exodus 25:18
- 11כרוב א׳ מקצה מזה · Exodus 25:19
- 12מ״ש רז״ל (חגיגה י״ג ב׳) · ראה פי׳ הגמרא באוה״ת פ׳ תרומה ע׳ א׳תנא.
- 13
- 14ועל דמות הכסא · Ezekiel 1:26
- 15וצ״ל שהרי אין לו דמות הגוף · בגוכתי״ק: ”וצ״ל דהא נודע שאין לו גוף ודמות הגוף כו׳”. נסמן לעיל א, א.
- 16זאת התורה אדם · Numbers 19:14
- 17וזאת תורת האדם · II Samuel 7:19
Раскрытие имени в Хохме ¶2–3
2והפי׳ הוא כי הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] כל התורה כולה שמותיו של הקב״ה [הקדוש ברוך הוא]1 ובזהר נק׳2 הע״ס [העשר ספירות] רזא דשמא קדישא.3
Объяснение таково. Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что вся Тора целиком — это Имена Святого, благословен Он; а в Зоаре десять Сфирот названы «тайной святого Имени» (раза дишма кадиша).
Объясняя, почему Тора называется «человеком», Альтер Ребе прежде всего напоминает, что вся Тора состоит из Имен Б‑га, а Зоар называет десять Сфирот «тайной святого Имени». В следующих частях объясняется, что такое «имя».
והענין שהוא עד״מ [על דרך משל] כמו שם האדם שנק׳ אברהם או יעקב עד״מ [על דרך משל] הרי אין זה נוגע למהותו ועצמותו שעצמותו ומהותו של האדם הוא השכל ומדות שלו שהן שייכים בו גם כשהוא בפ״ע [בפני עצמו]
Смысл этого — на примере имени человека, которого, например, зовут Авраамом или Яаковом. Это имя никак не затрагивает его сущность и само его бытие, ибо сущность и бытие человека — это его разум и эмоциональные качества (мидот), присущие ему и тогда, когда он сам по себе,
Имя человека, например Авраам или Яаков, не является частью его сущности. Его подлинное «я» — это его разум и чувства, принадлежащие ему и тогда, когда он один и никто к нему не обращается.
משא״כ שמו אינו צריך לו כשהוא לעצמו ואינו אלא בחי׳ חיצוניות שלו שעי״ז פונה לקוראו בשמו.
тогда как в своем имени он не нуждается, когда находится сам по себе; имя — лишь его внешняя сторона (хицониют), посредством которой он откликается тому, кто зовет его по имени.
Имя нужно лишь во взаимоотношениях с другими: благодаря ему кто-то может позвать человека, и тот откликается. Поэтому имя — внешняя сторона человека, а не его сущность.
כך לגבי א״ס [אין סוף] ב״ה אפי׳ [אפילו] הח״ע [החכמה עילאה] ואצ״ל [ואין צריך לומר] המדות עליונות אינן ערך כלל למהותו ועצמותו ית׳ שמהו״ע [שמהותו ועצמותו] ית׳ מרומם ומתנשא מגדר בחי׳ חכמה והתהוות ע״ס [עשר ספירות] נק׳ רזא דשמא קדישא שהוא רק בחי׳ הארה בעלמא שאינו נוגע להעצמות.4
Так же и по отношению к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он: даже высшая Хохма (Хохма Илаа), и тем более высшие эмоциональные качества, совершенно несоизмеримы с Его сущностью и бытием, да будет Он благословен, ибо Его сущность и бытие, да будет Он благословен, превыше и выше пределов уровня Хохмы. А возникновение десяти Сфирот называется «тайной святого Имени», поскольку это лишь слабое сияние (эара), никак не затрагивающее сущность.
Так и в отношении Б‑га: даже высшая Хохма, и тем более эмоциональные Сфирот, ничто в сравнении с Его сущностью, которая выше всякой категории мудрости. Поэтому Сфирот — это Его «Имя»: лишь слабое сияние, посредством которого Он соотносится с мирами, но не Его сущность.
В этом отрывке объясняется, почему Сфирот и Тора называются Именами Б‑га: подобно имени человека, они представляют собой внешнее сияние, посредством которого Он соотносится с другими, и не затрагивают Его сущность.
В примечании Кеот (79:17) приводится более полная формулировка из рукописи: эара (сияние) — это нечто совершенно несоизмеримое со своим источником; оно также называется «Его великим Именем»; первое раскрытие этого сияния происходит в Хохме. Это подготавливает следующий абзац, где имя Авая связывается с Хохмой.
Мареи мекомот
- 1כל התורה כולה שמותיו של הקב״ה · Zohar II, 124a
- 2ובזהר נק׳ · Tikkunei Zohar, Tikkun 18 · 37b:11–14
- 3רזא דשמא קדישא · Zohar, Vayeilech 5:27–7:36
- 4שהוא רק בחי׳ הארה בעלמא שאינו נוגע להעצמות · בגוכתי״ק נמצא בשינוי לשון ושם ”ונודע בפי׳ ל׳ הארה שהיא מה שאינה ערוך כלל לגבי מקורה כו׳ והיא הנקראת ג״כ שמו הגדול כמ״ש במ״א וראשית גילוי הארה זו הוא בחכמה”.
3והנה כתיב הוי״ה בחכ׳ [בחכמה] היינו שגילוי הארה זו שהוא בחי׳ שם הוי׳ כמ״ש אני הוי״ה1 הוא שמי הוא בבחי׳ חכמה וע״י החכמה נמשך אא״ס [אור אין סוף] ב״ה בכל הט״ס [הט׳ ספירות]2
И вот, сказано: «Авая — в Хохме». То есть раскрытие этого сияния, представляющего собой уровень имени Авая, как сказано: «Я — Авая, это имя Мое», — происходит на уровне Хохмы; и посредством Хохмы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, нисходит во все девять Сфирот,
В книге Притчей сказано, что Б‑г (Авая) основал землю «Хохмой». Альтер Ребе объясняет, что эти слова указывают, где раскрывается имя Авая: сияние, называемое именем Б‑га («Я — Авая, это имя Мое»), прежде всего раскрывается в Хохме, и лишь через Хохму Бесконечный свет достигает девяти нижних Сфирот.
וכמ״ש הטעם בתני׳ [בתניא] (פל״ה בהג״ה [בהגהה]) ולכן נק׳ החכ׳ [החכמה] אדם ונק׳ אדם הראשון ובזהר נק׳ אדם קדמאה כי ראשית חכמה3 כתי׳ [כתיב] (וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] פ׳ יתרו בד״ה להבין ענין האבות)
как объясняется причина этого в «Тании» (гл. 35, в примечании). Поэтому Хохма называется «человеком» (адам), а также Адамом а-Ришоном (первым человеком); в Зоаре она называется Адам Кадмаа (первозданный человек), ибо сказано: «Начало — Хохма» (как объяснялось выше, в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл праотцев»).
Причина, приведенная в примечании к 35-й главе «Тании», состоит в том, что Бесконечный поистине един, и Хохма — это уровень этого единства. Поскольку Хохма является первым раскрытием, ее называют «человеком», «первым человеком» и «первозданным человеком», прочитывая «рейшит хохма» как «начало — Хохма».
כי הוא כמו עד״מ [על דרך משל] בהתפשטו׳ [בהתפשטות] והמשכת אור וחיות מהנשמה בגוף שגילוי כללות החיות הנמשך מהנשמה מאיר ומתלבש במוחין שבראש
Ибо это подобно распространению и нисхождению света и жизненной силы из души в тело: раскрытие всей жизненной силы, исходящей из души, сияет и облачается в мозге (мохин), находящемся в голове,
Здесь приводится аналогия души в теле. Жизненная сила души в ее общем, неразделенном виде прежде всего раскрывается в мозге.
וע״י המוחין נמשך אח״כ [אחר כך] הארה לכל אבר כפי מזגו ותכונתו4 השייך לו וכמבואר בתני׳ [בתניא] (פנ״א)
а посредством мозга затем к каждому органу нисходит сияние, сообразное его темпераменту и природе, как объясняется в «Тании» (гл. 51).
Из мозга жизненная сила поступает к каждому органу в соответствии с его природой: зрение — к глазу, слух — к уху и так далее, как описано в 51-й главе «Тании».
נמצא המוחין הם כללות החיות של האדם כך הוא עד״מ [על דרך משל] למעלה שגילוי כללות האור מא״ס [מאין סוף] ב״ה נמשך ומתלבש בחכמה5 וע״י החכמה נמשך ומתלבש האור בכל הט״ס [הט׳ ספירות]
Итак, мозг (мохин) — это жизненная сила человека в ее общем и собирательном выражении. Так же, в качестве аналогии, и наверху: раскрытие света от Бесконечного, благословен Он, в его общем и собирательном выражении нисходит в Хохму и облачается в нее, а посредством Хохмы свет нисходит во все девять Сфирот и облачается в них.
Таким образом, в мозге сосредоточена жизненная сила человека в целом, а каждый орган получает свою особую долю от нее. Так же и наверху: свет Бесконечного прежде всего облачается в Хохму в своем целостном виде, а через Хохму — в каждую из девяти нижних Сфирот.
(ומזה יובן מש״ל [מה שכתוב לעיל] פ׳ יתרו בד״ה זכור6 דאיהו וחיוהי חד קאי על התלבשות אא״ס [אור אין סוף] בבחי׳ חכמה משא״כ התלבשותן במדות נק׳ איהו וגרמוהי חד)
(Из этого можно понять сказанное выше, в разделе Итро, в маамаре, начинающемся словом «Помни»: слова «Он и Его жизненные силы едины» относятся к облачению Бесконечного света на уровне Хохмы, тогда как его облачение в эмоциональные качества называется «Он и Его сосуды едины».)
Здесь поясняется различие, проведенное в более раннем маамаре «Помни» (раздел Итро): слова «Он и Его жизненные силы едины» описывают Бесконечный свет в Хохме, тогда как слова «Он и Его сосуды едины» описывают его облачение в эмоциональные Сфирот. Хохма относится к Сфирот так же, как жизненная сила мозга — к телу.
וע״כ [ועל כן] אורייתא דמחכמה נפקת נק׳ אדם (ועמ״ש על הזהר ר״פ תולדות7 )(קל״ד ב) ובספר הדרת מלך (דע״ט ב׳)
Поэтому Тора, которая «исходит из Хохмы», называется «человеком» (адам). (См. также написанное о Зоаре, в начале раздела Толдот, 134б, и в книге «Адрат Мелех», стр. 79б.)
Поскольку Тора «исходит из Хохмы», а Хохма называется «человеком», Тора тоже называется «человеком». В скобках читатель отсылается к написанному о Зоаре в начале раздела Толдот и к книге «Адрат Мелех».
ורמ״ח מ״ע [מצות עשה] הם רמ״ח האברים ושס״ה ל״ת [לא תעשה] שס״ה גידים וגדול תלמוד שמביא לידי מעש׳ [מעשה]8 כי מהמוחין נמשך האור לכל אבר כנ״ל וזהו אורייתא מתקשראה בקוב״ה [בקודשא בריך הוא].9
248 предписывающих заповедей соответствуют 248 органам, а 365 запретов — 365 жилам. И «велико изучение, ибо оно приводит к действию», ведь из мозга свет нисходит к каждому органу, как сказано выше. В этом и заключается [смысл слов]: «Тора связана со Святым, благословен Он».
Тора подобна человеческому телу: 248 предписывающих заповедей соответствуют 248 органам, а 365 запретов — 365 жилам. Изучение «велико, ибо оно приводит к действию», подобно тому как свет от мозга достигает каждого органа. Так следует понимать и слова «Тора связана со Святым»: Тора — это Его Хохма, в которой пребывает Его свет.
והנה בחי׳ אדם זה נק׳ אדם הגדול ואפי רברבי כי חכ׳ [חכמה] עלאה הוא בחי׳ א״ס [אין סוף]
Итак, этот уровень «человека» называется «великим человеком» (адам а-гадоль) и «великим ликом» (апей равревей), ибо высшая Хохма — это уровень Бесконечного (Эйн Соф),
Человек-Тора в высшей Хохме называется «великим человеком», «великим ликом» из талмудического отрывка в абзаце 1. Он «велик», потому что высшая Хохма всё ещё едина с Бесконечным.
וכמ״ש ולתבונתו אין חקר10 שהוא היודע והוא הדעה1112 כו׳ (ועיין בר״ח [בראשית חכמה] פ״א משער היראה13 דגדול מורה על גדלות התפשטות האור14 בבחי׳ א״ס [אין סוף] כו׳):
как сказано: «И разумению Его нет предела», ибо Он — Познающий и Он — Познание и т. д. (См. также «Решит Хохма», гл. 1 раздела «Шаар а-йира», где говорится, что «великий» указывает на величие распространения света на уровне Бесконечного и т. д.)
Слова «нет предела Его разумению» и слова Рамбама о том, что Б‑г «есть Познающий и Он есть Познание», показывают, что Его мудрость едина с Ним и потому безгранична. В скобках добавляется, что «Решит Хохма» объясняет слово «великий» как указание на распространение света на уровне Бесконечного.
В этом абзаце показано, что имя Авая прежде всего раскрывается в Хохме. Подобно мозгу в теле, Хохма заключает в себе жизненную силу в целом и передает ее другим Сфирот. Поэтому Хохму и исходящую из нее Тору называют «человеком», а на этом бесконечном уровне — «великим человеком», «великим ликом».
Здесь выражения «Он и Его жизненные силы едины» и «Он и Его сосуды едины» соотносятся с двумя уровнями: первое — с Хохмой, где Бесконечный свет един с ней, подобно тому как жизненная сила души едина с мозгом; второе — с эмоциональными качествами, где свет облачается в сосуды, подобно тому как жизненная сила облачается в органы. Примечание «Кеот» (79:24) возводит слова «Он — Знающий, и Он — Знание» к Рамбаму, «Законы основ Торы» 2:10.
Мареи мекомот
- 1אני הוי׳ הוא שמי · Isaiah 42:8
- 2וע״י החכמה נמשך אא״ס ב״ה בכל הט״ס · Tanya, Likkutei Amarim 35:7
- 3ראשית חכמה · Psalms 111:10
- 4לכל אבר כפי מזגו ותכונתו · Tanya, Likkutei Amarim 51:4
- 5ה׳ בחכמה · Proverbs 3:19
- 6בד״ה זכור · לעיל עא, א.
- 7ועמ״ש על הזהר ר״פ תולדות · Zohar, Toldot 1:1–4
- 8גדול תלמוד שמביא לידי מעש׳ · Kiddushin 40b:8–9
- 9אורייתא מתקשראה בקוב״ה · Zohar III, 73a
- 10ולתבונתו אין חקר · Isaiah 40:28
- 11שהוא היודע והוא הדעה · רמב״ם הל׳ יסודי התורה פ״ב ה״י.
- 12שהוא היודע והוא הדעה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 2:10
- 13ועיין בר״ח פ״א משער היראה · וז״ל שם: ”שעיקר היראה לירא מעילת כל העילות וסבת כל הסבות שהוא עיקר ושורש לכל העולמות ירצה שהוא המקיימם בחיותו ית׳ השופע בהם”. ע״ש.
- 14דגדול מורה על גדלות התפשטות האור · Reshit Chokhmah, Gate of Fear 1:10–11
Два херувима ¶4–5
4אך זהו התורה כמו שהיא למעלה וכדי להיות המשכה מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] להתלבש בתורה דבריאה (שהיא התורה שלפנינו כי תלמוד בבריאה1 כו׳) צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] ע״י צמצום.
Но это Тора в том виде, в каком она пребывает наверху. Чтобы произошло нисхождение от уровня высшей Хохмы и она облеклась в Тору мира Брия (то есть в Тору, которая перед нами, поскольку «Талмуд — в Брия» и т. д.), необходим цимцум (сокращение).
Тора в высшей Хохме бесконечна — это «великий человек». Чтобы она снизошла в Тору, которую мы изучаем и которая относится к миру Брия («Талмуд — в Брия»), свет прежде должен быть сокращен.
וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] צמצם שכינתו בין בדי ארון.23 כי מפני שמשם הקול מדבר4 למשה הוא ע״י שצמצם כו׳
Это и есть сказанное нашими мудрецами, благословенна их память: «Он сократил Свою Шхину (Б‑жественное присутствие) между шестами Ковчега». Поскольку оттуда «голос говорил» с Моше, это происходило благодаря тому, что Он сократил [Свою Шхину] и т. д.
Мудрецы говорят, что Б‑г «сократил Свою Шхину между шестами Ковчега», и оттуда, между херувимами, Моше слышал говорящий голос. Это откровение стало возможным благодаря сокращению.
ובחי׳ זו נק׳ כרוב אפי זוטרי בחי׳ אדם הקטן כמשל הקטן שהגילוי במוחין שלו מצומצם יותר מבאדם הגדול.
Этот уровень называется «херувим», «малое лицо» (апей зутрей), уровень «малого человека» (адам акатан), — подобно ребенку, у которого откровение в разуме (мохин) более ограниченно, чем у взрослого (адам агадоль).
Это сокращенное откровение — херувим, «малое лицо» Талмуда, Тора как «малый человек». У ребенка тоже есть разум, но раскрытие в нем более ограниченно, чем у взрослого.
וזהו כרוב א׳ מקצה מזה5 שהוא המשכה מלמעלה למטה (וכמ״ש מקצה השמים מוצאו67 כו׳. ושמש היינו בחי׳ תורה ע׳ [עיין] בזהר תרומה) (קל״ז) להיות מקור ושרש להמשכת האור בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה].
И это — «один херувим с одного края»: нисхождение свыше вниз (как сказано: «От края небес исходит оно» и т. д.; а «солнце» — это уровень Торы; см. Зоар, Трума, 137), чтобы стать источником и корнем нисхождения света в Брия, Йецира и Асия.
Первый херувим, «с одного края», символизирует движение свыше вниз, подобно тому как солнце исходит «от края небес»; Зоар на Труму связывает это солнце с Торой. Это нисхождение служит источником и корнем света, нисходящего в Брия, Йецира и Асия.
וכרוב א׳ מקצה מזה הוא כדי להיות ירידה זו הוא ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] בק״ש [בקריאת שמע] למסור נפשו בא׳ ואהבת.8
А «один херувим с одного края» [с другого края] означает, что для осуществления этого нисхождения необходимо пробуждение снизу во время чтения «Шма»: отдать свою душу в словах «Один» и «И возлюби».
Второй херувим означает противоположное движение. Нисхождение свыше зависит от пробуждения снизу — готовности души отдать себя Б‑гу при чтении «Шма», в словах «Один» и «И возлюби… всей душой своей».
То есть благодаря словам «Слушай, Израиль»: следует размышлять о том, что Авая един, — «Я, Авая, не изменился», — и лишь затем Он сказал, и возник мир,
«Шма» побуждает к размышлению: Б‑г един и неизменен («Я, Авая, не изменился»), а мир существует только потому, что Он сказал, и он возник.
כי הוא צוה ונבראו11 כו׳ וכולא קמי׳ [קמיה] כלא חשיב. ולכן ע״י התבוננות זו יבא למס״נ [למסירות נפש] להיות ועמך לא חפצתי.12
ибо «Он повелел, и они были созданы» и т. д., и «всё перед Ним считается ничем». Поэтому благодаря этому размышлению человек придет к самопожертвованию (месирут нефеш), чтобы пребывать в состоянии: «И кроме Тебя ничего не желаю».
Всё создано Его повелением и перед Ним считается ничем. Размышляя об этом, человек приходит к самопожертвованию и не желает ничего, кроме Б‑га, как говорит псалмопевец.
ולכן נק׳ כנס״י [כנסת ישראל] כלה לשון כלות הנפש13 ממטה למעלה. וזהו בחי׳ הכרוב מקצה מזה לעלות מבי״ע [מבריאה יצירה עשיה] ליכלל באוא״ס [באור אין סוף] לאסתכלא ביקרא דמלכא.
Поэтому Кнесет Исраэль называется «кала» (невеста) — слово, родственное выражению «килут а-нефеш», угасание души [от тоски], снизу вверх. И это уровень херувима «с одного края»: подняться из Брия, Йецира и Асия, чтобы включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), «созерцать славу Царя».
Кнесет Исраэль называется «кала» — «невеста», от выражения «килут а-нефеш»: томление души, готовое поглотить ее, движение снизу вверх. Таков восходящий херувим: подняться из нижних миров, включиться в Бесконечный свет и «созерцать славу Царя».
וזהו עינינו נשואות אל ה׳ (ונק׳ שמור לנוק׳ [לנוקבא] עמש״ל [עיין מה שכתוב לעיל] בד״ה זכור את יום14 כו׳). ועי״ז כמים הפנים15 נמשך מלמעלה ג״כ עיני ה׳ אלקיך בה כו׳.
И это — «Наши глаза устремлены к Б‑гу» (а у Нуквы это называется «шамор» («храни»); см. сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Помни день…»). И благодаря этому, «как в воде отражается лицо», свыше также нисходят «очи Авая, Б‑га твоего, на неё» и т. д.
Этот устремлённый вверх взгляд — «Наши глаза устремлены к Б‑гу» — и есть шамор («храни») Нуквы, принимающей стороны. В маамарах о «Помни день субботний» в паршат Итро объясняется, что шамор означает ожидание принимающей стороны, как сказано: «его отец хранил (шамар) это». В ответ, подобно тому как лицо отражается в воде, взгляд Б‑га нисходит свыше: «очи Авая, Б‑га твоего, на неё».
וזהו ועשית שנים כרבים16 כו׳ (ועמ״ש ע״פ שיר השירים מענין פי׳ חתן וכלה וע״פ לבבתני.17 ועיין בזהר פ׳ בלק דקפ״ז ענין דאזעירת גרמה18 כו׳) מן הכפרת תעשו את הכרבים הוא בחינת סוכ״ע [סובב כל עלמין] שמקיף לשניהם בשוה
И это — «И сделай двух херувимов» и т. д. (См. сказанное о [стихе] «Песнь песней» относительно смысла понятий «жених» и «невеста», а также о [стихе] «Ты пленила моё сердце»; и см. Зоар, паршат Балак, страница 187, о том, что «она умалила себя» и т. д.) «Из крышки сделай херувимов»: [крышка] — это уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), который окружает их обоих в равной мере.
Итак, два херувима — это два движения, нисходящее и восходящее, подобные жениху и невесте (как объясняется в других местах о «Песни песней» и о словах «Ты пленила моё сердце»). Они сделаны «из крышки», потому что крышка — это свет, окружающий все миры, который охватывает их обоих в равной мере.
(וכמש״ל [וכמה שכתוב לעיל] שאא״ס [שאור אין סוף] ב״ה למעלה מעל׳ [מעלה / מעלת] אפי׳ [אפילו] מבחי׳ ח״ע [חכמה עילאה] וכ״ש [וכל שכן] מבחי׳ כרובים ואפי זוטרי. ועמ״ש ע״פ כי על כבוד חופה1920 ענין ב׳ בחי׳ כבוד והחופה ומקיף שעליהם. וזהו ענין ב׳ הכרובים והכפרת):21
(Как сказано выше: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, находится неизмеримо выше — даже выше уровня высшей Хохмы, и тем более выше уровня херувимов и малого лика. И см. сказанное о [стихе] «И над всем великолепием — навес»: о двух уровнях великолепия, навесе и окружающем [свете] над ними. В этом и заключается смысл двух херувимов и крышки.)
В скобках напоминается, что Бесконечный свет находится выше даже высшей Хохмы и, конечно же, выше херувимов и «малого лика». Как следует из стиха о «навесе над всем великолепием», два херувима — это два уровня «великолепия», а крышка — окружающий их свет.
Здесь маамар объясняет образ херувимов: Тора, сокращенная для нашего мира, — это «малое лицо», а два херувима обозначают два движения: нисхождение света Б‑га и восхождение души посредством самопожертвования во время чтения «Шма». Оба они образуются из покрытия — света, окружающего все миры.
В «Ликутей Тора», Эмор (примечание 79:27), от имени Магида объясняется, почему мудрецы говорят о «сокращении» Шхины между шестами Ковчега, хотя нет места, свободного от Него: повсюду Он сокрыт, а там был раскрыт; однако и такое раскрытие для Него является сокращением, поскольку Он может явить лишь отблеск. Связь нисхождения и восхождения с женихом и невестой, а также значение слова «кала» как «килут а-нефеш» раскрываются в «Ликутей Тора» на Песнь песней (примечание 79:29).
Мареи мекомот
- 1תלמוד בבריאה · ראה לעיל סט, ב. נסמן לעיל יז, א.
- 2צמצם שכינתו בין בדי ארון · Bereshit Rabbah 5:7
- 3צמצם שכינתו בין בדי ארון · Shir HaShirim Rabbah 1:16
- 4הקול מדבר · Numbers 7:89
- 5
- 6מקצה השמים מוצאו · Psalms 19:7
- 7מקצה השמים מוצאו · Zohar, Terumah 16:192–202
- 8ואהבת · Deuteronomy 6:5
- 9שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 10אני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 11כי הוא צוה ונבראו · Psalms 148:5
- 12ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25
- 13כלה לשון כלות הנפש · ראה לקו״ת שה״ש א, א. המובא לקמן בהמאמר.
- 14בד״ה זכור את יום · לעיל סט, ג.
- 15כמים הפנים · Proverbs 27:19
- 16ועשית שנים כרבים · Exodus 25:18
- 17לבבתני · Song of Songs 4:9
- 18דאזעירת גרמה · Zohar, Balak 6:51–59
- 19ועמ״ש ע״פ כי על כבוד חופה · לקו״ת שה״ש מז, ב.
- 20כי על כבוד חופה · Isaiah 4:5
- 21עיני ה׳ אלקיך · Deuteronomy 11:12
5והנה כתיב והיו הכרבים1 פרשי כנפים למעלה כו׳ ואית׳ [ואיתא] בזהר פ׳ אחרי (דנ״ט ע״א) ובויחי (דרכ״ח סע״ב [סוף עמוד ב]) תלת זימנין ביומא כו׳ אינון מגרמייהו סלקין גדפייהו23 כו׳.
И вот написано: «И херувимы будут простирать крылья вверх» и т. д. А в Зоаре, в разделе «Ахарей» (лист 59а), и в разделе «Вайехи» (конец листа 228б) сказано: «Трижды в день» и т. д., «они сами поднимают свои крылья» и т. д.
В стихе говорится о херувимах, простирающих крылья вверх. Зоар, в разделах «Ахарей» и «Вайехи», добавляет, что трижды в день херувимы сами поднимают крылья.
ופי׳ הרמ״ז [הרב משה זכות] שם דהיינו בשעת ג׳ תפלות שבכל יום דהיינו שבכל עת התפלה מג׳ תפלות הנ״ל הם עולים מבי״ע [מבריאה יצירה עשיה] למעלה באצי׳ [באצילות]
Рамаз (рабби Моше Закуто) объясняет там, что речь идет о времени трех ежедневных молитв: во время каждой из упомянутых трех молитв они поднимаются из Брия, Йецира и Асия вверх, в Ацилут.
Рамаз, комментатор Зоара, объясняет, что речь идет о трех ежедневных молитвах. Во время каждой молитвы херувимы поднимаются из трех нижних миров — Брия, Йецира и Асия — в Ацилут, мир, единый с Б‑гом.
וזהו סלקין גדפייהו שהוא ע״י התעוררות האהבה ויראה שבישראל שאהוי״ר [שאהבה ויראה] נק׳ גדפין ופרחא לעילא (ועמ״ש הרמ״ז [הרב משה זכות] פ׳ אחרי4 שם מענין בכנפיהם ועיין בזהר פ׳ בלק )(דר״ד ע״ב)
И это означает: «они поднимают свои крылья» — благодаря пробуждению любви и трепета, которые есть в народе Израиля, ведь любовь и трепет называются «крыльями» (гадпин): «и она взлетает вверх». (См. то, что пишет Рамаз в разделе «Ахарей» о словах «с их крыльями»; см. также Зоар, раздел «Балак», лист 204б:
Поднимает их любовь и трепет, которые народ Израиля пробуждает во время молитвы: любовь и трепет называются «крыльями», поскольку с их помощью душа «взлетает вверх». В скобках читатель отсылается к комментарию Рамаза на слова «с их крыльями» и к Зоару в разделе «Балак».
נהורא קדמאה כו׳ כנפים עלאין5 ונהורא קדמאה הוא רב חסד. ובעבודת ה׳ היא האהבה רבה שלמעלה מהשכל.
«Первый свет» и т. д., «высшие крылья»; а первый свет — это «великий Хесед» (рав Хесед). В служении Б‑гу это великая любовь (агава раба), превосходящая разум.
В Зоаре, в разделе «Балак», «первый свет» назван «высшими крыльями», а первый свет — это качество «великого Хеседа». В служении человека Б‑гу этому соответствует агава раба — великая любовь, превосходящая разум.
ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] פ׳ יתרו בענין האבות הן הן המרכבה וזהו ענין6 שהכרובי׳ [שהכרובים] סוככים בכנפיהם על הכפרת שבו הלוחות והתורה ואז נקראים אדם הגדול ואפי רברבי כיון שעולי׳ [שעולים] לאצי׳ [לאצילות] אשר איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון
См. выше, в разделе «Итро», о том, что «Праотцы — это колесница». И в этом состоит смысл слов о том, что херувимы «укрывают крыльями крышку», под которой находились Скрижали и Тора. Тогда они называются «великим человеком» (адам а-гадоль) и «великими ликами» (апей равревей), поскольку поднимаются в Ацилут, где «Он, Его жизненные силы и Его сосуды едины в них».
Поэтому херувимы «укрывают крыльями» крышку Ковчега, под которой находились Скрижали и Тора. Поднявшись в Ацилут, где Б‑г един со Своими жизненными силами и Своими сосудами, они становятся «великим человеком» и «великими ликами».
ולכן תפלה הוא7 ל׳ [לשון] חבור כמו נפתולי נפתלתי.89 ובלשון המשנה התופל כלי חרס1011 שמתחברים במקורם שבעולם האצי׳ [האצילות].
Поэтому слово «молитва» (тфила) означает соединение, как сказано: «Нафтулей… нифталти» («соединениями… я соединилась»); и в языке Мишны говорится: «обмазывающий» (атофель) глиняный сосуд. Ведь они соединяются со своим источником в мире Ацилут.
Слово «молитва» (тфила) означает соединение, как в словах Рахели «нафтулей… нифталти» и в выражении Мишны, обозначающем покрытие глиняного сосуда (атофель). Во время молитвы херувимы, поднимаясь из нижних миров, соединяются со своим источником в Ацилуте.
וכן בעבודת ה׳ היא התקשרות ודבקות הנפש בשרשה (וכמ״ש בד״ה יונתי)12 ולכן יש להכרובים כנפים לעופף למעלה לאצי׳ [לאצילות] כו׳ ועי״ז פניהם איש אל אחיו ששם הם מיוחדים פב״פ [פנים בפנים]
Так же и в служении Б‑гу: это связь и прилепление души к ее корню (как написано в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя»). Поэтому у херувимов есть крылья, чтобы взлетать вверх, в Ацилут, и т. д.; благодаря этому «лица их обращены друг к другу», ибо там они соединены лицом к лицу,
В служении человека молитва связывает душу с ее корнем. Именно это символизируют крылья херувимов: они возносят их в Ацилут, где они обращены друг к другу.
וכמו במ״ת [במתן תורה] דכתי׳ [דכתיב] פב״פ [פנים בפנים] דבר13 ה׳ (ע׳ [עיין] ענין זה בד״ה ואהי׳ [ואהיה] אצלו אמון)14 ולכן נק׳ אחים וזהו למען אחי ורעי אדברה נא שלום.15
как во время дарования Торы, о котором сказано: «Лицом к лицу говорил Б‑г» (см. об этом в маамаре, начинающемся словами «И я была при Нем воспитанницей»). Поэтому они называются братьями. И это смысл слов: «Ради братьев и друзей моих я скажу: мир тебе».
Так было и при даровании Торы, когда «лицом к лицу говорил Б‑г»: единение в Ацилуте происходит лицом к лицу. Поэтому они называются «братьями», и потому в псалме слова «братья мои и друзья мои» связаны со словом «мир».
שלום היינו חבור והתקשרות ב׳ הכרובים כו׳ (ועמ״ש הרמ״ז [הרב משה זכות] פ׳ אחרי על הזהר )(דנ״ט ע״ב)
«Мир» означает соединение и связь двух херувимов и т. д. (См. также то, что пишет Рамаз в главе «Ахарей» к Зоару, лист 59б:
«Мир» — это связь между двумя херувимами. Далее в скобках начинается цитата из комментария Рамаза на Зоар (глава «Ахарей», 59б).
והנה נקראים אחים16 כו׳ דהיינו שכנס״י [שכנסת ישראל] מקבלת מוחין מחו״ב [מחכמה ובינה] עלאין שהם בחי׳ אדם הגדול כנ״ל שלא ע״י התלבשות בבחינת כרוב וזעיר אנפין כו׳.
«Теперь они называются братьями» и т. д.: то есть Кнесет Исраэль получает мохин от высших Хохмы и Бины, которые относятся к уровню «великого человека», как сказано выше, а не через облачение в уровень херувима и Зеир Анпин и т. д.
Рамаз объясняет слово «братья»: тогда Кнесет Исраэль получает свои мохин, то есть интеллектуальные силы, непосредственно от высших Хохмы и Бины — «великого человека», а не через херувима и Зеир Анпин. Подобно братьям, обе стороны получают от одних и тех же родителей.
ועיין בע״ח [בעץ חיים] שער ל״ה פ״ב [פרק ב׳] המדרגה הששית כו׳. ולכן היו אז חכמים גדולים ונבואה ורוה״ק [ורוח הקודש] בישראל:
См. также «Эц Хаим», врата 35, глава 2, «шестой уровень» и т. д.) Поэтому тогда в Израиле были великие мудрецы, пророчество и святой дух (руах а-кодеш).
Скобки завершаются ссылкой на «Эц Хаим» о «шестом уровне». Благодаря этой непосредственной связи в эпоху Храма в Израиле были великие мудрецы, пророчество и святой дух.
В маамаре объясняется, что крылья херувимов — это любовь и трепет во время молитвы, возносящие миры в Ацилут, где два херувима обращены друг к другу как равные. Поэтому евреи тогда назывались «братьями», а во времена Храма были великие мудрецы и пророчество.
В примечании Кеот (80:3) приводятся слова Рамаза: «Они называются братьями, когда равны по своему уровню, ибо Малхут строится Аба и Има, а не Зеир…, и они смотрят друг на друга лицом к лицу; тогда достигается высшее совершенство». Таким образом, во времена Храма Кнесет Исраэль пребывала на одном уровне с Зеир Анпин; оба получали питание непосредственно от Хохмы и Бины, которые маамар отождествляет с «великим человеком».
Мареи мекомот
- 1והיו הכרובים · Exodus 25:20
- 2תלת זימנין ביומא כו׳ אינון מגרמייהו סלקין גדפייהו · Zohar, Achrei Mot 6:48–8:57
- 3תלת זימנין ביומא כו׳ אינון מגרמייהו סלקין גדפייהו · Zohar, Vayechi 37:386–38:398
- 4ועמ״ש הרמ״ז פ׳ אחרי · הלשון מובא באוה״ת פ׳ קרח ע׳ תשיג. ובהמשך דיונתי תר״ם ביאור בארוכה.
- 5נהורא קדמאה כו׳ כנפים עלאין · Zohar, Balak 33:354–34:363
- 6וזהו ענין שהכרובים סוככים בכנפיהם · ראה באוה״ת כאן ע׳ א׳תנז ביאור ענין זה שהוא מלשון סכך ומקיף. ע״ש. ובאוה״ת שה״ש ע׳ שיב.
- 7תפלה הוא לשון חיבור · סה״מ תרל״ד ע׳ קנד. ראה גם אוה״ת פ׳ וישב כרך ה תתסח, א.
- 8נפתולי נפתלתי · Genesis 30:8
- 9נפתולי נפתלתי · Rashi on Genesis 30:8
- 10התופל כלי חרס · Tikkunei Zohar, Tikkun 49
- 11התופל כלי חרס · Mishnah Kelim 3:5
- 12כמ״ש בד״ה יונתי · לקו״ת שה״ש טז, ד.
- 13פב״פ דבר ה׳ · Deuteronomy 5:4
- 14בד״ה ואהי׳ אצלו אמון · לקו״ת פ׳ במדבר.
- 15למען אחי ורעי אדברה נא שלום · Psalms 122:8
- 16ועמ״ש הרמ״ז פ׳ אחרי . . והנה נקראים אחים · ”והנה נקראים אחים כאשר הם שווין בקומתן שמל׳ נבנית ע״י או״א ולא ע״י זעיר כו׳ והם משגיחים אפין באפין אז הוא תכלית ההצלחה” עכ״ל. — אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תקא.
Братство через Тору ¶6–9
6אבל משחרב בהמ״ק [בית המקדש] ונגנזו הכרובי׳ [הכרובים] (שנסתלקה בחי׳ ההארה מאצי׳ [מאצילות] הנק׳ אפי זוטרי שהי׳ [שהיה] מאיר למטה ממש בעשי׳ [בעשיה] לשרשו ומקורו באצילות וז״ש [וזהו שכתוב] בגמ׳ [בגמרא] )(ר״ה [ראש השנה] דל״א) ומכרוב לכרוב1 כו׳
Но после разрушения Святого Храма херувимы были сокрыты (ибо сияние из мира Ацилут, называемое «малым ликом» (апей зутрей), которое прежде светило внизу, непосредственно в мире Асия, возвратилось к своему корню и источнику в Ацилуте; об этом сказано в Гемаре (Rosh HaShanah 31a): «и от херувима к херувиму» и т. д.),
Когда Храм был разрушен, херувимы были сокрыты. Скобки поясняют, что это означает: сияние из Ацилут, называемое «малым ликом», которое светило даже в этом физическом мире, возвратилось к своему источнику. В числе этапов ухода Шхины Талмуд упоминает переход «от херувима к херувиму».
ולכן זאת היא בקשת כנס״י [כנסת ישראל] מי יתנך כאח לי2 כמו שהי׳ [שהיה] בזמן בהמ״ק [בית המקדש] שהיו בבחי׳ אחים וגם פניהם איש אל אחיו.3
поэтому такова просьба Кнесет Исраэль: «О, если бы ты был мне как брат», как это было во времена Святого Храма, когда они пребывали в состоянии братства и «лица их были обращены друг к другу».
Вот почему теперь Кнесет Исраэль просит: «О, если бы ты был мне как брат», — чтобы вернулись братство и обращённость лицом к лицу, бывшие во времена Храма.
והיינו ע״י עסק התורה. וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] משחרב בהמ״ק [בית המקדש] אין לו להקב״ה [להקדוש ברוך הוא] אלא ד׳ אמות של הלכה.45
И это достигается посредством занятий Торой, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «После разрушения Святого Храма у Святого, благословен Он, остались лишь четыре локтя галахи».
Путь к возвращению этого — изучение Торы. Мудрецы говорят, что после разрушения Храма местом пребывания Б‑га в мире стали «четыре локтя галахи» — законы Торы.
(עיין תניא פנ״ג [פרק נ״ג] ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] בד״ה רני ושמחי מענין פי׳ לא זז מחבבה עד שקראה אחותי) וזהו יונק שדי אמי שהוא בחי׳ תושבע״פ [תורה שבעל פה] שהוא בחינת גילוי חכמתו ורצונו ית׳ ממש
(См. «Танию», глава 53; а также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и радуйся», о смысле слов: «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её “сестра Моя”».) И это — «сосать молоко из грудей матери моей»: уровень Устной Торы, представляющей собой раскрытие самой Его мудрости и воли, да будет Он благословен.
В скобках даётся ссылка на главу 53 «Тании» и на более ранний маамар о словах «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал её “сестра Моя”». «Сосать молоко из грудей матери моей» означает Устную Тору, раскрывающую саму мудрость и волю Б‑га.
(והרי א״כ [אם כן] האדם המשיג ההלכה תופס ומשיג חכמתו ית׳ ממש אשר הוא היודע והוא הדעה6 כו׳.
(Ведь если так, то человек, постигший галаху, постигает и охватывает саму Его мудрость, да будет Он благословен, ибо Он — Познающий, и Он же — Знание и т. д.
Если галаха — это собственная мудрость Б‑га, то тот, кто понимает галаху, постигает саму мудрость Б‑га, ибо Его мудрость едина с Ним.
לכן נק׳ עי״ז בחי׳ אחים שמקבלים שניהם ממקור א׳ שהוא מבחינת חו״ב [חכמה ובינה] עלאין דכמו שז״א [שזעיר אנפין] מקבל מוחין מאו״א [מאבא ואימא]. כך העוסק בתורה משיג בחינת חכמתו ובינתו ית׳).
Поэтому благодаря этому они называются «братьями», ибо оба получают от одного источника — от уровня высших Хохмы и Бины: как Зеир Анпин получает мохин от Аба и Има, так и занимающийся Торой постигает уровень Его Хохмы и Бины, да будет Он благословен.)
Так изучающий и Б‑г становятся «братьями»: оба получают от одного источника — высших Хохмы и Бины. Как Зеир Анпин получает мохин от Аба и Има, так и тот, кто изучает Тору, постигает Хохму и Бину Б‑га.
וזהו שנק׳ התורה חלב כמ״ש לכו שברו כו׳ יין וחלב.7 כמו שעד״מ [שעל דרך משל] הולד בלידתו הוא בתכלית הקטנות
Вот почему Тора называется молоком, как сказано: «Идите, покупайте… вино и молоко». Ведь, говоря образно, новорождённый ребёнок совершенно мал.
Вот почему Тора уподобляется молоку, как в словах Ишаяу: «Идите, покупайте… вино и молоко». Образ начинается с новорождённого, который совсем мал.
וע״י יניקתו חלב האם מתגדלים אבריו וגם נשלמו בו מוחין דיניקה. שלכן מתחיל לדבר ולילך כו׳.
А благодаря тому, что он питается молоком матери, его члены растут, и в нём также завершается формирование мохин периода вскармливания (йеника), поэтому он начинает говорить и ходить и т. д.
Благодаря вскармливанию растут члены ребёнка и завершается формирование его первого уровня разума — мохин периода вскармливания; поэтому он начинает говорить и ходить. В следующем абзаце этот образ применяется к душе.
После разрушения Храма раскрытие, связанное с херувимами, отступило; Кнесет Исраэль просит о возвращении братства, и оно возвращается благодаря изучению Торы, прежде всего Устной Торы — «материнского молока», через которое изучающий получает от собственной Хохмы и Бины Б‑га.
В главе 53 «Тании», на которую ссылается текст, объясняется, что во времена Храма Шхина пребывала в Святая святых, а после разрушения у Б‑га остались лишь «четыре локтя галахи»: поэтому даже когда один человек сидит и занимается Торой, Шхина пребывает с ним.
Мареи мекомот
- 1
- 2
- 3פניהם איש אל אחיו · Exodus 25:20
- 4משחרב בהמ״ק . . ד׳ אמות של הלכה · Berakhot 8a:18–19
- 5אין לו להקב״ה אלא ד׳ אמות של הלכה · Tanya, Likkutei Amarim 53:3
- 6אשר הוא היודע והוא הדעה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 2:10
- 7לכו שברו כו׳ יין וחלב · Isaiah 55:1
7וכך הנשמות קודם בואן לעוה״ז [לעולם הזה] היו תחלה בבחי׳ עבור בבחינת מלכות אימא תתאה וזהו חי ה׳ אשר עמדתי לפניו1 וירידת הנשמה משם בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה] להתלבש בגוף נק׳ בשם לידה.
Так же и души: прежде чем прийти в этот мир, они сначала пребывали в состоянии зародышевого развития (ибур), на уровне Малхут, нижней Имы. И это — «Как жив Б‑г, перед Которым я стоял». А нисхождение души оттуда в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы облечься в тело, называется «рождением».
Теперь эта аналогия относится к душам. До рождения душа пребывает в «зародышевом состоянии» в Малхут, называемой нижней Имой (матерью), а слова Элиши «Как жив Б‑г, перед Которым я стоял» намекают на то, что до нисхождения душа стоит перед Б‑гом; её нисхождение через нижние миры в тело — это её «рождение».
וזהו אני היום ילדתיך2 והתורה שלומד בעוה״ז [בעולם הזה] נק׳ חלב שמגדיל בחי׳ רמ״ח אברי הנשמה שהם ט״ס [ט׳ ספירות] טפ״ט [ט׳ פעמים ט׳] כו׳ כמ״ש ע״פ חכלילי3 כו׳
И это — «Сегодня Я родил тебя». Тора, которую изучают в этом мире, называется молоком, ибо она растит 248 членов души; это девять Сфирот, девять раз по девять и так далее, как написано по поводу [стиха] «Хахлили» и так далее.
«Сегодня Я родил тебя» говорит об этом рождении. Тора, изучаемая в этом мире, — это «молоко», которое растит 248 духовных членов души; это девять Сфирот, каждая из которых состоит из девяти (81), что в маамаре о «Хахлили» доводится до 248.
ולכן אמרו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] אשרי מי שבא לכאן4 ותלמודו בידו שעי״ז נעשית הנשמה בבחי׳ גידול יותר במעלה הרבה מכמו שהיתה תחלה בירידתה שנק׳ בשם לידה
Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Счастлив тот, кто приходит сюда со своим учением в руке»: благодаря этому душа достигает состояния роста, намного превосходящего её первоначальный уровень, каким она обладала при нисхождении, называемом «рождением»,
Отсюда слова мудрецов в Талмуде: «Счастлив тот, кто приходит сюда со своим учением в руке»: благодаря Торе душа вырастает намного выше того уровня, на котором она находилась, когда спустилась сюда.
שע״י שינק משדי אמו הוא בחינת ותלמודו בידו נעשה בה הגדלה הרבה כו׳ (ועמ״ש ע״פ בהר סיני5 מענין פי׳ ותלמודו בידו):
ибо благодаря тому, что он питался от груди своей матери, — а это соответствует уровню «со своим учением в руке», — в ней происходит значительный рост и так далее. (И см. написанное по поводу [стиха] «На горе Синай» о значении слов «со своим учением в руке».)
Питание от «груди матери», то есть изучение Торы, — это то, что подразумевается под словами «со своим учением в руке», и именно оно обеспечивает душе значительный рост. В скобках приводится ссылка на маамар «На горе Синай», где рассматривается это выражение.
Нисхождение души в тело — это «рождение», а Тора, изучаемая в этом мире, — молоко, благодаря которому она растёт намного выше своего первоначального уровня. Поэтому мудрецы восхваляют того, кто приходит наверх «со своим учением в руке».
Примечание Кеһот (80:9) отсылает к «Сефер а-Маамарим 5571», с. 99, где объясняется, как высказывание «Счастлив тот, кто приходит сюда со своим учением в руке» относится к рассматриваемому здесь вопросу.
Мареи мекомот
- 1חי ה׳ אשר עמדתי לפניו · II Kings 5:16
- 2אני היום ילדתיך · Psalms 2:7
- 3כמ״ש ע״פ חכלילי · לעיל פ׳ ויחי.
- 4אשרי מי שבא לכאן · Pesachim 50a:7–8
- 5ע״פ בהר סיני · לקו״ת פ׳ בהר.
8אך להבין איך שייך למעלה בהקב״ה [בהקדוש ברוך הוא] להיות כאח יונק כביכול מבחי׳ עסק התורה של האדם למטה.
Но следует понять, каким образом это может относиться к вышнему: как Святой, благословен Он, может быть, так сказать, «братом», который питается от занятия человека Торой внизу?
Вопрос состоит в том, как Б‑га можно назвать «братом», который, так сказать, питается изучением Торы человеком внизу. Получает ли Он что-либо от нас?
אך הענין כמ״ש רועה ישראל.1 וכתיב אחותי רעיתי2 פי׳ פרנסתי. ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים3 דכמו שהלחם פעולתו לחבר הנשמה עם הגוף.
Но суть в том, как сказано: «Пастырь Израиля», и написано: «Сестра моя, спутница моя» — то есть «та, что питает меня»; «Израиль питают Отца своего, Который на небесах». Ведь подобно тому, как хлеб соединяет душу с телом,
Ответ начинается с двух стихов, связанных с понятием питания: Б‑г — «Пастырь Израиля», а Израиль Он называет «спутницей моей» — слово rayasi прочитывается как «та, что питает меня». В Зоаре сказано: «Израиль питают Отца своего, Который на небесах». Образом служит хлеб, который поддерживает связь души с телом.
כך ענין פרנסה למעלה להמשיך גלוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה בתוך ע״ס [עשר ספירות] דאצי׳ [דאצילות] שנק׳ בשם גופין שאפי׳ [שאפילו] ח״ע [חכמה עילאה] אין ערוך כלל לא״ס [לאין סוף] ב״ה ושיהיה נמשך ומתלבש בהם הוא ע״י עסק התורה למטה.
так и вышнее «питание» состоит в том, чтобы привлечь раскрытие Бесконечного света, благословен Он, внутрь десяти Сфирот мира Ацилут, которые называются «телами». Ведь даже высшая Хохма вовсе не сопоставима с Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он; и то, что [свет] привлекается и облекается в них, происходит благодаря занятию Торой внизу.
Точно так же «питание» Б‑га состоит в привлечении Бесконечного света в десять Сфирот мира Ацилут, которые называются «телами». Поскольку даже высшая Хохма — ничто по сравнению с Бесконечным, это облачение происходит благодаря изучению Торы людьми внизу.
Маамар объясняет, как Б‑г может «питаться» нашей Торой: подобно тому, как пища соединяет душу с телом, изучение Торы соединяет Бесконечный свет со Сфирот, благодаря чему Израиль «питает Отца своего, Который на небесах».
В «Ликутей Тора», раздел «Аазину» (примечание 80:13), развивается та же мысль: без пищи душа покинула бы тело; подобным образом Бесконечный свет, который сам по себе не относится ни к одному из качеств, облекается в Сфирот, как душа в тело, лишь благодаря пробуждению снизу.
Мареи мекомот
- 1רועה ישראל · Psalms 80:2
- 2אחותי רעיתי · Song of Songs 5:2
- 3ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים · Zohar III, 7b
9וז״ש [וזהו שכתוב] הנה אלקינו זה1 קוינו לו פי׳ שאנו המשכנו אותו בבחי׳ קוין דהיינו התלבשות האור בע״ס [בעשר ספירות] הנחלקים לג׳ קוין חסד דרועא ימינא2 כו׳
И в этом смысл сказанного: «Вот Б‑г наш; мы уповали (кивину) на Него». То есть мы низвели Его в виде линий (кавим): свет облекается в десять Сфирот, разделённых на три линии, — «Хесед — правая рука» и т. д. —
Слова пророка: «Вот Б‑г наш; мы уповали (кивину) на Него» истолковываются через игру слов: кивину связано со словом кав — «линия». Своим служением мы низвели свет Б‑га в десять Сфирот, расположенных в три линии — правую, левую и среднюю, — как сказано: «Хесед — правая рука».
וכנגדם ג׳ בחי׳ תורה ועבודה וגמ״ח [וגמילות חסדים].3 ולעתיד יתגלו כל ההמשכות לכן ואמר ביום ההוא הנה כו׳.
и им соответствуют три уровня: Тора, служение (авода) и дела милосердия (гмилут хасадим). В грядущем все эти нисхождения раскроются; поэтому «И скажут в тот день: „Вот…“» и т. д.
Три линии соответствуют трём опорам служения человека: Торе, молитве (авода) и делам милосердия. В грядущем раскроется всё, что было низведено, и тогда скажут: «Вот Б‑г наш».
אך מה שנאמר יונק שדי אמי4 דוקא שהוא בחי׳ תושבע״פ [תורה שבעל פה] כי הנה תושב״כ [תורה שבכתב] נק׳ מוסר אביך ותושבע״פ [ותורה שבעל פה] נק׳ תורת אמך56 (כמבואר בד״ה ביום השמיני עצרת)78
Но почему здесь говорится именно о том, что он «сосёт груди моей матери», то есть об уровне Устной Торы? Дело в том, что Письменная Тора называется «наставлением отца твоего», а Устная Тора — «учением матери твоей» (как объясняется в маамаре, начинающемся словами «На восьмой день — собрание»),
Почему в стихе говорится о «грудях моей матери»? Потому что Письменная Тора — это «наставление отца твоего», а Устная Тора — «учение матери твоей», как объясняется в маамаре «На восьмой день — собрание».
כי בתורה שבכתב הכל ברמז בעלמ׳ [בעלמא]. וכמו שהאב מזריע טפה כו׳ ועיקר גידול הוולד הוא בבטן האם.
ибо в Письменной Торе всё содержится лишь в виде намёка. Подобно тому как отец изливает каплю семени и т. д., тогда как основное развитие ребёнка происходит в утробе матери,
Письменная Тора излагает всё лишь в кратких намёках, подобно семени отца, в котором весь ребёнок содержится в сокрытом виде; развитие же ребёнка происходит в утробе матери.
כך גילוי פרטי ההלכות על בוריין הוא בתושבע״פ [בתורה שבעל פה] והיינו דאורייתא תושב״כ [תורה שבכתב] מחכ׳ [מחכמה] נפקת הנק׳ אבא.
так и подробное раскрытие законов во всей их ясности происходит в Устной Торе. В этом смысл слов: «Тора» — Письменная Тора — «исходит из Хохмы», которая называется Аба (Отец),
Точно так же подробности законов полностью раскрываются только в Устной Торе. Письменная Тора исходит из Хохмы, называемой Аба (отец), — из сосредоточенного семени идеи.
ותושבע״פ [ותורה שבעל פה] הוא בחי׳ בינה הנקרא אמא. והנה עיקר התגלות התענוג מהשכל הוא בבינה כשמבין הדבר על בוריו
а Устная Тора — это уровень Бины, называемой Има (Мать). Главное раскрытие наслаждения, заключённого в разуме, происходит в Бине, когда человек понимает предмет во всей его ясности,
Устная Тора — это Бина, называемая Има (мать), где идея развивается во всех подробностях. Наслаждение пониманием ощущается прежде всего в Бине, когда человек постигает предмет во всей полноте.
וכמ״ש בזהר ע״פ ועבד הלוי הוא91011 (ובע״ח [ובעץ חיים]12 שהתגלות עתיק הוא בבינה ועמ״ש פ׳ לך לך13 גבי ה׳ דאברהם ובפ׳ וארא ע״פ לכן אמר) דא עתיקא כו׳
как сказано в Зоаре о стихе «А левит, он (ху), будет служить» (и в «Эц хаим» — что раскрытие Атика происходит в Бине; см. также сказанное в разделе Лех Леха о букве ה в имени Авраама и в разделе Ваэра о стихе «Поэтому скажи»): «Это Атика…»
Зоар истолковывает слова «А левит, он (ху), будет служить» как относящиеся к Атику — внутреннему наслаждению, принадлежащему уровню выше разума; «Эц хаим» учит, что Атик раскрывается в Бине. Следовательно, наслаждение Торой раскрывается через Устную Тору, уровень Бины; в скобках также упоминаются более ранние объяснения в разделах Лех Леха и Ваэра.
וזהו שנאמר יונק שדי אמי דוקא (שהחלב הוא משעשע הולד ומענגו) ועי״ז נמשך ממנו ית׳ גילוי התענוג בג״ע [בגן עדן] להיות נהנים מזיו14 כו׳ וקוב״ה [וקודשא בריך הוא] אתא לאשתעשע15 עם צדיקייא בג״ע [בגן עדן] והכל ע״י עסק התורה.
И в этом причина, по которой говорится именно о том, что он «сосёт груди моей матери» (ведь молоко веселит ребёнка и доставляет ему наслаждение). Благодаря этому от Него, да будет Он благословен, нисходит раскрытие наслаждения в Ган Эден, чтобы там наслаждались сиянием и т. д.; и «Святой, благословен Он, приходит насладиться общением с праведниками в Ган Эден». И всё это — благодаря изучению Торы.
Вот почему в стихе говорится о «грудях моей матери»: молоко доставляет ребёнку наслаждение, и Устная Тора раскрывает наслаждение. Через неё наслаждение нисходит в Ган Эден, где души наслаждаются сиянием Шхины и где, как сказано в Зоаре, Б‑г приходит насладиться общением с праведниками; всё это происходит благодаря изучению Торы.
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] כל השונה הלכות בכ״י [בכל יום]16 מובטח לו17 שהוא בן עוה״ב [עולם הבא]1819 וכמבואר באריכות באגה״ק [באגרת הקודש] בד״ה א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה]:
Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Тому, кто ежедневно изучает законы, гарантировано, что он удостоится Будущего мира». Это подробно объясняется в «Игерет а-Кодеш», в маамаре, начинающемся словами: «Доблестная жена — венец своего мужа».
Мудрецы обещают Будущий мир тому, кто ежедневно изучает законы. Альтер Ребе отсылает к своему подробному объяснению в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами: «Доблестная жена — венец своего мужа».
В этом абзаце объясняется, почему изучение Торы уподоблено тому, как ребёнок «сосёт груди моей матери»: Устная Тора — это Бина, «мать», где скрытое в Хохме раскрывается в подробностях вместе с заключённым в нём наслаждением; именно этим наслаждением души наслаждаются в Ган Эден.
В «Игерет а-Кодеш», послании 29, на которое ссылаются и текст, и примечание «Кеhот» (80:16), объясняется, что мицвот содержатся в Письменной Торе в сокрытом виде, подобно тому как все органы ребёнка заключены в капле семени отца; Устная же Тора раскрывает их, подобно тому как мать рождает ребёнка, имеющего 248 органов и 365 сухожилий. Поэтому она и называется «учением матери твоей».
Мареи мекомот
- 1הנה אלקינו זה · Isaiah 25:9
- 2חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
- 3תורה ועבודה וגמ״ח · Pirkei Avot 1:2
- 4יונק שדי אמי · Song of Songs 8:1
- 5תושב״כ נק׳ מוסר אביך ותושבע״פ נק׳ תורת אמך · הובא באגה״ק סכ״ט. וראה במ״מ בסה״מ תקע״א ע׳ פא.
- 6תושב״כ נק׳ מוסר אביך ותושבע״פ נק׳ תורת אמך · Proverbs 1:8
- 7כמבואר בד״ה ביום השמיני עצרת · לקו״ת שמע״צ פה, ב. וראה יהל אור ע׳ תרמא.
- 8ביום השמיני עצרת · Numbers 29:35
- 9וכמ״ש בזהר ע״פ ועבד הלוי הוא · ח״ג קעח, ב.
- 10ועבד הלוי הוא · Numbers 18:23
- 11ועבד הלוי הוא · Zohar, Korach 8:37–41
- 12ובע״ח · ראה שער תיקון נוקבא פ״ב ולמה נק׳ הוא.
- 13ועמ״ש פ׳ לך לך · לעיל יא, ב.
- 14נהנים מזיו · Berakhot 17a:12
- 15וקוב״ה אתא לאשתעשע · Zohar III, 67b
- 16כל השונה הלכות בכ״י · סוף ברכות. וש״נ.
- 17כל השונה הלכות בכ״י מובטח לו · Tanya, Iggeres HaKodesh 29:2–3
- 18כל השונה הלכות בכ״י מובטח לו שהוא בן עוה״ב · Niddah 73a:15–16
- 19כל השונה הלכות בכ״י מובטח לו שהוא בן עוה״ב · Megillah 28b:16–18
Б‑г, Приобретающий небо и землю ¶10–12
10אמצאך בחוץ1 קאי על בעלי עסקים2 אע״פ [אף על פי] שא״א [שאי אפשר] להם לעסוק בתורה תמיד שיהיו בבחי׳ יונק שדי אמי ע״י ד׳ אמות של הלכה מ״מ [מכל מקום] עליהם נאמר דמ״מ [דמכל מקום] אמצאך בחוץ ג״כ.3
«Я нашёл бы тебя снаружи» относится к людям, занятым делами. Хотя они не могут постоянно заниматься Торой и потому не могут пребывать в состоянии «сосущего груди моей матери» посредством четырёх локтей алахи, тем не менее и о них сказано: «Я нашёл бы тебя снаружи».
В стихе далее сказано: «Я нашёл бы тебя снаружи». Эти слова относятся к людям, дни которых заняты делами: они не могут постоянно учиться и потому не могут пребывать в состоянии «сосущего» посредством четырёх локтей алахи, однако и о них сказано: «Я нашёл бы тебя снаружи».
(להיות ג״כ בבחי׳ כאח לי כו׳ כדלקמן). והענין דהנה מצינו בהקב״ה [בהקדוש ברוך הוא] נאמר ג״כ לשון קונה כמ״ש קונה שמים וארץ.4
(Чтобы и они пребывали в состоянии «как брат мне» и т. д., как будет объяснено ниже.) Суть в том, что мы находим: о Святом, благословен Он, также говорится словом «приобретающий» (коне), как сказано: «Приобретающий небо и землю».
И они могут достичь состояния «как брат», как объяснит маамар. Чтобы показать, каким образом, здесь отмечается, что Сам Б‑г назван «Приобретающим небо и землю» — это выражено языком приобретения.
וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] חמשה קנינים קנה הקב״ה [הקדוש ברוך הוא].5 דהנה כתיב ששת ימים עשה6 ה׳ את השמים ואת הארץ וביום השביעי שבת.
И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Пять приобретений приобрёл Святой, благословен Он». Ведь написано: «Шесть дней Б‑г создавал небеса и землю, а в седьмой день пребывал в покое».
В Мишне перечислены пять вещей, которые Б‑г «приобрёл» в Своём мире. Маамар связывает это со стихом о шести днях творения и Шабате; дальнейшие абзацы объясняют эту связь.
Маамар обращается к людям, занятым делами и не имеющим возможности постоянно учиться, и начинает показывать, что и они «находят» Б‑га «снаружи», исходя из того, что Б‑г назван приобретающим: «Приобретающий небо и землю».
В примечании Кеот (80:24) приводится маамар Ребе 5746 года: люди, занятые делами, находятся «снаружи», и потому им необходимо искать; и всё же просьба звучит так: «Я нашёл бы тебя снаружи» — чтобы и там они нашли Святого, благословен Он. В примечании 80:23 приводится ссылка на «Ликутей сихот»: согласно объяснению в «Ликутей Тора», людям, занятым делами, необходимо изучать хасидут ещё регулярнее.
Мареи мекомот
- 1אמצאך בחוץ · Song of Songs 8:1
- 2קאי על בעלי עסקים · ראה לקו״ת שה״ש מד, ד. ובלקו״ש ח״כ ע׳ 598 ”ועל פי המובן שם צריכים בעלי עסקים להתעסק בדא״ח — תורת החסידות — בקביעות ביותר”.
- 3מ״מ עליהם נאמר דמ״מ אמצאך בחוץ ג״כ · דגם בעלי עסקים הנמצאים בחוץ, שהם יוצאים אל החוץ הנה גם בהם צ״ל אמצאך. דאף שנמצאים בחוץ ולכן צ״ל אצלם ענין של חיפוש, אעפ״כ הבקשה היא שיהי׳ אמצאך בחוץ, שגם שם ימצאו את הקב״ה — ד״ה מי יתנך תשמ״ו. וראה בסה״מ תש״ט ע׳ רכז שהגילוי אלקות בהם הוא ע״י בחי׳ חוץ.
- 4קונה שמים וארץ · Genesis 14:19
- 5חמשה קנינים קנה הקב״ה · Pirkei Avot 6:10
- 6ששת ימים עשה ה׳ את השמים ואת הארץ וביום השביעי שבת · Exodus 31:17
И каждый Шабат называется «седьмым днем»: «Шабат для Авая». На первый взгляд, как можно называть Шабаты нашего времени «седьмым днем»,
Тора называет каждый Шабат «седьмым днем»: «Шабат для Авая». Но как можно назвать «седьмым днем» Шабат, наступающий через тысячи лет после сотворения мира?
שהרי כבר עברו רבבות ימים מיום בריאת העולם עד שבתות אלו ואיך יקרא השבת יום השביעי.
ведь от дня сотворения мира до этих Шабатов прошли уже мириады дней? Как же можно называть Шабат «седьмым днем»?
С сотворения мира прошло бесчисленное множество дней, поэтому Шабат нашего времени буквально не является седьмым днем мира.
אך כי ששת ימים הם ששה מדות עליונות שבהם ועל ידן היו התהוות העולמות יום ראשון יהי אור בחי׳ החסד כו׳ ואח״כ [ואחר כך] ביום השבת הוא עליותם לשרשם ומקורם למעלה מעלה.
Но [ответ состоит в том, что] шесть дней — это шесть высших эмоциональных качеств, в которых и посредством которых возникли миры: первый день — «Да будет свет» — соответствует уровню Хеседа (доброты) и так далее. А затем, в день Шабата, они восходят к своему корню и источнику, чрезвычайно высоко.
Ответ таков: шесть дней — это шесть эмоциональных качеств, посредством которых были созданы миры; первый день («Да будет свет») соответствует Хеседу, и так далее. Шабат — это восхождение этих качеств к своему источнику. В следующем абзаце объясняется, что каждую неделю это происходит заново.
На вопрос, как каждый Шабат может быть «седьмым днем», дается ответ: шесть дней соответствуют шести эмоциональным качествам творения, а Шабат — их восхождению к своему источнику.
Мареи мекомот
- 1יהי אור · Genesis 1:3
12וכך הוא ג״כ בכל שבת ושבת שבששת ימי המעשה הוא ירידת המדות בבי״ע [בבריאה יצירה עשיה] לברר כו׳.
Так происходит и в каждую субботу: в течение шести будних дней качества нисходят в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать их и т. д.,
Каждая неделя повторяет порядок творения: в течение шести будних дней Б-жественные качества нисходят в нижние миры, чтобы очистить их и извлечь заключённое в них добро.
ואח״כ [ואחר כך] ביום השבת הוא עליותם ועליות העולמות שהעלייה דוקא ביום ומדה השביעית שהיא בחי׳ המל׳ [המלכות]
а затем, в субботу, происходит их восхождение и восхождение миров. Оно совершается именно в седьмой день и посредством седьмого качества, то есть уровня Малхут
В субботу качества и миры восходят. Восхождение происходит именно благодаря седьмому качеству — Малхут, самому нижнему из них.
(עיין פע״ח [פרי עץ חיים] שער א׳ פרק ז׳ כי העלייה צריך להיות התחלה מלמטה כמו שמגביהים הבנין1 שמגביהי׳ [שמגביהים] מלמטה ועי״ז ממילא מתעלה כולו כו׳. ועוד כי נעוץ סב״ת [סופן בתחלתן]2 אני ראשון ואני אחרון3 כו׳).
(см. «При Эц Хаим», врата 1, глава 7: восхождение должно начинаться именно снизу, подобно тому как здание поднимают снизу и благодаря этому оно всё поднимается само собой и т. д.; кроме того, «конец его вбит в начало его» — «Я первый и Я последний» и т. д.).
Приводятся две причины. В «При Эц Хаим» сказано, что восхождение должно начинаться снизу: здание поднимают от основания, и тогда поднимается всё здание. Кроме того, конец связан с началом, как сказано: «Я первый и Я последний», — поэтому нижнее качество соединено с высшим.
וזהו ויכלו השמים4 כו׳ לשון כלתה נפשי567 לכה דודי לקראת כלה כו׳ בואי כלה כו׳ ולכן אומרים בברכה דמעין שבע דמעלי שבתא קונה שמים וארץ.8
Именно это означает «И завершены (вайехулу) небеса» и т. д.: это слово связано с выражением «Душа моя возжелала (калта)… Приди, возлюбленный мой, навстречу невесте (кала)» и т. д., «Приди, невеста» и т. д. Поэтому в благословении «Меэйн Шева», произносимом в канун субботы, мы говорим: «Приобретающий небо и землю».
«Завершение» субботы — это томление души. Слово вайехулу («завершились») связано с калта («возжелала») и кала («невеста»), как в субботних приветствиях «Приди, возлюбленный мой, навстречу невесте» и «Приди, невеста». Поэтому в благословении «Меэйн Шева», произносимом вечером в пятницу, Б-г именуется «Приобретающим небо и землю».
כי הנה עליות העולמות בשבת וכל מה שנתברר בששת ימי המעשה עולה ליכלל למעלה בשבת זהו כמשל הקנין שהלוקח נותן תחלה כסף להמוכר ועי״ז מקבל אח״כ [אחר כך] החפץ שקונה לרשותו.
Ибо восхождение миров в субботу, когда всё, что было очищено в течение шести будних дней, поднимается в субботу и включается в высшее, подобно приобретению: покупатель сначала даёт продавцу деньги, а затем получает во владение приобретаемую вещь.
Восхождение в субботу подобно покупке: сначала покупатель платит продавцу, а затем забирает вещь во владение.
כך ע״י ירידת המדות עליונות בששת ימי המעשה לברר ניצוצים עי״ז נעשה המשכ׳ והעלי׳ [והעליה] בשבת מטורי דפרודא לרה״י [לרשות היחיד] יחידו ש״ע [של עולם].
Так и благодаря нисхождению высших качеств в течение шести будних дней для очищения искр в субботу происходит притяжение и восхождение — от «гор разделения» в частное владение (решут а-яхид) Единого, Владыки мира.
«Платой» Б-га служит нисхождение Его качеств в течение недели, чтобы очистить искры святости; в субботу Он словно «приобретает» их, поднимая из области разделения («гор разделения») в Свое владение.
וזהו ענין הקנין של הקב״ה [הקדוש ברוך הוא]. ועד״ז [ועל דרך זה] ג״כ ענין גלות ישראל במצרים ובבל הוא ג״כ שעי״ז מתעלים הנצוצות שנפלו שמה והן הן נשמות ר״ע [רבי עקיבא] ר״מ [רבי מאיר] עובדיה (ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] בפ׳ בשלח פרעה).
В этом и состоит приобретение Святого, благословен Он. Подобным образом следует понимать и изгнание Израиля в Египет и Вавилон: благодаря ему возвышаются искры, упавшие туда; именно они стали душами рабби Акивы, рабби Меира и Овадьи (см. также сказанное выше, в разделе «Бешалах», о словах «Когда фараон отпустил»).
Таково «приобретение» Б-гом. Ту же цель имели изгнания Израиля в Египет и Вавилон: возвысить упавшие туда искры. Они стали душами рабби Акивы, рабби Меира и Овадьи, которые, согласно преданию, происходили из среды прозелитов.
ועד״ז [ועל דרך זה] נאמר בק״ש [בקריאת שמע] ואספת דגנך9 כו׳ לאספ׳ לבחי׳ אחד ואהבת דהיינו שעוסק במו״מ [במשא ומתן] לפרנס את עצמו וביתו שזהו ירידה
Подобным образом сказано в «Шма»: «И соберёшь хлеб свой» и т. д. — чтобы собрать его и включить в уровень «Единого» и «И возлюби». Иными словами, человек занимается торговлей, чтобы содержать себя и свою семью, а это — нисхождение;
Слова «И соберёшь хлеб свой» из молитвы «Шма» указывают на тот же процесс в жизни человека: работа ради содержания семьи означает погружение в мирские дела, но её цель — собрать урожай и включить его в уровень «Единого» и «И возлюби».
אך עי״ז נעשה אח״כ [אחר כך] עלייה כשמתפלל בכח האכילה ואו׳ [ואומר] אחד ואהבת ולמס״נ [ולמסירות נפש] באחד ולכן נק׳ התפלה עולת תמיד עליית הנצוצות למעלה כו׳ וכל תפלות החול מתעלים בתפלת השבת:1011
Но благодаря этому впоследствии происходит подъём, когда человек молится, используя силу, полученную от пищи, и произносит: «Один» и «И возлюби», и [приходит] к самопожертвованию (месирут нефеш) в словах «Один». Поэтому молитва называется «постоянной жертвой всесожжения» (олат тамид): это подъём искр вверх и т. д. И все будничные молитвы возносятся в молитве Шабата.
Подъём происходит во время молитвы, когда человек молится, используя энергию, полученную от пищи, и провозглашает «Один», будучи готовым к самопожертвованию. Поэтому молитва уподобляется ежедневной жертве всесожжения (ола — буквально «подъём»), и все будничные молитвы возносятся в молитве Шабата.
Недельный цикл нисхождения и восхождения — очищение искр в течение недели и их возвышение в субботу — представляет собой «приобретение» мира Б-гом. Тот же порядок проявляется в изгнании и в занятиях человека торговлей, за которыми следует молитва.
В «Ликутей Тора», раздел «Бехар» (примечание 80:25), объясняется, что вайехулу означает келос а-нефеш и битуль: в субботу миры также восходят и обнуляются — из «нечто» становятся «ничто», поскольку тогда раскрывается свет, окружающий все миры (совев коль альмин).
Мареи мекомот
- 1כי העלייה צריך להיות התחלה מלמטה כמו שמגביהים הבנין · Pri Etz Chaim, Gate of Prayer 7:5
- 2נעוץ סב״ת · Sefer Yetzirah 1:7
- 3אני ראשון ואני אחרון · Isaiah 44:6
- 4ויכלו השמים · Genesis 2:1
- 5ויכלו השמים כו׳ לשון כלתה נפשי · Song of Songs 1:1
- 6כלתה נפשי · תהלי פד, ג.
- 7כלתה נפשי · Psalms 84:3
- 8קונה שמים וארץ · Genesis 14:19
- 9ואספת דגנך · Deuteronomy 11:14
- 10חמשה קנינים · אבות ו, י.
- 11ששת ימים עשה ה׳ את השמים ואת הארץ וביום השביעי שבת · תשא לב, יז.
Поцелуй и пряное вино ¶13–14
13וזהו שנאמר אמצאך בחוץ1 שגם הבעלי עסקים ימצאוהו בחוץ כיון שע״י עסקיהם מתעלים הנצוצות באחד וכל ישראל מקיימים זה שהרי דינא דגמ׳ [דגמרא] הוא שפרשה ראשונה דק״ש [דקריאת שמע] צריכה כוונה. ולד״ה פסוק ראשון צריך כוונה.
И это сказано: «Я нашёл бы тебя снаружи»: и занятые торговлей тоже найдут Его снаружи, поскольку благодаря их делам искры возносятся к «Одному». И все евреи исполняют это, ведь таков закон, установленный в Гемаре: первый отрывок Шма требует намерения (каваны), а по всем мнениям намерение требуется уже при произнесении первого стиха.
Теперь объясняется сказанное «Я нашёл бы тебя снаружи»: занятые торговлей находят Б‑га во внешнем мире коммерции, поскольку их дела возносят искры к единству Б‑га. Это происходит у каждого еврея, ведь алаха требует намерения хотя бы при произнесении первого стиха Шма — провозглашения «Одного».
והוא ענין למס״נ [למסירות נפש] באחד ובכל ישראל יש בחי׳ זו שאף שאין לו מס״נ [מסירות נפש] בפועל יש בו מס״נ [מסירות נפש] בכח שאפי׳ [שאפילו] קל שבקלים יכול למס״נ [למסירות נפש] כו׳
В этом заключается самопожертвование (месирут нефеш) в слове «Одного». И у каждого еврея есть этот уровень: пусть самопожертвования нет у него на деле, оно есть в нём в потенциале, ведь даже самый низкий из низких способен пожертвовать собой и так далее.
Такое намерение означает самопожертвование ради «Одного» — готовность отдать жизнь за единство Б‑га. Оно есть в каждом еврее хотя бы в потенциале; даже самый низкий из евреев способен на это.
ועי״ז מתעלים כל עסקיו לה׳ אחד א״כ [אם כן] הרי מו״מ [משא ומתן] ועסק זה הוא מעין וע״ד [ועל דרך] שהוא ית׳ נק׳ קונה שמים וארץ2
И благодаря этому все его дела возносятся к единому Б‑гу. Следовательно, его торговля и занятия подобны и в некотором отношении соответствуют тому, что Он, благословен Он, именуется «Приобретающим небо и землю».
Благодаря этой готовности все дела человека возносятся к единому Б‑гу. Тогда его купля и продажа подобны «приобретению» Б‑гом неба и земли в Шабат.
(И поэтому он находится в состоянии «как брат мне». См. также сказанное по поводу «И поселился Яаков» о значении слов «и оттуда станете искать» и так далее, «и найдёте» и так далее.)
Так и занятый торговлей становится «как брат». В скобках имеется в виду маамар на слова «И поселился Яаков», где объясняются слова «Оттуда станете искать… и найдёте»: найти Б‑га из места нисхождения.
והנה אדרבה בהם נאמר אשקך בחי׳ נשיקין הוא אתדבקות רוחא ברוחא5 ע״י תפלות הבעל עסק
Более того, напротив, о них сказано: «Я поцеловал бы тебя». Это уровень поцелуев — «слияние духа с духом», достигаемое благодаря молитвам занятого торговлей.
Более того, о занятых торговлей стих говорит: «Я поцеловал бы тебя». Поцелуй — это «слияние духа с духом», которого человек достигает благодаря своей молитве.
שהוא בחי׳ אתכפייא ויתרון האור מהחשך6 הוא מעורר וממשיך ממקום גבוה מאד (עמ״ש בפ׳ נח בד״ה מים רבים7 כו׳)
Это уровень подчинения (иткафья) и «преимущества света, исходящего из тьмы»; он пробуждает и притягивает свыше из чрезвычайно высокого места (см. сказанное в главе Ноах, в маамаре, начинающемся словами «Многие воды» и так далее).
Его молитва сопровождается иткафья — обузданием мирских побуждений, а свет, исходящий из тьмы, обладает преимуществом. Поэтому молитва достигает чрезвычайно высокого источника, как объясняется в маамаре «Многие воды» в главе Ноах.
אשר גילוי בחי׳ זו אינו אלא בבחי׳ נשיקין כמשל הנשיקין שהוא מחמת עוצם האהבה שלא יוכל לפרש בדבור8 היא מתלבשת בהבל הנשיקין כו׳
Раскрытие этого уровня происходит лишь в виде поцелуев — подобно поцелую, который возникает из-за столь сильной любви, что её невозможно выразить словами, и потому она облекается в дыхание поцелуев и так далее.
Столь высокое раскрытие может проявиться только как «поцелуй». Поцелуй выражает любовь, слишком сильную для слов: она передаётся дыханием, а не речью.
(עמ״ש בד״ה שיר השירים9 פי׳ ישקני10 כו׳. והענין כי בחינת כאח לי שע״י יונק שדי אמי היינו שיניקותם משרש אחד היינו מהתורה שהיא בחי׳ חו״ב [חכמה ובינה] כו׳ שנק׳ או״א [אבא ואימא].
(См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», о значении слов «Пусть он поцелует меня» и так далее. Суть в том, что состояние «как брат мне», достигаемое благодаря «сосанию у грудей моей матери», означает, что они черпают из одного корня, а именно из Торы, которая представляет собой Хохму и Бину и так далее и называется Аба и Има.)
В скобках разъясняется различие между двумя видами «братства». Благодаря изучению Торы — «сосанию у грудей моей матери» — ученик и Б‑г черпают из одного корня, из Торы, то есть из Хохмы и Бины, Абы и Имы.
אמנם ע״י אתכפייא ובטול היש לאין דבעלי עסקים אסתלק יקרא דקוב״ה [דקודשא בריך הוא] לעילא שנמשך האור מבחי׳ אין שהוא מקור התורה כמ״ש והחכמה מאין תמצא11 כו׳ ונמשך התגלות זו בז״א [בזעיר אנפין] כו׳.
Однако благодаря подчинению (иткафья) и самоустранению (битуль) «сущего» в «ничто» у людей, занятых торговлей, «слава Святого, благословен Он, возносится ввысь»: свет нисходит с уровня «ничто» (айн), являющегося источником Торы, как сказано: «И мудрость из ничто (айн) обретается» и т. д.; и это раскрытие нисходит в Зеир Анпин и т. д.
Подчинение себя и самоустранение людей, занятых торговлей, возносят «славу Б‑га ввысь»: они привлекают свет из айна — «ничто», источника самой Торы, как сказано: «Мудрость приходит из ничто», — и вносят это раскрытие в Зеир Анпин.
וא״כ [ואם כן] הם בבחי׳ כאח לי שמקבלים שניהם משרש א׳ אשר השרש ההוא גבוה מבחי׳ שדי אמו כו׳ הוא בחי׳ כתר שלמעלה מהחכמה ובינה. וזהו ענין שזבולון קודם ליששכר.
Итак, они находятся в состоянии «как брат мне», ибо оба получают от одного корня, а этот корень выше уровня «груди его матери» и т. д.: это уровень Кетера, который выше Хохмы и Бины. В этом и состоит смысл того, что Звулун предшествует Иссахару.
Люди, занятые торговлей, тоже «братья», но их общий корень выше: это Кетер, находящийся над Хохмой и Биной. Поэтому Звулун, колено торговцев, поставлен прежде Иссахара, колена изучающих Тору.
והנה כתיב וינשק לבן לבניו12 שהם השבטים שנק׳ ג״כ בנים ללובן העליון כי בני בנים הרי הם כבנים13 כו׳ כך יתכן בחינת כאח לי בקבלתם מבחי׳ אין מקור דחו״ב [דחכמה ובינה] הנק׳ או״א [אבא ואימא] כו׳
И вот сказано: «И поцеловал Лаван сыновей своих». Это колена, которые также называются сыновьями Высшей Белизны (Лаван эльйон), ибо «внуки подобны детям» и т. д. Так и состояние «как брат мне» возможно благодаря тому, что они получают с уровня «ничто» (айн) — источника Хохмы и Бины, называемых Аба и Има, и т. д.
Лаван «поцеловал сыновей своих» — в действительности своих внуков, колена; поскольку внуки подобны детям, они называются его сыновьями. «Лаван» указывает на «высшую белизну» — уровень над Хохмой и Биной; получение с этого уровня айна также означает состояние «как брат мне».
ועיין כה״ג [כהאי גוונא] בפרדס שער החמישי פ״ג [פרק ג׳] בשם הבית יוסף ומלכות נפיק כו׳ ומשום הכי קאמר אברהם14 כו׳ ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] בביאור ענין יודוך אחיך כו׳ וענין בני אביך15 כו׳).
См. нечто подобное в «Пардес», врата 5, гл. 3, от имени Бейт-Йосефа: «и Малхут исходит» и т. д.; «и потому сказал Авраам» и т. д. См. также выше объяснение слов «Твои братья признают тебя» и слов «сыновья отца твоего» и т. д.)
Скобка завершается ссылками: на «Пардес» (врата 5, гл. 3), где приводится мнение Бейт-Йосефа, рабби Йосефа Каро, что Малхут исходит из Кетера, а Авраам — из Хохмы, так что оба происходят как бы из одного места; поэтому Авраам мог назвать Сару сестрой. Также см. приведённые выше объяснения слов «Твои братья признают тебя» и «сыновья отца твоего».
אנהגך אביאך אל בית אמי16 הוא בחינת תורה כי גם הבעל עסק צריך לקבוע עתים לתורה
«Я поведу тебя, приведу тебя в дом матери моей» — это уровень Торы, ибо и человек, занятый торговлей, должен выделять определённое время для изучения Торы.
Слова «Я поведу тебя, приведу тебя в дом матери моей» относятся к Торе: и люди, занятые торговлей, должны выделять установленные часы для её изучения.
כי הגם שעיקר עבודתם הוא ע״י מעשה בבחי׳ אתכפייא ובמעשה הצדקה מ״מ [מכל מקום] ההמשכה צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] כסדר שמתלבשת תחלה במחשב׳ [במחשבה / במחשבת] ודבור ואח״כ [ואחר כך] במעשה.
Ибо, хотя их основное служение состоит в поступке — в подчинении себя (иткафья) и в совершении благотворительности, — тем не менее нисхождение должно происходить в установленном порядке: сначала оно облекается в мысль и речь, а затем — в поступок.
Их основное служение совершается в поступке: через преодоление себя и благотворительность. Однако Б‑жественное влияние нисходит по порядку: прежде через мысль и речь, а затем через поступок.
ומחשבה ודבור זהו בחי׳ קביעת עתים לתורה של הבעלי עסק (ועיקר גלוי נשיקין הוא ע״י קביעת עתים לתורה. ע׳ [עיין] בתניא פ׳ מ״ה)
Мысль и речь — это уровень установленных занятий Торой у людей, занятых торговлей. (И основное раскрытие поцелуев происходит благодаря установленным занятиям Торой; см. «Тания», гл. 45.)
Установленное время изучения Торы даёт их служению мысль и речь. В самом деле, главное раскрытие «поцелуя» происходит благодаря этим занятиям, как объясняется в «Тании», гл. 45.
ולכן בבעלי תורה נאמר יונק שדי אמי שהוא לשון תמידי. כי והגית בו יומם ולילה17 כתיב.
Поэтому о тех, кто посвящает себя Торе, сказано: «сосущий груди матери моей», что выражает постоянство, ибо сказано: «И размышляй о ней днём и ночью».
Те, чьё занятие — Тора, описываются как «сосущие»: это непрерывное действие, поскольку стих предписывает изучать Тору «днём и ночью».
ובבעלי עסקים שהוא רק קביעות עתים נאמר אנהגך אביאך אל בית אמי (ועוי״ל [ועוד יש לומר] פי׳ אנהגך בענין אחר דלפי ששרש המשכתם מבחי׳ שלמעלה מחו״ב [מחכמה ובינה] כנ״ל ע״כ [על כן] אומר אנהגך כו׳
А о деловых людях, у которых есть лишь установленные часы для изучения Торы, сказано: «Я поведу тебя, приведу тебя в дом матери моей». (Можно также истолковать слова «Я поведу тебя» иначе: поскольку корень их нисхождения света — в уровне выше Хохмы и Бины, как сказано выше, поэтому говорится: «Я поведу тебя» и т. д.,
Деловые люди, изучающие Тору лишь в установленные часы, описаны как те, кого «ведут» и «приводят» в дом матери. В скобках предлагается второе толкование: поскольку корень их — выше Хохмы и Бины, слова «Я поведу тебя» означают, что они низводят свет с этого высшего уровня.
אל כו׳ שממשיך מבחי׳ עליונה לבחי׳ אמי כו׳ וזהו תלמדני שמבחי׳ מקום גבוה כזה א״א [אי אפשר] להיות רק בחי׳ מקבל. וכענין ודברי אשר שמתי בפיך18 כו׳). אשקך מיין הרקח.19
«в…» и т. д.: он низводит с высшего уровня на уровень «матери моей» и т. д. И это — «ты научишь меня»: ибо из столь высокого источника невозможно быть кем-либо, кроме принимающего, как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» и т. д.) «Я напою тебя пряным вином».
Они вводят его в «мать мою», то есть в Бину. Слова «ты научишь меня» соответствуют этому: из столь высокого источника можно лишь получать, как сказано: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои»; затем стих продолжается: «Я напою тебя пряным вином».
הנה היין משמח אלקים.20 ויין הוא בחי׳ יינה של תורה21 והוא בחי׳ בינה בחינת תושבע״פ [תורה שבעל פה] והיותו משמח אלקים היינו
Итак, вино «веселит Элоким». Вино — это уровень «вина Торы», то есть Бина, уровень Устной Торы. А то, что оно веселит Элоким, означает следующее:
Вино «веселит Элоким», как сказано в стихе из книги Судей. Вино — это «вино Торы» (в примечании «Кеот» источник этого выражения указан как «Псикта Зутрата» к Ваехи); это Устная Тора, уровень Бины.
כי אלקים הוא מדת הצמצום להיות העלם והסתר וע״י שממשיך מבחי׳ בינה שהוא בחי׳ שמחה גורם גילוי ההעלם כו׳ שלא יסתיר ויעלים.22
Элоким — это качество цимцума (сокращения), приводящее к сокрытию и утаиванию; низводя же с уровня Бины, являющегося уровнем радости, вызывают раскрытие сокрытого и т. д., так что оно больше не будет скрывать и утаивать.
Элоким — это качество сокращения, скрывающее Б‑жественный свет. Низведение света из Бины, источника радости, раскрывает сокрытое, и сокрытие перестаёт скрывать.
Дела занятых торговлей возносятся благодаря самопожертвованию, заключённому в чтении Шма, а их молитва совершается через иткафья. Тем самым они достигают корня, более высокого, чем Хохма и Бина, — Кетера, и удостаиваются «поцелуя». Их постоянные часы изучения Торы привлекают это раскрытие через мысль и речь, а Тора для них — «вино», которое веселит Элоким.
В главе 45 книги «Тания», на которую ссылаются текст и примечание Кеhot (80:33), «поцелуи» описываются как слияние духа с духом: связь речи человека со «словом Б‑га, то есть алахой», его мысли — с мыслью Вс-вышнего, а его поступка — с исполнением мицвот, особенно цдаки и добрых дел. Поэтому постоянные часы изучения Торы занятым торговлей, вместе с его цдакой, приводят к раскрытию «поцелуя».
Мареи мекомот
- 1אמצאך בחוץ · Song of Songs 8:1
- 2קונה שמים וארץ · Genesis 14:19
- 3ע״פ וישב יעקב · לעיל כז, א.
- 4ובקשתם משם כו׳ ומצאת · Deuteronomy 4:29
- 5אתדבקות רוחא ברוחא · Zohar II, 124b
- 6ויתרון האור מהחשך · Ecclesiastes 2:13
- 7בפ׳ נח בד״ה מים רבים · לעיל ט, ג ואילך.
- 8שלא יוכל לפרש בדבור · ראה בבה״ז פ׳ נח ד״ה ויבן נח ח, א. דכלי הפה אינו מסתיר על הבל הלב. וראה בד״ה וה׳ אמר תער״ב.
- 9בד״ה שיר השירים · לקו״ת שה״ש א, ד.
- 10ישקני · Song of Songs 1:2
- 11והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 12וינשק לבן לבניו · Genesis 32:1
- 13בני בנים . . כבנים · Yevamot 62b:1–3
- 14ומלכות נפיק כו׳ ומשום הכי קאמר אברהם · Pardes Rimmonim 5:3–4
- 15יודוך אחיך כו׳ וענין בני אביך · Genesis 49:8
- 16אנהגך אביאך אל בית אמי · Song of Songs 8:2
- 17והגית בו יומם ולילה · Joshua 1:8
- 18ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 19אשקך מיין הרקח · Song of Songs 8:2
- 20היין משמח אלקים · Judges 9:13
- 21ויין הוא בחי׳ יינה של תורה · ראה פסיקתא זוטרא ויחי מט, יא.
- 22דינא דגמרא · Berakhot 13b
14וזהו אשקך מיין. אך יין הרקח היינו שיש בו ריח הטוב. כי הריח שרשו ממקום גבוה שהוא בחי׳ מקיף והוא למעלה מבחינת מזון שהמזון הוא לגוף
И это — «я напоил бы тебя вином». Но «пряное вино» означает, что оно обладает приятным ароматом. Ведь корень аромата — в высоком месте: это уровень окружающего [света] (макиф), который выше уровня пищи, поскольку пища предназначена для тела,
«Пряное вино» (яин а-рекáх) — это вино, обладающее также приятным ароматом. Аромат исходит из высокого места — из окружающего света (макиф), который выше пищи, питающей тело.
אבל הריח ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שהנשמה נהנית ממנו1 ולא הגוף והיינו לפי שהוא בחי׳ תענוג העליון שאינו נתפס ומתלבש בכלים.
тогда как аромат, как сказали наши благословенной памяти мудрецы, доставляет наслаждение душе, но не телу. Это потому, что он относится к уровню высшего наслаждения, которое не охватывается сосудами и не облачается в них.
Мудрецы называют аромат тем, чем наслаждается душа, но не тело. Это потому, что аромат относится к высшему наслаждению, слишком возвышенному, чтобы вместиться в сосуды.
והנה זהו יתרון מעלת קביעות עתים לתור׳ [לתורה] של הבעל עסק שהוא בחי׳ אתכפייא יותר מביושבי אוהלים ע״כ [על כן] נק׳ עסק תורתם יין הרקח שהריח הוא דוקא מדבר חריף וקיוהא כו׳
И вот в этом состоит преимущество и особое достоинство установления деловым человеком постоянного времени для изучения Торы: это уровень подчинения (иткафья), превосходящий уровень тех, кто пребывает в шатрах [Торы]. Поэтому изучение Торы такими людьми называется «пряным вином»: ведь аромат возникает именно от чего-то острого и кислого и т. д.
В этом особое достоинство постоянного времени для изучения Торы, которое деловой человек выделяет для этого благодаря иткафье, по сравнению с теми, кто весь день учится в «шатрах Торы»: его Тора — это «пряное вино», ведь сильный аромат возникает именно от чего-то острого и кислого.
(ועיין מענין ריח ע״פ ראה ריח בני)2 שיין זה עם היותו משקה שהוא בחי׳ פנימית יש בו ג״כ ריח ובחי׳ מקיף כו׳.
(См. также о значении аромата в толковании на стих «Посмотри: аромат моего сына».) Ведь это вино, хотя оно и является питьем, то есть относится к внутренней стороне (пнимиют), обладает также ароматом, то есть уровнем окружающего [света] (макиф), и т. д.
После ссылки на маамар о стихе «Посмотри: аромат моего сына» здесь подводится итог: это вино — питье, которое принимают внутрь, но оно обладает также ароматом, то есть окружающим светом.
ומי שאינו יכול ללמוד כלל ולקבוע עתים לתורה עליו נאמ׳ [נאמר] ג״כ מעסיס רמוני3 ע״ד [על דרך] מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] ע״פ כפלח הרמון רקתך שאפי׳ [שאפילו] ריקנין שבך4 מלאים מצות כרמון.5
И о том, кто вовсе не может учиться и [не может] установить постоянное время для изучения Торы, тоже сказано: «из сока моих гранатов». Это соответствует словам наших мудрецов о стихе «твой висок (ракатех) подобен дольке граната»: даже пустые (рейканим) среди вас полны мицвот, как гранат.
Даже тот, кто вовсе не может учиться или выделять постоянное время для изучения Торы, включен в слова стиха «из сока моих гранатов». Мудрецы истолковывают слова «твой висок (ракатех) подобен дольке граната» так: «даже пустые среди вас полны мицвот, как гранат полон зерен».
כי ריקנים אין פי׳ פושעים ומורדים ח״ו [חס ושלום] רק שאין בהם תורה אבל מלאים מצות ודרך ארץ.
Ведь «пустые» не означает, не дай Б‑г, грешников и мятежников, а лишь тех, в ком нет Торы, но они полны мицвот и достойного поведения (дерех эрец).
«Пустые» не означает злодеев — не дай Б‑г; речь идет о тех, кому недостает знаний Торы, но кто исполнен мицвот и ведет себя достойно.
Мицвот также пробуждают раскрытие высшего наслаждения, как известно из рассказа о «благоухании ваших одежд» и т. д.; ведь «начало их заключено в конце».
Мицвот также пробуждают высшее наслаждение. Это видно из рассказа в Зоаре о ребенке, который по «благоуханию ваших одежд» узнал, что мудрецы были заняты исполнением мицвы. Причина в том, что конец связан с началом: самые практические действия достигают высшего источника.
ולכן נק׳ עסיס רמוני שהוא ג״כ משיב את הנפש (ולכן במעיל היו תלויים רמונים כי המעיל הוא בחי׳ מעיל צדקה8 כו׳ וכמ״ש במ״א ע״פ שוש אשיש כו׳ מעיל צדקה יעטני9 וע״ש [ועיין שם]):
Поэтому это называется «соком моих гранатов», который тоже возвращает душе силы. (Поэтому на мантии (меиле) священника были подвешены гранаты, ведь мантия относится к уровню «мантии праведности» (цдака) и т. д., как написано в другом месте в толковании на стих «Буду весьма радоваться» и т. д.: «Он облек меня в мантию праведности»; см. там.)
И это тоже называется «соком моих гранатов», который также «возвращает душе силы». В скобках добавляется, что гранаты свисали с подола мантии первосвященника (меиль), поскольку мантия символизирует «мантию праведности» (цдака), то есть благотворительность, как объясняется в другом месте в толковании на стих «Буду весьма радоваться».
Тора делового человека — это «пряное вино»: ее аромат, порожденный остротой иткафьи, достигает высшего наслаждения. А слова «из сока моих гранатов» относятся также к тем, кто не может учиться, но исполнен мицвот, которые тоже пробуждают это наслаждение.
Аромат, которым наслаждается душа, но не тело, символизирует здесь окружающий свет, не вмещаемый сосудами. Так маамар подводит итог, говоря о трех видах евреев: тех, кто постоянно «питается» Торой; деловых людях, для которых установленное время изучения Торы становится «пряным вином»; и тех, кто не может учиться, но исполнен мицвот, как гранат.
Мареи мекомот
- 1הריח . . שהנשמה נהנית ממנו · Berakhot 43b:3
- 2ראה ריח בני · Genesis 27:27
- 3מעסיס רמוני · Song of Songs 8:2
- 4שאפי׳ ריקנין שבך · Eruvin 19a:9
- 5שאפי׳ ריקנין שבך מלאים מצות כרמון · Chagigah 27a:8
- 6ריחא דלבושייכו · Zohar III, 186a
- 7כי נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
- 8כי המעיל הוא בחי׳ מעיל צדקה · אוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תע מציין לכאן.
- 9שוש אשיש כו׳ מעיל צדקה יעטני · Isaiah 61:10
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Маамар выводит из сказанного урок для каждого еврея. Тот, чье занятие — Тора, должен учиться постоянно, «днем и ночью», и тем самым «вскармливаться» самой мудростью Вс-вышнего. Тот, кто занят делами, возвышает свои занятия, произнося «Шма» с готовностью к самопожертвованию и молясь с силой, которую дает ему его труд; его главное служение заключается в поступках — в преодолении себя и раздаче цдаки, — но он должен также установить постоянные часы изучения Торы, ибо благодаря им раскрывается «поцелуй». А даже тот, кто совсем не может учиться, должен быть полон мицвот, как гранат.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар называет Тору в высшей Хохме «великим ликом», а Тору, которую изучаем мы, — «малым ликом», и почему между ними необходимо сокращение?
- В каком смысле можно сказать, что Б‑г «вскармливается» изучением Торы человеком внизу или «поддерживается» им?
- В каком отношении неделя делового человека и его молитва соответствуют порядку шести дней творения и Шабата у Б‑га?
- Почему иткафья делового человека достигает корня более высокого, чем изучение ученого Торы, и зачем ему все же нужны постоянные часы изучения Торы?
- Что означает, что даже «пустые» полны мицвот, как гранат, и что добавляет образ благоухания?