שובה ישראל כו׳

1«Возвратись, Израиль», и т. д. Итак, есть два уровня — Яаков и Исраэль; и сказано: «Не будут более называть тебя Яаковом», и т. д. Смысл этого таков:

Известно, что цель сотворения миров — чтобы у Него, благословен Он, была обитель в нижних мирах, то есть благодаря подчинению ситра ахра (иткафья) и превращению тьмы в свет (итапха), и т. д. Ибо

слово олам («мир») происходит от слова эелем («сокрытие»): это тьма и сокрытость, которые скрывают и утаивают Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, пребывающий внутри мира, так что тот кажется самостоятельным сущим (йеш), существующим сам по себе. И эта тьма в грядущем будущем превратится в свет,

ибо «глаз в глаз увидят», и т. д. Это произойдет благодаря нашим деяниям и служению Б‑гу в дни изгнания — через подчинение и преобразование души, происходящей от «одного напротив другого», посредством исполнения сказанного: «И познай в этот день, и возложи на сердце свое,

что Авая — Он есть Элоким», и т. д. Благодаря этому уровню познания, относящемуся к «сегодня — исполнять их» и являющемуся лишь уровнем знания, человек удостаивается в дни Машиаха — «завтра — получить награду за них» — уровня подлинного видения,

ибо «глаз в глаз увидят», и т. д. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Когда прислушаешься к голосу». Смысл слов «Авая — Он есть Элоким» заключается в высшем единстве (ихуда илаа) и низшем единстве (ихуда татаа): вплетении имени Авая в имена Элоким и Адо-най и вплетении имен Элоким и Адо-най в имя Авая.

— единства, заключенные в Шма: «Один» и «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Выходите и смотрите», о словах «Вознесите руки ваши»). Благодаря этому человек придет к словам «И возлюби», и т. д.,

и пребывать в состоянии подчинения и преобразования, и т. д. Поэтому Шма читают дважды в день — вечером и утром, ибо это единство «Авая — Он есть Элоким» должно быть «на небесах вверху

«и на земле» и т. д.; и в соответствии с этими двумя уровнями — небом и землей — мы читаем «Шма» дважды: вечером и утром.

(См. также сказанное о вечере и утре, мере ночи и мере дня, в маамаре, начинающемся словами «За то, что ты не служил». Это также смысл слов «Ибо Б‑г — Б‑г ведений»: есть два [вида] знания; взгляд снизу вверх называется «нечто из ничего» (еш ме-аин),

и это мера ночи; а при взгляде сверху вниз всё наоборот: наверху — существующее (еш), а нижнее считается ничем; и это мера дня. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И число сынов Израиля будет».)

И вот, как в мире есть небо и земля, так и в душе человека есть эти два уровня, ибо душа включает в себя четыре уровня: интеллект и мысль, речь и действие. (См. также Зоар, часть III, Пинхас, 220б, к стиху «Нет ни дела, ни расчёта» и т. д.)

И вот, интеллект и мысль относятся к уровню неба, а речь и действие — к уровню земли. Ведь хотя мысль, подобно речи и действию, тоже является облачением души,

однако мысль включена в познающую душу и едина с ней, и невозможно иметь интеллект без букв мысли;

и потому она подобна тому кузнечику, чья одежда происходит от него самого и находится в нём самом. Речь же и действие, напротив, — уровни, отдельные от души, и душа не облекается в них постоянно, а лишь тогда, когда человек говорит и действует и т. д.

Поэтому [речь и действие] называются «землёй». И в душе должно происходить подчинение и преобразование — от «одного, противоположного другому» — как на уровне неба, так и на уровне земли, чтобы все четыре уровня были соединены с одним лишь Б‑гом;

то есть чтобы разум и речь были наполнены Торой, ибо Тора [исходит] из Хохмы и т. д., и «говори о них» и т. д.; а уровень действия прямо упоминается во втором разделе: «и соберёшь свой хлеб», что означает совершение благотворительности и т. д.

Итак, низшее единство (ихуда татаа) — это уровень Яакова: йуд-акев («пята»), где йуд означает уровень Хохмы (мудрости) и самоустранения (битуль), нисходящих до уровня пяты, до нижнего предела ступени, чтобы происходило подчинение и преобразование.

Это происходит, когда человек ещё находится на ступени борьбы — подчинения и преобразования, ибо тогда в нём преобладает качество Элоким и цимцум (сокращение), благодаря которым существует мир разделённости (альма де-перуда), и именно это является главенствующим в душе человека;

но он ниспосылает уровень йуд, то есть вплетение Авая в Элоким и Адо-най, ибо «Авая — в Хохме» и т. д. Но Исраэль:

«ибо ты боролся с Элоким»: имя Авая уже одержало верх над именем Элоким, то есть Имена Элоким и Адо-най вплетены в Авая;

и потому он выше уровня Элоким, то есть цимцума и т. д. А «с людьми» — это силы, распространяющиеся от имени Элоким, посланники суда и обвинения и т. д. (См. Зоар, часть I, Вайишлах, 174а.)

22. И вот написано: «И увидел весь народ, и пали они на лица свои, и сказали: „Авая — Он Элоким!“» — дважды (I Kings, chapter 18).

(Об этом см. также в «Раба» на Коэлет, ближе к концу, в конце отрывка «Мёртвые мухи заставляют благоуханное масло смердеть и пениться»; и в «Зоар», часть III) (65a, 264a);

«Зоар», часть I (45a); «Тана де-вей Элияу», глава 17; Иерусалимский Талмуд, трактат «Таанит», глава 3, галаха 4; см. также комментарий Раши (к Судьям, глава 5) к стиху «Слушайте, цари», [где сказано], что на Кармеле это будет произнесено дважды.

И вот, чтобы понять, почему они повторили это дважды. Объяснение таково: у слов «Авая — Он Элоким» есть два значения. Первое: Авая — это раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в виде нисхождения и распространения,

исходящее из уровня Авая и Хесед (доброты): «Он вспомнил о доброте Своей», — чтобы привести все существа к бытию; и именно этот [свет] есть Элоким, а также цимцум (сокращение), посредством которого он сократил себя, чтобы возникли отдельные, ограниченные миры,

с бесчисленным разделением ступеней и бесчисленным разнообразием видов. Ибо этот цимцум, хотя в действительности он является великим сокращением по отношению к Бесконечному свету, благословен Он, который не ограничен, тем не менее сам есть Авая,

поскольку посредством него нисходит уровень Авая, чтобы привести все существа от небытия к бытию; ведь без цимцума миров вовсе не было бы: они были бы лишены самостоятельности в своём источнике и словно не существовали бы. Следовательно, и сам цимцум есть Авая и нисхождение Хеседа; они соединены подлинным, полным и совершенным единством.

(Об этом см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И говорил Элоким… Я Авая», «Я явился Аврааму…» и т. д., а также в конце маамара, начинающегося словами «И познай ныне».) И второе значение:

что уровень Авая и нисхождение Хеседа, благодаря которому все существа обретают бытие (поэтому оно называется Авая — от слова «ове», «бытие», а йуд в начале слова указывает на то, что Он постоянно приводит их к бытию), — этот уровень

есть лишь уровень Элоким и цимцум по отношению к Его сущности и бытию, да будет Он благословен, так сказать; как сказано: «Я — Авая, это имя Моё». Уровень Авая — лишь уровень имени, подобно имени человека, например Авраам: оно нужно только другим, чтобы звать его по имени,

но имя никак не соизмеримо с сущностью и бытием человека и не связано с ними, ибо оно не принадлежит к его природе и никак не соответствует его мере. Так и здесь:

это нисхождение Авая и Хеседа от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы давать жизнь мирам и приводить их к бытию из небытия, — совершенно несоизмеримо с Ним, да будет Он благословен, подобно сиянию солнца [в сравнении] с самим солнцем и т. д. Ибо

Он один, да будет Он благословен, свят и отделён от категории миров; и имя Его тоже «превознесено» на уровне «один»; лишь «великолепие Его» и сияние Его имени — «над землёй» и т. д., отблеск отблеска;

и даже это — именно на уровне «над» (аль). Уровень Авая неприменим к Нему, да будет Он благословен, ибо смысл Авая связан с йуд — Хохмой (мудростью) и т. д.;

и даже слова «Ты мудр, но не мудрость познаваемая» неприменимы к Нему, да будет Он благословен, иначе как по отношению к цепи нисходящих миров (иштальшелут), в которой низошли уровни Хохмы и Бины (понимания);

а Он, да будет Он благословен, — их источник, как сказано: «Ибо у Тебя источник жизни», и Он — источник Хохмы и источник Бины;

но Он не облекается непосредственно в Хохму (мудрость), ибо сказано: «Хохма обретается из айн (ничто)»: из уровня айн, то есть Хохма возникает не посредством нисходящей цепи и облечения самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он,

а из уровня, который есть ничто и небытие, — уровня сияния и т. д., как объясняется в другом месте. (См. также маамар, начинающийся словами «Не будет у тебя ни бесплодной, ни неплодной».)

И это сияние само по себе представляет собой огромное и чрезвычайное сокращение по отношению к самому Бесконечному свету, благословен Он, если можно так сказать.

И в этом смысл слов Яакова в его молитве: «Если Элоким будет со мной и будет хранить меня» и т. д., «и я благополучно возвращусь в дом отца моего»,

тогда «Авая будет мне Элоким». То есть после того, как «Элоким будет со мной» — в состоянии подчинения и преобразования (иткафья и ит'hapха), — и после всех уровней вплоть до «и я благополучно возвращусь» и т. д.,

он придет и достигнет великого и дивного уровня — самоустранения (битуль) и включения в сам Бесконечный свет, благословен Он, который неизмеримо выше уровня Авая, так что уровень Авая будет считаться уровнем Элоким.

(См. об этом также в конце маамара, начинающегося словами «Я — Авая, ваш Б‑г», в разделе о цицит, и в конце маамара, начинающегося словами «И я благополучно возвращусь»; см. также «Мидраш Рабба», Вайеце, раздел 70, о словах: «Святой, благословен Он, взял речи праотцев и сделал их ключом к избавлению сыновей»; см. об этом также в конце маамара, начинающегося словами «И все сыновья твои».

33. Яаков говорил в порядке ступеней — снизу вверх; это путь праведников, которые идут перед Б‑гом от ступени к ступени.

Но тот, кто сбился с пути и «согрешил против души», нанеся ущерб нарушением какого-либо запрета или неисполнением положительной заповеди, не может привлечь аспект Авая в аспект Элоким — в высшем и низшем единстве, чтобы произошло подчинение и преобразование, поскольку он повредил имени Авая.

Ибо мицвот называются «мицвот Авая», как сказано в святом Зоаре: они подвешены на Его имени, словно гроздья на кисти, справа и слева: справа — положительные заповеди, слева — запретительные заповеди.

4В порядке чтения «Шма» перед сном мы говорим: «Если я повредил букву йуд и стал подлежать побиению камнями»; и так же в исповеди «За грех» в Йом-Кипур мы упоминаем побиение камнями, сожжение и т. д.

Речь идет не только о тяжких прегрешениях, за которые человек действительно подлежит побиению камнями, например о поклонении идолам, за которое побивают камнями,

ибо Тора пребывает в состоянии иштальшелут, то есть в цепи нисхождения, в которой есть и материальное, и духовное. И подобно тому, как за материальные прегрешения, тяжкие в материальном смысле, полагается материальное побиение камнями, так существует и духовное побиение камнями — за грех, который наши благословенной памяти мудрецы причислили к тяжким прегрешениям, согласно сказанному нашими благословенной памяти мудрецами в главе «Лифней идейен»: «Евреи за пределами Земли…» и т. д.

Ибо идолопоклонство в материальном смысле — это поклонение солнцу и луне, поскольку от них исходит изобилие пищи, как сказано: «от изобилия плодов солнца и от изобилия урожая

лун». Хотя в действительности изобилие нисходит через них, они лишь служат проводниками этого изобилия; поклоняющийся им считает их самостоятельной, отдельной сущностью, словно они даруют [его] собственной силой.

Материальный поклон означает, что человек сгибает голову и тело; существует также духовный поклон — когда он склоняет и подчиняет свой разум тому, что исходит от солнца и луны, которые дают «изобилие плодов» и т. д.,

тревожась о пропитании и полагаясь на какую-либо уловку, словно именно эта уловка — главное в потоке изобилия. Хотя сказано: «И благословит тебя Авая, твой Б‑г, во всем, что ты будешь делать», здесь написано «Авая, твой Б‑г», чтобы это не отделялось от Его Б‑жественности, да будет Он благословен, и т. д.

Но когда человек считает уловку главным источником изобилия, то есть воспринимает ее как нечто отдельное, и т. д., за это он подлежит духовному побиению камнями.

Ибо побиение камнями совершается камнями; это означает, что тем самым человек приводит себя к тому, что у него становится каменное сердце, неспособное раскрыться для созерцания уровня Авая и т. д.

И так же обстоит дело с «всяким, кто гневается» и т. д., и с высокомерием и т. д.: они подобны идолопоклонству, поскольку противоположны самоустранению (битуль);

и тем самым он наносит ущерб букве йуд, выражающей самоустранение, уровень Хохмы (мудрости) и т. д. То же происходит, когда человек пренебрегает положительными заповедями, связанными с буквой йуд: пренебрежение изучением Торы, ведь Тора исходит из Хохмы и т. д.

(См. также Раайя Меэмна, начало главы Ки Тиса, и главу Шофтим, 274б.) А буква ה имени выражает созерцание во всей его широте и глубине величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, чтобы воспламенить сердце и т. д.;

то есть подобно букве ה, имеющей, как можно представить, длину и ширину. Этому соответствует сожжение: человек сжигает свое сердце чуждым огнем и вожделениями к материальному и т. д.

Подобным образом существует множество частных грехов и случаев пренебрежения мицвот, наносящих ущерб имени Авая, — каждый согласно тому, что ему известно о собственной душе. Поэтому он не может привлечь имя Авая в уровень Элоким, то есть в цимцум (сокращение), посредством низшего и высшего единства, чтобы произошло подчинение и преобразование.

5Совет здесь таков: «И воззвали они к Авае». Чтобы нисходили раскрытия Аваи, прежде необходимо достичь уровня вопля в сердце — «из глубины человеческого существа и глубокого сердца», из самой глубины сердца, — и самоустраниться, включившись в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, который выше уровня Аваи,

ибо «Я — Авая, это имя Моё» и т. д., как сказано выше; но по отношению к Его сущности и существу, благословен Он, Он именуется именем Анохи («Я»), «Кто Я есть», — и это имя не

может быть постигнуто посредством имени. Об этом сказано: «Я, Я (Анохи Анохи) — Тот, Кто стирает твои преступления ради Меня»; и написано: «Пред Аваей очиститесь» — выше уровня Аваи, ибо там происходит восхождение душ Израиля в их совокупности в Йом-Кипур.

И это происходит благодаря уровню милосердия — качеству Яакова, которое «простирается от края до края»: то есть от нижнего края, куда человек опустился всё ниже и ниже, до высшего края — самой вершины всех

ступеней — уровня Анохи, который выше уровня Аваи. Этот уровень милосердия состоит в том, чтобы пробудить милосердие к искре Б‑жественности в своей душе после того, как человек примет близко к сердцу возвышенность Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, во всём Его величии и Самом Его существе, Который превыше и выше уровня Аваи,

ибо «Авая — в Хохме», и написано: «Ты всё сотворил Хохмой», что подобно материальному созданию. Поэтому столь велико милосердие к искре Б‑жественности в его душе: как же она низверглась столь чудесным образом — «с высокой крыши» и т. д.

И именно об этом уровне милосердия мы просим: «Б‑г мира, в Своём великом милосердии…» и т. д. Именно «в Своём милосердии» — то есть Ты знаешь, насколько велико это милосердие, без всякой меры, тогда как наши души не способны постичь его

и оценить всю мощь и величие милосердия к этому великому падению от Бесконечного света, благословен Он. Поскольку наши души ограниченны и сотворены как нечто из ничего, они не ощущают этого падения от Бесконечного света, благословен Он. (И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как орёл пробуждает». )

И вот [что означает]: «И молилась Хана над Авая, и, плача, плакала»: благодаря уровню плача, который представляет собой уровень и качество пробуждения милосердия, она молится «над Авая» — именно «над», выше уровня Авая. См. также сказанное об этом в разделе «Мишпатим», в толковании стиха «Не будет у тебя ни выкидыша, ни бесплодной», и т. д.

6И это [смысл слов]: «Возвратись, Израиль, до Авая, Б‑га твоего»: то есть до тех пор, пока Авая не будет на уровне Элоким и цимцума (сокращения), — посредством тшувы (возвращения), которая есть пробуждение милосердия.

Ибо сущность тшувы — в сердце: тшува должна быть столь глубокой, в самой сокровенной глубине сердца, чтобы человек возвратился и самоустранился, включившись в сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, который неизмеримо выше уровня Авая;

ведь «пред Авая очиститесь», и «Я, Я — Тот, Кто стирает», и т. д. См. также сказанное о стихе «Ибо заповедь эта, которую Я (Анохи) заповедую тебе», и т. д., в разделе Ницавим.

74. Итак, порядок тшувы не соответствует порядку нисхождения ступеней по цепи иштальшелут — снизу вверх, как сказано выше; напротив, тшува совершается скачком, выше уровня иштальшелут. Причина этого объясняется стихом:

«Ибо ты споткнулся о свое беззаконие». Это соответствует сказанному: «Моя сила споткнулась из-за моего беззакония»; имеется в виду душа, как сказано: «Всё, что найдет рука твоя сделать, делай по силам своим» и т. д.

(См. Зоар, часть III, Пинхас, 220а.) Ведь душа называется светильником, как сказано: «Душа человека — светильник Авая»; а «грех гасит» и т. д., то есть гасит светильник и т. д. (как объясняется в маамаре, начинающемся словами «За Аваей, Б-гом вашим, следуйте»).

Поэтому у души нет сил устоять в боевых рядах — совершать подчинение и преобразование (иткафья и итгапха) и привлекать Авая в аспект Элоким, в высшем единстве (ихуда илаа) и низшем единстве (ихуда татаа), — поскольку она ослабла и ее силы иссякли из-за греха, погасившего ее светильник. Поэтому ей необходимо «перепрыгнуть через стену» — вознестись на высоту ступеней.

В этом и заключается [смысл слов]: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих»: именно «против» (аль). Поэтому сначала — «Возвратись, Израиль», пока Авая не станет для тебя «твоим Б-гом» (Элокеха), а затем — «Возьмите с собой слова», то есть Тору и мицвот, как сказано

в [Мидраш] Рабба, глава Тецаве, раздел 38; «и возвратитесь к Авае» — чтобы привлечь аспект Авая в аспект Элоким, в высшем и низшем единстве, посредством подчинения и преобразования. Ведь такова цель сотворения человека в этом мире — соблюдать и исполнять, следуя установленному порядку ступеней

(И поэтому мудрецы, благословенной памяти, сказали: «С кем Он советовался? С душами праведников»; см. также Зоар, часть III, Эмор, лист 100б, к стиху «Она — дочь моего отца» и т. д.;

а аспект «дочь моего отца» объясняется, как сказано в конце маамара, начинающегося словами «Йеуда, ты», в толковании слов «сыновья твоего отца»), — и продвигаться от ступени к ступени, снизу вверх. Тшува же нужна лишь на время, когда она необходима душе, чтобы та могла «перепрыгнуть через стену», не следуя порядку и пути иштальшелут;

Но затем, когда «он возвратится к Авае, и Он смилуется над ним», от этого нисходит имя Авая — уровень возникновения всех существ, с обновлением жизненной силы и так далее.

И чтобы исправить все изъяны и восполнить все недостающее — то, что он упустил, не исполнив повелительную заповедь, или повредил, нарушив запретительную заповедь, — тогда имя Авая будет нисходить в уровне Элоким, в высшем и низшем единстве (ихуда илаа и ихуда татаа), чтобы произошло подчинение и преобразование.

8И это сказано в Тринадцати атрибутах милосердия: «И воззвал: Авая, Авая»; то есть Авая взывает и низводит уровень Авая. Иными словами, посредством уровня «Авая — твой Б‑г» (Элокеха), когда Авая пребывает на уровне Элоким, Он низводит Аваю, чтобы она проявилась на уровне Элоким в высшем и низшем единстве (ихуда илаа и ихуда татаа). И эти два упоминания Аваи

записаны в двух стихах: сказано «Авая, милосердный и милостивый», а также сказано «Милостивый и милосердный — Авая». Смысл слов «Авая, милосердный и милостивый» таков: от уровня Авая нисходит уровень милосердия и Хесед (доброты), чтобы создавать миры как нечто из ничего и сокращаться в атрибуте Элоким, который, как говорилось выше, также является атрибутом Хесед.

9И «Милостив и милосерден Авая» означает, что возникновение и нисхождение Хеседа (ведь это лишь уровень цимцума, сокращения, по отношению к Самому Бесконечному свету, благословен Он, — так сказать) обусловлены тем, что Он «милостив и милосерден»: ибо от уровня Анохи — «Кто Я» — нисходят Тринадцать атрибутов милосердия, в которых

и посредством которых Он призывает и ниспосылает «Авая, Авая» и так далее, как говорилось выше. (См. также то, что написано об этом в конце маамара, начинающегося словами «И молился я Авае».) И это [значение слов]: «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя страшились»,

ибо благодаря уровню прощения в Йом-Кипур, когда раскрывается высшая воля, — «перед Аваем очиститесь», — нисходят Тринадцать атрибутов милосердия, чтобы раскрылся уровень трепета, соответствующий букве йуд имени Авая,

как сказано в святом Зоаре: «Йуд — над Его головой, ибо в ней пребывает трепет»; а буква hей — это уровень любви. И это «сокрытое принадлежит Авае, Б‑гу нашему», ибо сокрытое — это любовь и трепет, а «открытое»: вав и hей — открыты;

это Тора и мицвот: Тора — это вав, нисхождение, «голос — голос Яакова»; hей — это уровень практических мицвот, исполняемых в мире Асия (действия), и так далее. И это раскрытие имени Авая, благодаря которому обновляется возникновение и так далее, как говорилось выше.

10См. также дальнейшее объяснение слов «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя боялись», на стих «Возвратись, Израиль, к…» и т. д., а также на стих «Трубите в новомесячие»; см. также Зоар, Эмор, лист 101а.

И вот смысл слов: «Идущий идет, плача» и т. д. Ведь Израиль в своем корне наверху называется «святым семенем, стволом его» (Йешаягу, конец главы 6),

основание которого — в горах высшей святости (см. Зоар, часть I, 15а, и «Зоар а-Ракиа», в начале главы Берешит, на стих «Показались цветы…» и т. д.).

А «протяжение семени» (мешех а-зера) — это привлечение вниз и нисхождение, посредством которых их души спустились и нисходящими ступенями пришли сюда, вниз. (См. также «Мидраш Раба» в начале главы Ваигаш, где говорится о «том, кто увлекает семя»: это Йосеф; и см. сказанное о Йосефе в конце маамара, начинающегося словами «И Я сделаю [твои окна] из рубинов».

См. также «Мидраш Раба», Ваишлах, раздел 79, где сказанное относится к Яакову; это всё одна тема, как написано: «Вот порождения Яакова: Йосеф». И см. сказанное об этом в конце маамара, начинающегося словами «И возьмут для тебя корову», в объяснении слов «кедровое дерево и иссоп».)

И чтобы они вернулись и поднялись в высшую святость, снизу вверх, — «идущий идет», от ступени к ступени, бесконечным и непрерывным восхождением, поднимаясь очень высоко благодаря уровню «плача», то есть пробуждению милосердия; и «плача, плакала она», благодаря чему они удостоятся уровня «над Авая» и т. д., как сказано выше.

11И после этого: «придя, придёт он с радостной песнью, неся свои снопы» — ибо он вновь ниспосылает сверху вниз добавление и умножение света, обновляя процесс возникновения сущего, чтобы ниспослать уровень имени Авая в аспект Элоким, дабы стало возможно

подчинение и преобразование (иткафья и ит’апха) во всех делах — как в «удаляйся от зла», так и в «делай добро». Об этом сказано: «Возьмите с собой слова и возвратитесь к Авае»: имеются в виду многие вещи, в которые должна быть ниспослана Авая.

И в этом смысл слов «неся свои снопы»: по аналогии со снопами и связками колосьев, которые принадлежат к тому же виду, что и посеянное зерно, но дают добавление и умножение; такова будет великая сила тшувы (возвращения).

(См. также написанное о стихе «Когда фараон отпустил», по поводу слов «И Я посею её для Себя на земле» и т. д., [а также] «Я насадил тебя отборной лозой» и т. д.; см. там, что я написал о стихе «И вот, мы вяжем снопы»; и о значении слов «с радостной песнью» — в маамаре, начинающемся словами «И возвращусь с миром» и т. д., «и будет» и т. д.) И этим становится понятен мидраш-аггада, приведённый Раши

(о книге Судей, начало главы 5): «На Синае было сказано: „Я — Авая, твой Б‑г“; на Кармеле же будет сказано дважды: „Авая — Он Элоким; Авая — Он Элоким“ — во дни Элияу». Конец цитаты.

Ибо на Синае души Израиля были праведниками, и посредством Торы и мицвот они ниспосылают имя Авая в аспект Элоким, как сказано выше; но на горе Кармель посредством тшувы они достигли слов «до Аваи, твоего Б‑га»,

то есть, вернувшись, чтобы устранить себя в сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которая выше имени Авая, как сказано выше. Поэтому они повторили эти слова, произнеся дважды: «Авая — Он Элоким». В этом заключаются два приведённых выше толкования.

12И вот что сказано в Мидраше на Коэлет там: «Другое объяснение: „Мёртвые мухи заставляют дурно пахнуть“… Речь идёт о поколении Элияу: вчера они произносили слова, порочащие его…»

«А сегодня они изливают слова и говорят: „Авая — Он Элоким, Авая — Он Элоким“». Конец цитаты. Ведь это и называется «изливать масло аптекаря»,

то есть масло, смешанное с благовониями, обладающее приятным ароматом. Это подобно изречению наших благословенной памяти мудрецов о стихе «запах его одежд (бегадав)»: «запах его изменников (богдав)», как написано в [Мидраше] Рабба, Толдот, конец раздела 65.

13И это также нисхождение от Тринадцати мер милосердия — аспект «как доброе масло» и т. д., «стекающее на бороду» и т. д. См. также написанное в конце маамара, начинающегося словами «Если бы ты был мне братом», и в конце маамара, начинающегося словами «Вот посвящение жертвенника»; а о значении слова «изливает» — в маамаре, начинающемся словами

«Чтобы понять смысл благословений». И это также объясняет, почему на Синае было сказано «Анóхи» («Я»), а на горе Тавор «Анóхи» было сказано дважды; см. там комментарий Раши. Иными словами, посредством мицвот нисходит аспект имени Авая от аспекта «Анóхи», чтобы Он был «твоим Б‑гом» (Элокеха);

но о тшуве сказано: «Я, Я (Анóхи, Анóхи) — Тот, Кто стирает твои преступления»: «Анóхи» повторено дважды в соответствии с двумя глубинами сердца — «Из глубин я воззвал к Тебе», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Ибо эта заповедь, которую я (Анóхи) заповедую тебе сегодня» и т. д.; см. там. И это выше нисхождения, происходящего посредством мицвот.

14И вот почему на горе Тавор удостоились этого уровня — именно благодаря тшуве; отсюда также происходит удвоение слов «Авая — это Элоким», произнесённых дважды, ибо одно зависит от другого.

О Таворе и Кармеле см. также «Мидраш Раба», Вайехи, начало раздела 99; Таргум Йонатан (к Судьям, глава 5, и к Псалмам, глава 68, [стих] 16); и Гемару, трактат Мегила, глава 4 (лист 29а). Это подобно тому, о чём говорится в Зоаре, часть I, Вайеце (лист 158а),

о «горах батер» — горах разделения (турей де-перуда), то есть об уровне, о котором сказано: «и оттуда разделилась и стала четырьмя главами»; см. также «Мидраш Раба», Берешит, раздел 16, и «Песнь песней» к стиху «пока не повеет день» и т. д.

И вот, восхождение от гор разделения, чтобы включиться в Единое, — это уровень тшувы. Об этом говорится также в другом месте при толковании стиха «и изобилие мира» и слов «и могуч, чтобы спасти».

Поэтому вслед за этим происходит восхождение, не совершающееся постепенно. В этом смысл написанного в конце «Песни песней»: «Беги, возлюбленный мой» и т. д., «по горам благовоний» — уровень благоухания, как сказано: «и будет благоухать он трепетом перед Авая».

И это также смысл слов «изливает ароматное масло», как сказано выше. И всё же Тора была дана именно на Синае, указывающем на уровень праведников, как написано в Таргуме Йонатана (там, к Судьям),

ибо он ниже и меньше всех гор, что указывает на смирение и самоустранение (битуль), на уровень слов «и пусть будет душа моя прахом для всех»; и именно благодаря этому — «открой сердце моё Твоей Торе». В отличие от него, горы Тавор и Кармель — горы разделения,

называются «горбатыми горами» (арим гавнуним) — от выражения «или горбатый, или карлик»: грешник, повредивший одну мицву, становится словно лишённый одного члена и т. д., как объясняется там, в маамаре, начинающемся словами «Ибо эта заповедь», в связи со словами «Будь цельным» и т. д. Но благодаря тшуве

«На том месте, где стоят баалей тшува (вернувшиеся к Б‑гу)» и т. д. Поэтому впоследствии о них было сказано дважды: «Анóхи» и т. д., как упоминалось выше.

Однако, несмотря на это, выше объяснялось, что тшува (возвращение) нужна на время, чтобы «перепрыгнуть через стену» и т. д., но затем необходимо вновь привлечь Б‑жественность посредством Торы и мицвот.

15И в этом состоит смысл Синая: это уровень постоянства установленного порядка нисхождения. А в [мидраше] «Раба», раздел «Вайеце», гл. 68, к стиху «И вот, лестница поставлена на земле» и т. д. сказано: «Это Синай»,

что также соответствует уровню «а вершина ее достигает небес». Это подобно словам Яакова: «Если Элоким будет со мной» и т. д., «и станет Авая для меня Элоким».

16И это — уровень праведников, как сказано выше: благодаря этому можно также достичь этого уровня, подобно сказанному о заповеди тшувы: «Кто поднимется для нас на небеса?» и т. д.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расселинах скалы». Суть в том, что тшува совершается не только из-за прегрешений, но и из-за отдалённости от Б‑га, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Внимайте,

небеса», — о значении слов «все дни свои пребывать в тшуве». И всякий, кто приближается к Б‑гу со всё большим величием, должен быть всё более смиренным духом, всё ниже и ниже, подобно сказанному: «А сестра его стояла поодаль»; «Издали явился мне Авая».

17И, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Когда будешь возжигать светильники», в связи с тем, почему в молитве Шмоне-эсре установили произносить «Прости нас, ибо мы согрешили» после чтения «Шма», в котором человек принимает на себя иго царства Небес (кабалат ол) и заповедь «И возлюби»:

ибо именно поэтому — только после того, как он принял на себя иго царства Небес и задержался на слове «Один», он поймёт, что существуют грех и проступок, и тогда скажет: «Прости нас» и т. д.

См. там. И см. написанное к стиху «Как прекрасны…» о трёх видах тшувы (возвращения) — нефеш, руах и нешама, — из чего следует, что все нуждаются в тшуве. См. также Зоар, часть III, глава Ахарей (лист 73а),

где говорится: «Три уровня связаны друг с другом» и т. д. См. написанное об этом в объяснении к стиху «И не устраняй соль». Итак, Тора сокрыта и раскрыта;

поэтому, хотя на Синае слова «Я — Авая, Б‑г твой» были произнесены лишь однажды, Тора, тем не менее, сокрыта, и в этом также содержится намёк на второй аспект смысла слов «Авая — это Элоким», достигаемый посредством тшувы.

Поэтому сказано именно: «Возвратись, Израиль», ибо Израиль — это внутренняя сторона (пнимиют) Яакова. То есть при чтении «Шма» говорят: «Слушай, Израиль»,

и только после этого, в Шмоне-эсре, произносят: «Прости нас, ибо мы согрешили» и т. д., как сказано выше; в этом и состоит смысл слов «Возвратись, Израиль».

Можно также объяснить, что слова «Возвратись, Израиль» означают: возвратись, чтобы достичь уровня Израиля, который выше уровня Яакова; и возвращайся настолько, чтобы Авая стала для тебя «Б‑гом твоим» (Элокеха), как сказано выше.