ביאור על שובה ישראל

Этот раздел представляет собой биур, дальнейшее объяснение предыдущего маамара в «Ликутей Тора» о призыве пророка Ошеи: «Возвратись, Израиль, к Авае, Б‑гу твоему». Здесь рассматриваются два толкования слов «Авая есть Элоким» из того маамара, и они объясняются через каббалу Б‑жественных Имен, молитву Яакова и плач Ханы.

«Мишнат хасидим» — каббалистический труд, излагающий систему Ари в виде трактатов Мишны. В трактате о Йом-Кипуре (в конце трактата, как уточняет примечание «Кехот») объясняется стих «Авая — это Элоким», который семь раз произносят в завершение Неилы. Согласно этому толкованию, «Авая» — это Зеир Анпин, конфигурация эмоциональных качеств, а «Элоким» — Нуква, женская конфигурация (Малхут). Однако сам Зеир Анпин считается «Элоким», когда поднимается к Атика, внутреннему аспекту Кетер, поскольку по сравнению с этим уровнем он представляет собой лишь сокращенный, ограниченный свет.

Буквы Имен Авая и Адо-най можно переплести в двух порядках: начиная с йуд Имени Авая или с алеф Имени Адо-най. Это соответствует высшему единству (ихуда илаа), при котором мир — ничто перед Б‑гом, и низшему единству (ихуда татаа), при котором Б‑г присутствует в существовании мира, как объясняется в «Тании», часть II («Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна»). Здесь используется правило, согласно которому первая буква составного Имени указывает, какое из Имен преобладает; примечание «Кехот» находит это правило в «Мишнат хасидим» и отмечает, что в «При Эц Хаим» его обнаружить не удалось.

Когда первой стоит йуд, ведущим становится Имя Авая, а Адо-най включается в него. Это высшее единство: Адо-най — Имя царственности, посредством которого существуют миры, — полностью включено в Авая, Имя Б‑га, указывающее на Его пребывание над мирами.

Когда первой стоит алеф, ведущим становится Имя Адо-най, а Авая включается в него; так безграничный свет Б‑га присутствует в ограниченной сфере царственности. Это и есть низшее единство. В скобках читателя отсылают к маамару о стихе «И принесёте всесожжение, огненное приношение», где эта тема рассматривается подробнее.

Здесь Адо-най и Элоким относятся к одному уровню: оба — Имена Малхут, качества царственности, посредством которого свет Б‑га ограничивается и возникают отдельные миры. Поэтому в «Мишнат хасидим» Элоким может называться «Нуква»: Нуква, женская конфигурация, — это Малхут.

Малхут уподобляется речи. Речь — внешнее облачение души: она исходит от говорящего и существует отдельно от него. Мысль же, хотя она тоже является облачением души, остается внутри.

Мысль — внутреннее облачение: душа постоянно мыслит и никогда не остается без мысли, подобно саранче из арамейского изречения, чьё «облачение» возникает из её собственного тела. Речь же появляется лишь время от времени.

Даже речь зависит от воли души: она говорит лишь тогда, когда пожелает. Подобным образом высшая речь — Нуква, или Малхут, — служит источником всех отдельных существ: её буквы и их сочетания разделяют одно от другого и порождают бесчисленные миры — «тысячи тысяч», как сказано у Даниэля об ангелах, служащих пред Б‑гом.

От этого источника происходит великое множество отдельных творений — бесчисленные ангелы и души. И нет двух одинаковых: это созвучно учению мудрецов о том, что нет двух людей с одинаковыми лицами или одинаковым складом ума.

Слова Йова «от плоти моей я созерцаю Б‑га» служат основанием для постижения Б-жественного через человеческое тело. Даже две руки человека не похожи друг на друга: одна правая, а другая левая.

Даже плоть одного тела различается в разных местах: в одном месте она выше, в другом — ниже. Здесь отмечается, что Каббала объясняет причины этого, а исследователи природы пришли к тому же выводу: разнообразие заложено в творении вплоть до отдельного тела.

То же многообразие проявляется среди ангелов и душ. Стан Михаэля служит Б‑гу с любовью, а стан Гавриэля — с трепетом; среди праотцев Авраам воплощает любовь, а Ицхак — трепет, как сказано о Аврааме: «который любит Меня», а о Б‑ге — «Трепет Ицхака».

Нет двух одинаковых творений, и источник всего этого многообразия — высшая речь, Малхут. Причина, о которой говорится в следующей части, состоит в том, что Малхут дает жизнь творениям лишь подобно царю.

Царю нужны подданные, отделенные от него. В известном изречении «Нет царя без народа (ам)» слово «ам» связывают со словом «омемот» — «затемненные»: это существа, отдаленные от царя. Имена Адо-най — «Владыка» — и Элоким — «Могучий» — выражают это отношение правителя и подвластных ему.

Сама жизнь творений заключается в том, чтобы существовать как отдельные существа, каждое из которых отличается от другого. И все же свыше им ниспосылается мера битуля, чтобы, оставаясь отдельными существами, они были самоустранены перед Б‑гом.

Слова Нехемии «И воинство небесное поклоняется Тебе» описывают битуль небесных существ; он исходит от имени Авая. Мидраш толкует стих из книги Иова «Владычество и трепет — у Него; Он устанавливает мир в высотах Своих» как мир между Михаэлем, которому соответствует вода или снег, и Гавриэлем, которому соответствует огонь: вода не гасит огонь, а огонь не поглощает воду.

Огонь и вода могут сосуществовать, потому что оба самоустранены в своем источнике, где на них свыше ниспосылается «владычество и трепет». Такое нисхождение высшего в низшее и подразумевается под сочетанием Авая внутри Адо-най.

Общий принцип: высший и низший уровни могут соединиться только одним из двух способов. Либо низший возносится к высшему, либо высший смиряет себя и нисходит к низшему.

Сочетание Авая внутри Адо-най — это второй способ: высший уровень нисходит, и битуль входит в сотворенные существа, хотя они и остаются отдельными. В полной мере это осуществится в грядущем будущем, о котором Исайя говорит: «глаз к глазу увидят» и «всякая плоть увидит»: сама физическая плоть увидит Б‑жественность.

Иными словами, высший свет будет сиять в самом материальном мире. Скорбные слова Амоса «Пала она и больше не встанет» здесь прочитываются по-новому: «встать» означает восхождение снизу вверх, подобно восхождению миров в Шабат и праздники.

Восхождение снизу — это сочетание имени Адо-най с именем Авая. В грядущем мире такой путь уже не будет иметь места: вместо этого свет будет нисходить свыше, и Бесконечный свет будет пребывать в самом месте тьмы. Талмуд также приводит утешительное прочтение этого стиха: «Пала она и больше не падет; встань, дева Израиля».

Мудрецы описывают Будущий мир: в нем нет ни еды, ни питья, «но праведники сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Шхины». Здесь Будущий мир понимается как мир воскресения.

Это не может означать, что материальное тело перестанет существовать. Иначе слова мудрецов об отсутствии еды ничего нового не сообщали бы: душа до того, как войти в тело, никогда не ела и не имела отношения к мирским вещам.

Следовательно, в Будущем мире будут тело и материальные органы. В скобках приводится мнение, которое, согласно примечанию Кеот, отождествляется с мнением Рамбана: «Будущий мир» — это не Ган Эден, мир душ, а мир после воскресения.

Отсюда возникает вопрос: если воскресшее тело не будет ни есть, ни пить, значит, его органы, по-видимому, были созданы напрасно.

Ответ заключается в том, что само материальное тело будет получать питание из духовного. Наслаждение, которое праведники испытывают от сияния Шхины, станет пищей для материального тела и его органов.

Есть пример: Моше провел на горе сорок дней с полностью материальным телом, не принимая пищи; согласно мидрашу, его питало сияние Шхины.

После того как Моше спустился с горы, его телу снова требовалась физическая пища, поскольку мир еще не был очищен. В Будущем мире, когда грубая материальность мира очистится и «всякая плоть увидит», этого уже не будет.

Тогда высшее питание будет достигать даже места тьмы — физических органов тела. Об этом мы просим в молитвах Рош а-Шана и Йом-Кипур: «И Ты, Он, Авая, Б‑г наш, будешь царствовать».

«Он» и «Авая, Б‑г наш» — это высокие уровни Бесконечного света. В молитве мы просим, чтобы они открыто царствовали и управляли миром, то есть чтобы духовное питание нисходило даже в физические органы.

Оба сочетания относятся к первому толкованию слов «Авая есть Элоким»: к высшему и низшему единству. Второе толкование, которое следует далее, идет дальше.

Теперь приводится второе объяснение слов «Авая есть Элоким». Слова Ишаяу «Я — Авая, это имя Мое» учат, что Авая, при всей высоте этого уровня, — имя; Авая же — это Ацилут, мир эманации, то есть Б‑жественность, ибо там, согласно словам «Тикуней Зоар», «Он и Его жизненные силы едины, Он и Его сосуды едины».

И всё же Ацилут — ничто по сравнению с самой сущностью Бесконечного. Он подобен имени человека: имя позволяет другим обращаться к нему, но не является его сущностью; или сиянию солнца по сравнению с самим солнцем.

Таков смысл слов «Мишнат Хасидим» — «по отношению к Атике»: здесь Атика — это Малхут Бесконечного, источник, из которого исходит Ацилут; рядом с ней даже Ацилут считается Элоким. Когда Бесконечный свет становится десятью Сфирот, такими как Хохма и Хесед, он должен сократиться, чтобы облачиться в Хохму; это относится не только к сосудам Сфирот.

Даже света Ацилут, а не только его сосуды, представляют собой сокращение и облачение Бесконечного. Выражение «Ты мудр» из молитвы Элияу в «Тикуней Зоар» означает, что «Ты» — Бесконечный свет — принижает Себя, становясь «мудрым».

Талмуд учит, что там, где обнаруживается могущество Б‑га, обнаруживается и Его смирение; здесь это проявляется как «величие»: само Его величие — акт самопринижения. Согласно «При Эц Хаим», слова молитвы «великий, могучий» прочитываются как «хей-великий, хей-могучий»: добавленная буква хей указывает на сокращение, благодаря которому Б‑г становится «великим» и «могучим», тогда как слова «и грозный» (веанора) включают две буквы — вав и хей, соответствующие двум сокращениям.

Обет Яакова по дороге в Харан раскрывает оба толкования. «Если Элоким будет со мной» — это нисхождение свыше вниз, а слова «и будет хранить меня на этом пути» относятся к его задаче совершать бирурим в Харане, название которого напоминает о харон аф, гневе Б‑га: это место клипот и ситра ахра, сил, скрывающих святость.

«Тогда Авая будет мне как Элоким» — это второй, более высокий этап, после возвращения с миром. Если читать эти слова так, Яаков просит достичь такого уровня, на котором сама Авая будет для него лишь Элоким, сокращением по сравнению с самой сущностью Бесконечного света.

Яаков способен подняться столь высоко, потому что его качество не имеет предела. Его уподобляют среднему брусу Мишкана, который простирался «от края до края», а его удел — это «наследие без границ», обещанное Талмудом тому, кто наслаждается Шабатом.

Качество Авраама — Хесед (доброта) — ограничено: доброта может распространяться лишь до тех пор, пока не встретит что-то, что её сдерживает.

Доброта проистекает из любви и щедрости, и они имеют меру: насколько простирается любовь дающего, а также достоин ли получатель и насколько он достоин.

Качество Яакова — сострадание (рахманут), не имеющее границ. Оно распространяется даже на того, кто недостоин.

Стих из Шабат Шува понимается здесь в таком свете: «Возвратись, Израиль, до Авая, Б‑га твоего» означает подняться до уровня, называемого «Израиль», пока сама Авая не станет подобна Элоким — лишь сокращением, предшествующим сущности Б‑га. Таково возвращение во втором толковании.

Молитва Ханы показывает, как этого достичь. Она молилась «на» Авая — текст особо подчёркивает это слово: выше уровня Авая; а её горький плач выражает сострадание. Плач может быть и от радости, но никогда — от одной лишь радости.

При простой радости свадьбы никто не плачет; слёзы бывают лишь при радости, выросшей из скорби, — подобно тому как свет особенно драгоценен, когда приходит из тьмы, или как человек, долго разлучённый с отцом, наконец видит его.

Таким образом, плач соединяет два противоположных чувства, как и сострадание. Такое сострадание низводит Тринадцать мер милосердия, начинающиеся словами «Авая, Авая»: первая Авая вызывает и низводит вторую.

Первая Авая относится к Арих Анпин, внешней стороне Кетер, где в Псалмах сказано: «Милостив и сострадателен Авая» — милость и сострадание стоят перед Именем, ибо именно они вызывают Аваю. Вторая относится к Зеир Анпин, где в Торе сказано: «Авая, Б‑г, сострадательный и милостивый» — Имя стоит первым.

В Псалме сказано: «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя страшились». Прощение — это раскрытие высшей воли, Арих Анпин; вслед за ним приходит трепет — йуд имени Авая, то есть свет Абы (Хохма), который в арамейском выражении описывается как йуд, покоящаяся над Его головой, — средоточие трепета.

Согласно Каббале, Аба получает свет от восьмого из тринадцати тиккуним бороды Арих Анпин, называемого мазалем; Аба — корень всего Ацилут. Благодаря этому имя Авая вновь низводится.

Авая охватывает весь Ацилут, поэтому её обновление восстанавливает весь Ацилут, даже после того, как человек повредил йуд имени грехом. Именно этого достигает возвращение, выраженное словами: «Возвратись, Израиль, до Авая, Б‑га твоего».