והדרת פני זקן זה שקנה חכמה

O versículo “E honrarás a face do ancião” é interpretado como um jogo de palavras com zaken, “ancião”: zeh shekanah chochmah, “este que adquiriu sabedoria”. O Alter Rebe explica “adquiriu” por meio da expressão “os que se apegam à Torá”: um verdadeiro erudito retém a Torá na memória, gravada em seu coração em todo momento, e não apenas enquanto estuda.

O Talmud define um erudito da Torá como alguém capaz de responder a uma pergunta de halachá onde quer que lhe seja feita, o que demonstra que seu estudo está sempre com ele. Por isso, a mitsvá de levantar-se diante dele aplica-se mesmo quando não está estudando naquele momento.

A razão é que o próprio D'us habita constantemente dentro de tal erudito, mesmo enquanto ele se ocupa de assuntos corriqueiros, pois a Torá gravada em sua memória é uma com D'us. O Zohar aqui citado afirma que se deve levantar diante de um erudito da Torá porque ele personifica a forma sagrada do Alto.

Disso o Alter Rebe extrai uma lição para todo aquele que anseia estar ligado a D'us sem nenhuma interrupção, nem por um instante. Como o estudo retido na memória permanece com a pessoa mesmo quando ela não está estudando, a maneira de fazer com que D'us habite dentro dela sempre é “adquirir” a Torá, gravando-a na memória.

A Torá conhecida de cor permanece presente mesmo enquanto a pessoa se ocupa do corpo, no “mundo oculto” de sua alma, oculto de seu pensamento ativo, onde brilha o yud do Nome Havayá. Como é sabido na Cabalá, o trecho “Consagra para Mim todo primogênito”, o primeiro dos quatro trechos dos tefilin, corresponde ao yud, Chochmá; por isso, fala de “uma lembrança entre teus olhos”.

As Leis do Estudo da Torá, citando o Sifri, exigem que cada judeu conheça a Torá inteira: todas as 613 mitsvot, com seus detalhes minuciosos. O maamar apresenta a razão interior: a alma divina possui 613 forças, correspondentes às 613 mitsvot, e conhecer cada mitsvá atrai a luz de D'us sobre a força correspondente, para que nenhuma parte da alma fique sem essa luz.

O versículo “Tu és toda bela, minha amada, e não há defeito em ti” enfatiza “toda”: a alma só é inteiramente bela quando cada uma de suas faculdades recebe a luz de D'us. Por essa razão, a raiz dessa luz no alto também é composta de 613, correspondendo às mitsvot e às faculdades da alma.

Essa raiz de 613 é chamada “homem”, como na visão de Yechezkel de “uma semelhança como a aparência de um homem” sobre o trono. A frase então faz uma concessão: os tempos são difíceis, falta às pessoas paciência e amplitude de entendimento, e o assunto é profundo.

Como poucos conseguem dominar toda a Torá, a pessoa deve ao menos reunir forças para saber de cor os Cinco Livros da Torá de Moshe, que Moshe escreveu conforme D'us ditou. Esses livros são a raiz da qual cresce toda a Torá, Escrita e Oral.

Que toda a Torá Oral está contida na Torá Escrita é demonstrado pelo relato do Talmud sobre Rabi Akiva, que derivava montes sobre montes de leis de cada pequena coroa sobre as letras. Nos Cinco Livros, porém, essas leis permanecem profundamente ocultas, no nível do “mundo oculto”.

A Torá Oral, na qual as leis são explicitadas, é o “mundo revelado”; dela, a pessoa deve ao menos conhecer a Ordem de Kodashim, a ordem da Mishná que trata das oferendas e do serviço do Templo. Os Sábios chamam essa ordem de “sabedoria”, o que se relaciona com a definição inicial de ancião como aquele que “adquiriu sabedoria”; e o Arizal escreve que ela expia o pecado. O parêntese aponta para um discurso sobre Shir HaShirim que explica mais detalhadamente o versículo.