והדרת פני זקן זה שקנה חכמה

Стих «И почитай лицо старца» толкуется как игра слов со словом закен — «старец»: зе ше-канá хохма, «тот, кто приобрёл мудрость». Алтер Ребе объясняет слово «приобрёл» через выражение «те, кто держатся за Тору»: истинный знаток Торы хранит её в памяти, она постоянно начертана на его сердце, а не только во время учёбы.

Талмуд определяет знатока Торы как того, кто может ответить на вопрос о галахическом законе, где бы его ни застали с таким вопросом; это показывает, что изученное всегда остаётся с ним. Поэтому заповедь вставать перед ним действует и тогда, когда он в данный момент не учится.

Причина в том, что сам Б‑г постоянно пребывает внутри такого знатока, даже когда тот занимается обычными делами, поскольку Тора, начертанная в его памяти, едина с Б‑гом. В приведённом здесь Зоаре сказано, что перед знатоком Торы встают потому, что он воплощает священный Образ, пребывающий в высших мирах.

Из этого Алтер Ребе выводит урок для каждого, кто стремится быть связанным с Б‑гом без единого мгновения разрыва. Поскольку изученное и удержанное в памяти остаётся с человеком даже тогда, когда он не учится, путь к тому, чтобы Б‑г всегда пребывал внутри него, — «приобрести» Тору, запечатлев её в памяти.

Тора, известная наизусть, остаётся с человеком и тогда, когда он занят телесными потребностями, — в «сокрытом мире» его души, скрытом от его активной мысли, где сияет йуд имени Авая. Как известно из Каббалы, отрывок «Посвяти Мне каждого первенца», первый из четырёх отрывков тфилин, соответствует йуд, Хохме; поэтому в нём говорится о «напоминании между глазами твоими».

В «Законах изучения Торы» со ссылкой на Сифри говорится, что каждый еврей обязан знать всю Тору: все 613 мицвот вместе со всеми их подробностями. Маамар раскрывает внутреннюю причину этого требования: в Б‑жественной душе есть 613 сил, соответствующих 613 мицвот, и знание каждой мицвы привлекает свет Б‑га к соответствующей силе души, так что ни одна её часть не остаётся без этого света.

Стих «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна» особо подчеркивает слово «вся»: душа прекрасна во всей полноте лишь тогда, когда каждый из ее сил получает свет Б‑га. Поэтому и корень этого света свыше состоит из 613, соответствующих мицвот и силам души.

Этот корень, состоящий из 613, называется «человеком», как в видении Йехезкеля: «подобие, как облик человека» над престолом. Далее делается уступка: времена тяжелы, людям недостает терпения и широты ума, а сам предмет глубок.

Поскольку немногие способны овладеть всей Торой, человеку следует по меньшей мере собрать силы, чтобы знать наизусть Пять книг Торы Моше, написанные Моше так, как Б‑г диктовал ему. Эти книги — корень, из которого произрастает вся Тора, Письменная и Устная.

То, что вся Устная Тора заключена в Письменной, видно из рассказа Талмуда о рабби Акиве, который выводил множество законов из каждого венчика букв. Однако в Пяти книгах эти законы глубоко сокрыты — на уровне «сокрытого мира».

Устная Тора, в которой законы изложены подробно, — это «открытый мир». Из нее следует по меньшей мере знать порядок Кодашим — раздел Мишны о жертвоприношениях и храмовом служении. Мудрецы называют этот порядок «мудростью», что соответствует началу, где старец определяется как тот, кто «приобрел мудрость»; Аризаль пишет, что он искупает грех. Слова в скобках отсылают к маамару о Шир а-Ширим, где стих объясняется подробнее.