והדרת פני זקן זה שקנה חכמה

El versículo “Y honrarás el rostro del anciano” se interpreta como un juego de palabras con zaken, “anciano”: ze shekaná Jojmá, “este es quien ha adquirido sabiduría”. El Alter Rebe explica “adquirido” mediante la expresión “quienes se aferran a la Torá”: un verdadero erudito retiene la Torá en su memoria, grabada en su corazón en todo momento, no solo mientras estudia.

El Talmud define al erudito de la Torá como alguien que puede responder una pregunta de halajá allí donde se le formule, lo cual demuestra que su estudio siempre lo acompaña. Por eso la mitzvá de ponerse de pie ante él se aplica incluso cuando no está estudiando en ese momento.

La razón es que D'os mismo mora constantemente dentro de tal erudito, incluso cuando atiende asuntos cotidianos, porque la Torá grabada en su memoria es una con D'os. El Zohar citado aquí dice que uno se pone de pie ante un erudito de la Torá porque este encarna la forma sagrada de lo Alto.

De esto el Alter Rebe extrae una enseñanza para quien anhela estar unido a D'os sin interrupción alguna. Puesto que el estudio retenido en la memoria acompaña a la persona incluso cuando no está estudiando, el modo de hacer que D'os more siempre dentro de ella es “adquirir” la Torá grabándola en la memoria.

La Torá que uno sabe de memoria permanece presente incluso cuando atiende las necesidades del cuerpo, en el “mundo oculto” de su alma, escondido de su pensamiento activo, donde brilla la yud del Nombre Havaiá. Como es sabido en la Cabalá, el pasaje “Conságrame todo primogénito”, el primero de los cuatro pasajes de los tefilín, corresponde a la yud, Jojmá; por eso habla de “un recuerdo entre tus ojos”.

Las Leyes del Estudio de la Torá, citando al Sifri, exigen que cada judío conozca toda la Torá: las 613 mitzvot con sus detalles minuciosos. El maamar da la razón interior: el alma divina tiene 613 facultades, correspondientes a las 613 mitzvot, y conocer cada mitzvá atrae la luz de D'os sobre la facultad correspondiente, de modo que ninguna parte del alma quede sin esa luz.

El versículo “Toda tú eres hermosa, amada mía, y no hay defecto en ti” enfatiza “toda”: el alma es completamente hermosa solo cuando cada una de sus facultades recibe la luz de D'os. Por esta razón, la raíz de esta luz en lo alto también está compuesta por 613, en correspondencia con las mitzvot y las facultades del alma.

Esta raíz de 613 se llama “hombre”, como en la visión de Ezequiel: “una semejanza como la apariencia de un hombre” sobre el trono. La frase hace luego una concesión: los tiempos son difíciles, a las personas les faltan paciencia y amplitud de entendimiento, y el tema es profundo.

Dado que son pocos quienes pueden dominar toda la Torá, la persona debe, por lo menos, reunir fuerzas para saber de memoria los Cinco Libros de la Torá de Moshé, que Moshé escribió tal como D'os se los dictó. Estos libros son la raíz de la que se desarrolla toda la Torá, tanto la Escrita como la Oral.

Que toda la Torá Oral está contenida en la Torá Escrita se ve en el relato del Talmud sobre Rabí Akiva, quien derivaba montones y montones de leyes de cada coronita de las letras. Sin embargo, en los Cinco Libros estas leyes yacen profundamente ocultas, en el nivel del “mundo oculto”.

La Torá Oral, en la que las leyes están expuestas explícitamente, es el “mundo revelado”; de ella, la persona debe por lo menos conocer el Orden de Kodashim, el orden de la Mishná que trata de las ofrendas y del servicio del Templo. Los Sabios llaman a este orden “sabiduría”, lo cual concuerda con la definición inicial de un anciano como alguien que “ha adquirido sabiduría”; y el Arizal escribe que expía el pecado. El paréntesis remite a un discurso sobre Shir HaShirim que explica más ampliamente el versículo.