קחו מאתכם תרומה להוי׳ כל נדיב לבו יביאה…

1«Возьмите от себя приношение Авае; всякий, чье сердце побуждает его к щедрости, пусть принесет его — приношение Авая». [Следует] понять смысл этих двух приношений: одно — «Авае», а второе — «приношение Авая».

Слово «трума» означает возвышение (ромемут), [как сказано:] «Вознесу Тебя, Б‑г, Царь мой» и так далее. Кроме того, «трума» означает отделение, как в выражении «отделить труму». Чтобы понять смысл возвышения, отметим, что известны два уровня в цепи нисходящих миров (иштальшелут): свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин).

Уровень мемале коль альмин подобен душе, которая оживляет тело и облекается в него, чтобы давать ему жизнь, разделенную на мысль, речь и действие, а также на облечение интеллекта (мохин) в голове и так далее.

Подобным образом каждый орган обладает своей особой жизненной силой. (Жизненная сила облекается в каждый орган согласно его свойствам и природе. Иными словами, жизненная сила души в целом раскрывается в мозгу, и оттуда к каждому сосуду и органу нисходит сияние в соответствии с его уровнем.

В глазу нисходит и облекается способность видеть, в ухе — способность слышать; способность действовать нисходит и облекается в руках, а способность ходить нисходит и облекается в ноги. Следовательно, свет и жизненная сила сияют и облекаются в каждый сосуд согласно его уровню и природе.

Поэтому в мозгу сияет более сильное сияние и жизненная сила, поскольку сосуд более утончен и возвышен. Потому он способен принять большее сияние, то есть раскрытие интеллекта и мысли.

В руках же сосуд не способен принять такой уровень раскрытия, поэтому в них нисходит и облекается лишь раскрытие способности действовать. И все же в них сияние сильнее, чем в силе, нисходящей и облекающейся в ноги, где есть только способность ходить.

Между тем рукой можно выполнить любую искусную работу (мелехет махшевет) и записать мудрые слова. Значит, интеллект, хотя он и не облечен в руку явным образом, нисходит и раскрывается через посредство способности действовать, заключенной в руках. К способности же ходить, присущей ноге, такое нисхождение неприменимо.

И всё же в ином отношении нога имеет преимущество: она несёт голову. Это объясняется тем, что «конец их вклинен в начало их», и в конце присутствует нечто от уровня их начала. И всё же нога называется концом, в отличие от руки.

Иными словами, в руке жизненная сила раскрыта в большей мере, чем в ноге, как упоминалось выше на примере записи мысли посредством именно рук. И всё это потому, что жизненная сила нисходит и облачается в каждую часть тела в соответствии с её мерой и особенностями.)

Из этого можно понять соответствие порядку нисходящих миров и нисхождению жизненной силы из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, которая распространяется внутри всех миров: в каждом мире и в каждом творении — согласно его собственной мере, настолько, насколько оно способно вместить.

Эта жизненная сила в целом называется в святом Зоаре светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин). В Верхнем Ган Эдене, обители великих праведников, она светит с более явным раскрытием. Это подобно интеллекту, который раскрывается в мозгу, находящемся в голове.

2Затем — в мире ангелов, сущность которых состоит главным образом в естественных любви и трепете и у которых нет постижения, подобного постижению душ великих цадиким. Это подобно жизненной силе, которая распространяется и облачается в руки. Хесед (доброта) — это «правая рука» (дроа йемина), уровень любви, стан Михаэля; а Гвура (сдержанность) — «левая рука» (дроа смала), уровень трепета, стан Гавриэля.

3И все же они тоже обладают постижением — подобно тому, как интеллект передается через руки; а также подобно тому, как интеллект передается и облекается в эмоциональные качества (мидот) сердца, что является более внутренним раскрытием, чем через руки,

ибо руки — это внешняя сторона (хицониют) эмоциональных качеств. Так и существуют ангелы, относящиеся к уровню внутренней стороны (пнимиют): Михаэль и Гавриэль, огонь и вода, которые соответствуют эмоциональным качествам сердца.

4Есть также [ангелы], происходящие от внешней стороны «правой руки», то есть от аспекта воздействия вниз: «Поддерживающий живых добротой» и т. д. Так жизненная сила опускается еще ниже — до уровня действия (Асия), в каждом мире согласно его мере.

И так написано: «Ты сотворил небеса и небеса небес» и т. д., «моря и все, что в них, и Ты даешь жизнь им всем».

Ибо эта жизненная сила, исходящая от аспекта «и Ты даешь жизнь им всем», облекается внутри миров и наполняет каждый из них согласно его мере: в небесах небес раскрывается более высокий уровень, чем в небесах.

И так же в небесах раскрывается более высокий уровень, чем на земле, что видно на опыте. (Это станет еще яснее из того, что было видно на опыте в связи с нисхождением мана, как написано: «Вот, Я дождем пошлю вам хлеб с небес», и написано: «Когда опускалась роса, опускался ман».

Мана также называется «хлебом могучих» (лехем абирим), которым питаются служебные ангелы. Это вызывает недоумение: как ангелы, существа духовные, могли есть ман, который был материальным, как написано: «И мололи его в жерновах или толкли в ступе»?

Однако дело в том, что корень мана чрезвычайно высок: он нисходит от аспекта «росы небес», который является аспектом «кристальной росы» (тала ди-ведолха), то есть самих высших светов, как написано: «Ибо роса Твоя — роса светов». Следовательно, это и в самом деле духовные высшие света́.

В святом Зоаре она называется «росой, капающей от Атика к Зеир Анпин», и это — «роса небес». Именно эти [света́] нисходили и облекались в ман. Но как могло произойти такое нисхождение из столь высокого места вниз? Очевидно, что сам свет, каков он наверху, не нисходит и не раскрывается внизу.

Ибо аспект «росы светов» — это сами высшие света́, находящиеся выше даже уровня сосудов десяти Сфирот мира Ацилут (мира эманации). Поэтому она называется именно «росой светов». Если так, как же она могла нисойти вниз такой, какова она есть?

Но, несомненно, это происходит благодаря облачению в порядке нисходящих миров — иштальшелут, от уровня к уровню: [от] небес небес к уровню небес, а затем — к уровню земли. Поэтому, пока оно еще наверху, ангелы-служители питаются им, ибо тогда это была еще духовная пища, вовсе не материальная.

Затем оно стало материальным и превратилось в материальную пищу. И все же в нем облачены сами высшие света́. Поэтому и внизу оно — «хлеб могучих» (абирим), который усваивается 248 членами (эварим), не оставляя отходов. И потому в Шабат ман не выпадал.

Иначе обстоит дело с другими видами изобилия: они нисходят и в Шабат. Ведь «нет травинки, над которой наверху не было бы мазаля, ударяющего ее и говорящего: „Расти!“» — и в Шабат тоже. Но с маном дело обстоит иначе.

Это потому, что в мане нисходил [свет] с уровня «росы светов». Этот уровень не может нисходить в Шабат, поскольку тогда миры поднимаются наверх. Однако это восхождение происходит лишь во внутренней стороне (пнимиют), но не во внешней стороне (хицониют),

поэтому другие виды изобилия нисходят в Шабат, поскольку они исходят с уровня внешней стороны. Следовательно, отсюда понятно, что в мане было облачение «росы светов», и это происходило через нисхождение от уровня к уровню.

Поэтому ман внизу не подобен [ману] наверху: внизу он стал материальным, тогда как, пока он еще находился наверху, в духовном мире, он был духовным — хлебом, которым питаются ангелы-служители. То есть речь идет о мане, пока он еще пребывает наверху, на возвышенном уровне, до его нисхождения вниз.

Из этого человек может уразуметь, что представляет собой уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): это нисхождение жизненной силы с высочайших высот, чтобы она нисходила, распространялась и облачалась в каждом мире согласно его мере и уровню. Об этом сказано: «Ты даешь жизнь всем им» и так далее.)

Это станет понятнее также из сказанного в разделе Шлах: «Есть ли в ней дерево или нет?» Святой Зоар объясняет там, что они хотели узнать природу изобилия, нисходящего в Землю Израиля: исходит ли оно лишь с уровня «дерева» — уровня Древа жизни, то есть уровня Хохма (мудрость),

как сказано: «И мудрость дает жизнь» и т. д.; кроме того, слово «эц» («дерево») связано со словом «эца» («совет») и означает также разумное наставление — это уровень Хохмы; или же оно нисходит с уровня «айн» («ничто»), который намного выше уровня Хохмы, как сказано: «И мудрость из „айн“ (ничто) обретается».

5И признаком было следующее: если плоды росли лишь так же, как в других странах, значит, это происходило только от уровня «дерева»,

как сказано: «Всех их Ты создал мудростью; земля полна Твоих владений»: ведь весь мир и всё, что его наполняет, имеют своим корнем уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа): «В начале (берешит)», а Таргум Йерушалми [переводит это как] «с мудростью» (бехохмета).

Но если плоды росли и благословение изливалось с таким великим превосходством, что это невозможно было сравнить ни с одной другой страной, как упоминают наши мудрецы, благословенной памяти, в конце трактата «Ктубот»,

тогда стало бы ясно, что излияние там исходит с уровня аин, который выше уровня Хохмы; оттуда оно нисходит в более явном раскрытии, не проходя через сокращения (цимцумим) и т. д.

Из этого также понятно, как даже в излиянии, которое действительно материально, нисходит и облачается [нечто] с уровня аин, стоящего даже выше уровня Хохмы. И как это возможно?

Несомненно, это происходит лишь посредством цепи нисходящих миров (иштальшелут), проходящей через бесчисленные уровни; и всё же в нём самом облачено [нечто] с самого уровня аин. От этого и происходят добавочное благословение и рост, многократно приумноженные.

Итак, из всего этого понимающий уразумеет суть уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): излияние нисходит от самой вершины высот, но облачается в каждом мире и в каждом создании сообразно его мере.

6Поэтому в этом свете и жизненной силе есть деление на множество уровней, поистине бесчисленных: даже в каждом мире они подразделяются на четыре уровня — неживое, растительное, животное и говорящее.

И также внутри каждого из этих четырех уровней есть различные градации, бесчисленные и не поддающиеся счету; каждому уровню, согласно его мере, соответствует такое нисхождение. В этом [смысл слов]: «каждому — согласно его мере».

7Аспект света, окружающего все миры (совев коль альмин), — это Б‑жественный свет и жизненная сила, которые в действительности не облекаются в миры. Смысл слова «окружающий» не в том, что он поднимается и окружает их сверху; напротив, он также находится внутри миров,

но не облекается в них, как сказано: «Разве не наполняю Я небеса и землю?» — именно «Я», ибо в этой жизненной силе нет никакого разделения на уровни: «Я — первый, и Я —

последний», «предвечный прежде всех предвечных» и так далее. В отличие от этого, аспект света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), ограничен: «путь длиною в пятьсот лет» и так далее, «ноги Хайот» и так далее.

8И это [значение слов] «Вознесу Тебя»: Его сущность и бытие превознесены и возвышены без конца и предела. «Б‑же мой»: уровень света и жизненной силы, нисходящих от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), — это «Царь», ибо «Его имя было наречено Царём» над ними, подобно царю, чьё имя и власть распространяются на области его владений.

И это нисхождение от уровня совев коль альмин, благодаря которому возникает уровень Малхут — «царство всех миров», — происходит посредством Израиля: «Нет царя без народа» и т. д.

И Давид произнёс этот стих от имени всего Израиля: «Вознесу Тебя, Б‑же мой» — благодаря «Царю» и т. д. (Смысл этого таков: уровень совев коль альмин — это нисхождение от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, нисхождение, благодаря которому Он становится превознесённым над мирами.

И этим Своим превознесением Он даёт им жизнь; это жизненная сила в аспекте окружающего света (макиф). Ведь превознесённость и величие, благодаря которым царь возвышен над своим народом, не нисходят внутрь него, а подобны сиянию извне, в аспекте макиф.

И свыше благодаря этому им нисходят жизненная сила и существование от этого уровня превознесённости и макиф. Это и называется совев коль альмин, и это уровень слов: «Твоё царство — царство всех миров».

А жизненная сила, облекающаяся в их внутреннюю сторону, то есть уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), исходит от уровня «слова Б‑жьего»: «И Ты (ве-ата) даёшь жизнь всем им», то есть от букв от алеф до тав и пяти мест артикуляции. Таково значение слова ата («Ты»): это то, что облекается в их внутреннюю сторону.

В отличие от этого, уровень «Твоё царство» и превознесённость — это уровень совев коль альмин. Но Его бытие и сущность, благословен Он, намного, намного выше уровня совев коль альмин. Это подобно царю: его бытие и сущность — не то, что он возвышен над народом, ибо это возвышение — лишь распространение исходящего от него сияния.

И это [значение слов] «Вознесу Тебя, Б‑же мой, Царь»: уровень превознесённости — это уровень совев коль альмин, поскольку он представляет собой возвышение и превознесённость, окружающие все миры и дающие им благодаря этому жизнь. И это также исходит лишь от уровня «Царя», от качества Его царства, благословен Он.

А «Б-г мой» — это уровень сияния, облекающегося во все миры; это сияние исходит от уровня Малхут. Поэтому слова «Вознесу Тебя» означают привлечение от Его сущности и самой сути, да будет Он благословен, чтобы возник уровень совев коль альмин. И царь Давид, мир ему, бывший колесницей для качества Его царства, сказал эти слова, как сказано выше.)

9Но чтобы в душе была эта сила, посредством которой уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), нисходит и становится уровнем Малхут, дающей жизнь конечным творениям, — это связано со сказанным: «Семь дней ешьте мацу, хлеб бедности» и т. д.:

Ибо, чтобы получить Тору в Шавуот «лицом к лицу» и т. д., после исхода из Египта, который происходил в состоянии «спиной» (ахораим), им было заповедано отсчитывать семь недель Омера.

10И в первую неделю [было заповедано] есть именно мацу. Объяснение состоит в том, что в животной душе есть семь дурных качеств (мидот) и т. д., и каждое из них включает все остальные: семь раз по семь — всего сорок девять.

В этом и состоит смысл отсчета: качества должны достичь уровня преобразования (итапха), и т. д. В этом и состоит смысл омера, который приносят из ячменя — корма для животных, что соответствует животной душе, и т. д.

11И в течение этих семи недель человек понемногу преобразует их: Хесед в Хеседе и так далее, — освещая их и привнося в них уровень света, подобно свече, отгоняющей тьму, и так далее. В этом [смысл] слова «у-сфартем» («и отсчитайте»): оно означает также сияние и свет. И каждый день мы говорим: «Сегодня…», «Сегодня…» и так далее.

12Привлечение света исходит с уровня выше уровня эмоциональных качеств (мидот), благодаря чему эти качества преображаются: любовь, направленная на противную сторону, становится любовью к Б‑гу и т. д.

Как сказано: «И отсчитайте себе от следующего дня после Шабата» — то есть с уровня выше эмоциональных качеств. Однако преображение (итапха) невозможно без предварительного подчинения (иткафья), то есть самоустранения (битуль): «Отмени свою волю» и т. д.

13Как известно, нечто не может возникнуть из нечто. Это подобно семени, посеянному в землю: сначала оно сгнивает и становится на уровне «ничто» (айн), и лишь тогда может прорасти — причем значительно увеличившись — благодаря силе роста, заключенной в земле.

Но до сгнивания, пока оно еще находится на уровне «нечто» (еш), это невозможно. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали о появлении цыпленка из яйца: «Когда он формируется, это всего лишь пыль» и так далее.

14Так же и любовь ко Вс-вышнему, происходящая от уровня любви к противоположной стороне, невозможна, если ей прежде не предшествует самоустранение (битуль).

Как сказано в «Шма»: «Един» — [а затем] «И возлюби»: сначала необходимо самопожертвование (месирут нефеш), то есть самоустранение, — предать душу свою [произнося] «Един»; благодаря этому приходит «И возлюби… всем сердцем твоим», то есть обоими твоими побуждениями, и т. д.,

что и есть преобразование (итапха), и т. д. В этом состоит смысл мацы, которую заповедано есть в первую неделю отсчёта, а также до начала отсчёта: ведь маца соответствует уровню подчинения (иткафья) и самоустранения.

В маце нет самовозвышения: она не поднимается и не раздувается; в ней также нет вкуса, в отличие от хамеца. Одно зависит от другого, как известно: тот, кому не свойственно самовозвышение, не стремится находить удовлетворение в своём служении, и т. д.

Таков смысл мацы — «хлеба бедности», который предшествует получению Торы, как сказано: «И да будет душа моя прахом для всех», а затем: «Открой сердце моё Торе Твоей», и т. д. Благодаря тому, что «душа моя — как прах», впоследствии становится возможным преобразование и состояние «лицом к лицу».

15Итак, в этом отношении уровень подчинения (иткафья) выше уровня преобразования (итапха): ведь хотя человек еще не преобразует свои качества (мидот), тем не менее он полностью и всецело пребывает в самоустранении (битуль).

И благодаря этому пробуждению снизу (итарута дилетата) — самоустранению, при котором человек в состоянии подчинения отстраняет себя от всего, — [возникает] пробуждение свыше (итарута дилъэила), так что от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), нисходит уровень Малхут (царства), который также представляет собой уход (исталькут) Его сущности и бытия, да будет Он благословен, чтобы «оживить дух смиренных и сердце сокрушенных» и т. д.

16И это [смысл слов]: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков (леолам ваэд)»: чтобы нисходили благословение и влияние на уровень Его царства во веки веков. Ведь ваэд при перестановке букв дает эхад («Один»).

И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Везде, где сказано ваэд, нет перерыва», то есть: «[Б‑г] царствует, [Б‑г] царствовал, [Б‑г] будет царствовать» — без конца и т. д.

А в душе это означает, что не должно быть перемен между молитвой и временем после молитвы — в течение всего дня, ибо перемены относятся к уровню «и царствовал... и умер» и т. д. В этом и состоит смысл приношения «Авае» — уровня самоустранения (битуль), восходящего снизу вверх.

(Смысл в том, что это нисхождение влияния, благодаря которому произносится «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», совершается также пробуждением снизу, которое принадлежит к этому же виду — не знающему перерыва, а именно принятием ига Царства Небесного. Ибо иго — это подчинение и устранение собственной воли; этот уровень не знает перерыва, поскольку на нем можно пребывать одинаково весь день.)

То есть и после молитвы, хотя человек уже не занят глубоким размышлением, он все же может пребывать в состоянии подчинения благодаря решимости, сохранившейся у него со времени молитвы.

В отличие от этого, на уровне любви есть перемена между временем молитвы и временем после молитвы и т. д. Таким образом, самоустранение воли и подчинение обладают здесь также особым преимуществом: они не претерпевают перемен.)

Смысл этого таков: как известно, все перемены происходят на уровне разбиения сосудов, как написано в святом Зоаре о словах «и царствовал... и умер» и т. д., сказанных о семи царях Тоху: всякий, кто падает со своего уровня, называется «мертвым».

И смысл их падения в том, что они пребывали лишь в состоянии рацо (стремительного порыва вверх), а состояния шов (возвращения) в них не было. Поэтому этот уровень не может существовать постоянно.

Так и в человеческой душе необходимы именно рацо и шов (устремление и возвращение), как сказано: «И возлюби», а затем: «И говори о них» — слова Торы и т. д., как известно.

17Итак, вследствие упомянутого выше уровня разбиения сосудов все изменения происходят также и в человеке: хотя он молится с любовью, после молитвы он, не дай Б‑г, может увлечься влечениями этого мира. Защита от этого — аспект шов (возвращения): «И говори о них», а также исполнение мицвот и т. д.

Однако известно, что разбиение произошло лишь в семи эмоциональных качествах (мидот); на уровне Малхут (царства) подлинного разбиения вовсе не было, как написано в «Сифра де-Цниута» и в комментарии Аризаля, благословенной памяти, к этому месту.

18И поэтому уровень принятия ига Царства Небесного (кабалат ол малхут шамаим), то есть самоустранения воли, не подвержен изменениям: это уровень ваэд, не имеющий перерыва.

И посредством пробуждения снизу (исарута дилетата) на этом уровне человек пробуждает также и свыше, чтобы было: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», — то есть чтобы было благословение и нисхождение от самой сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, дабы возник уровень «имени славы царства Его».

19Это подобно тому, что выше было объяснено при толковании слов: «Я превознесу Тебя, Б‑г мой, Царь». В этом и состоит смысл первого приношения — «к Авае»: буква ламед («к») указывает на вознесение снизу вверх.

Ибо нисхождение величия и уровня Малхут (царства) из Его сущности и естества, да будет Он благословен, хотя и является нисхождением и спуском от Его сущности, чтобы стать светом, окружающим все миры (совев коль альмин),

однако сама природа этого нисхождения такова, что оно не облачается в миры, а представляет собой лишь величие и возвышенность над ними, что подобно вознесению снизу вверх.

Поэтому Зоар называет это нисхождение выражением «слава Святого, благословен Он, исталек (возносится)», как сказано в известном изречении: «Когда покорена ситра ахра (другая сторона), слава Святого, благословен Он, возносится (исталек) во всех мирах».

20Это не означает действительного удаления света, упаси Б‑г: ведь если бы это было так, в чем же было бы достоинство [этого]? Напротив, это, безусловно, привлечение и раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он,

только это уровень раскрытия света, окружающего все миры (совев коль альмин), который не может раскрыться внутренне, внутри сосуда, но лишь в аспекте возвышенности. Поэтому это называется «исталек», словно свет раскрывается лишь немного и удаляется.

Поэтому сказано: «приношение Авае», — чтобы оно было в аспекте возвышенности и вознесения. Это и есть привлечение света совев коль альмин из его источника, ибо такое привлечение подобно вознесению.

Кроме того, это привлечение происходит посредством пробуждения снизу (исарута дилетата), которое совершается в аспекте вознесения и самоустранения (битуль) снизу вверх, как сказано выше. В этом и заключается смысл одного [из двух] приношений, которое совершается снизу вверх.

21А затем написано: «Всякий, кто щедр сердцем, пусть принесёт его — приношение Авая». Это уровень нисхождения свыше вниз; слово «трума» означает отделение, как сказано выше: «два из ста» и т. д.

Иными словами, должно происходить нисхождение от уровня Авая, то есть от света, окружающего все миры (совев коль альмин), постоянно приводящего к бытию (меаве); ведь буква йуд в начале указывает на действие, как сказано: «Так поступал Иов» и т. д. [Тогда как] в уровне Авая, относящемся к свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин), йуд означает цимцум (сокращение) и т. д.

22И это нисхождение происходит посредством «щедрых» (недивим) — уровня праотцов, которых называют «щедрыми» и «пастырями». Ведь щедрый даритель (надван) — это тот, кто наделяет другого своим благом.

Так и пастырь пасёт стадо на хороших пастбищах, кормит его и поит. И как сказано: «Щедрые из народов собрались, народ Б‑га Авраама» и т. д.;

«Чтобы посадить его среди щедрых, среди щедрых Его народа» и т. д.; «щедрые из народа выкопали её». Ведь деянием праотцов было копать колодцы: «И Авраам выкопал» и т. д.

23«И все колодцы, которые выкопали во дни Авраама», и т. д. Ибо колодец — это уровень раскрытия воды, скрытой в недрах земли; ведь все их деяния были направлены на то, чтобы привести свет, окружающий все миры (совев коль альмин), — уровень сокрытия — к раскрытию, к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). В этом состояла цель всех их деяний и их служения.

24И они названы «щедрыми сердцем» (недивей лев), потому что Святой, благословен Он, образно именуется «сердцем», как сказано: «Скала сердца моего» и т. д. Ведь сердце оживляет всё тело посредством крови души, заключённой в нём,

а затем открывается, и кровь выходит ко всем органам; сердце непрестанно закрывается и открывается, открывается и закрывается и т. д. Это аспект рацо ва-шов (устремления и возвращения), отдачи и получения.

Так же и жизненная сила всех миров действует в режиме рацо ва-шов и т. д.; это нисхождение, благодаря которому возникает аспект рацо ва-шов, происходит через аспект Праотцев,

и потому они названы «щедрыми». Ибо свойство Авраама — это свойство любви: «идти и продвигаться», устремляться и возвращаться; благодаря этому он пробуждает наверху, «как вода отражает лицо» и т. д., аспект высшей любви.

25И качество Ицхака — трепет: «И страх перед Ицхаком был со мной» — благодаря аспекту трепета и т. д. Поэтому мы говорим: «Б‑г Авраама, Б‑г Ицхака» и т. д.

[говоря] «Б‑г» о каждом из них, ибо качество одного не подобно качеству другого. И необходимы оба аспекта, ибо сказано: «Левая рука его под моей головой, а правая обнимает меня».

Ведь даже благодаря аспекту «левая отталкивает» происходит вознесение головы и т. д. И в этом смысл слов: «Всякий, чьё сердце побуждает его к щедрости, пусть принесёт приношение Авая»:

то есть нисходящее привлечение Торы свыше, которая называется «вином и маслом» и т. д.; это аспект «богатой мацы», замешанной на вине и масле, которая вовсе не может закваситься, как говорилось выше. И этого достаточно понимающему.