ביאור אין השם שלם

Этот заголовок открывает биур — дальнейшее объяснение предшествующего маамара, начинавшегося словами мудрецов о том, что, пока существует Амалек, «Имя не совершенно и Трон не совершенен». В биуре объясняется, что делает Имя и Трон совершенными и что представляет собой Амалек, стоящий на пути к этому.

Мудрецы учили, что Имя Б‑га и Его Трон не будут полны, пока Амалек не будет стёрт. Альтер Ребе соотносит их со Сфирот: имя Авая относится к Зеир Анпин — конфигурации эмоциональных качеств, а Трон — к Малхут, которая получает от него. Авая полна, когда в неё нисходит интеллект, сначала разделяясь на Хохму и Бину.

Завершение продолжается тем, что Даат — способность соединять интеллект с чувствами — разделяется на Хесед и Гвуру. Разделяет их кончик волос Арих Анпина: в каббалистическом образе волосы — это тонкий, сокращённый канал света от Кетера, уровня над интеллектом, а их кончик достигает Зеир Анпина сзади, у плеч. Спина и затылок станут темой всего маамара.

Разделение Даат на Хесед и Гвуру относится к уровню двух последних букв имени — вав и хей: вав — это шесть крайностей, эмоциональные качества Зеир Анпин, а хей — Малхут внутри самого Зеир Анпин, как показывают каббалистические намерения (каванот) при исполнении заповедей о лулаве и этроге. Трон — это нечто иное: отдельный парцуф, то есть целостная конфигурация Малхут. Вав и хей называются мохин, интеллектом, хотя это эмоции — Хесед и Гвура, прообразами которых являются Авраам и Ицхак.

Это объясняет, как эмоции могут называться интеллектом. Природные эмоции относятся к катнут, состоянию малости, и могут пребывать в человеке весь день без участия мысли; эмоции же, рождающиеся из созерцания, относятся к гадлут, состоянию зрелого интеллекта. Так бывает во время молитвы, когда сердце воспламеняется от постигнутого разумом.

Малхут называется «сердцем», как в стихе, где Возлюбленный говорит Своей невесте, Кнесет Исраэль: «Ты пленила сердце мое»; подобно сердцу, она — средоточие жизни. В отдельной душе ей соответствует точка сердца — сокровенная сущность души.

Силы души, распространяющиеся вовне, в ее одеяния — мысль, речь и действие, — относятся к нижним мирам Брия, Йецира и Асия, которые сами по себе не являются Б‑жественностью. Здесь также смешаны добро и зло, подобно Древу познания; точка сердца от них отлична.

Сердце, Малхут, раскрывается полностью, когда получает лицом к лицу от Высшего Израиля, Зеир Анпин, от его внутренней стороны, а не только от внешней. Тогда Б‑г ощущается как «жизнь твоя», источник всякой жизни и наслаждения, как земля, текущая молоком и мёдом, как сладость «сотов моих с мёдом моим».

Египетское изгнание повторяется каждый день. Согласно каббалистическому описанию каждой ночи, Малхут спускается в нижние миры, чтобы поддерживать их, подобно доблестной женщине, которая ночью даёт пищу домочадцам своим; над Йесодом остаётся лишь «точка». Утром она поднимается и вновь выстраивается: сначала как парцуф, соединённый спина к спине с Зеир Анпином.

Лишь затем они становятся лицом к лицу. Таков путь через пустыню вслед за Аваей: интеллект нисходит в полноте, но лишь со стороны спины, через спину (ахораим), прежде чем раскрывается лицо.

В человеке любовь, которую разум побуждает, следует за созерцанием: человек размышляет, насколько подобает любить Б‑га, и вывод обязывает сердце любить. Предоставленный самому себе человек не изменился бы; лишь власть разума над сердцем подчиняет противодействие.

Это по-прежнему совершенное служение: «всем сердцем твоим» — как объясняют мудрецы, «обоими твоими побуждениями», так что и дурное побуждение оказывается направлено на служение, — «и всей душой твоей». Благодаря этому и исполнению мицвот, перед которыми мы благословляем Б‑га словами «Который освятил нас Своими заповедями», нисходят макифим — света, окружающие человека, но еще не ощущаемые внутри.

Человек исполняет мицвот, потому что это заповедь Царя. И все же его служение целиком основано на обязанности, налагаемой разумом, — наслаждение еще не ощущается. Такова стадия «спина к спине».

Состояние спина к спине приводит к состоянию лицом к лицу, поскольку нисходящий интеллект исходит от кончика волос Арих Анпина — уровня выше интеллекта, который достигает Зеир Анпин сзади. Отсюда происходит «да озарит Он Свое лицо» — обращение лицом; когда раскрывается внутренняя сторона, имя становится полным.

Престол также становится полным. Престол — это Малхут, царство, которое строится из гвурот — сил сдерживания и сокрытия: «нет царя без народа». Однако перед Б‑гом в действительности нет никого, кем можно было бы править, поэтому Он пожелал цимцума, сокращения, чтобы мир казался существующим сам по себе, как «нечто», над которым Он царствует.

Усилие снизу состоит в том, чтобы вознести майин нуквин — «женские воды», пробуждение снизу — посредством собственного сокращения; это также гвурот. Мудрецы называют «служащим Б‑гу» того, кто повторяет свой урок сто один раз — на один раз больше, чем привык. Это самоограничение соответствует уровню Трона и сидения: как сидящий опускает спину, так, как объяснялось в предыдущем маамаре, раскрытие Б‑га нисходит до уровня задней стороны, когда человек принуждает свое сердце.

У Торы также есть лицевая и обратная стороны, внутренняя и внешняя. Материальная сторона мицвы — внешняя, как в тфилин, где на пергаменте написаны четыре раздела Торы; внутренняя сторона — Хохма и Бина, на которые указывает раздел «Кадеш» («Освяти Мне») и следующий за ним раздел.

Так же и в сукке: схах — ее покрытие из ветвей — является внешней стороной, а внутренней стороной служат макифим, окружающие света. Общее правило таково: во внешней стороне наслаждение не ощущается, а во внутренней оно раскрывается, как в благословении Мудрецов: «Увидь свой мир при жизни своей». Это раскрытие происходит потому, что состояние «спина к спине» переходит в состояние «лицом к лицу».

После греха золотого тельца Моше просил: «ибо народ этот жестоковыйный, и Ты простишь», словно жестоковыйность была основанием для прощения. Согласно обычному порядку качеств, нисходящих уровень за уровнем, столь тяжкий грех нельзя было простить; Моше низвел свыше, от качества «долготерпения» (эрех апаим), а его арамейское соответствие — имя Арих Анпин.

Они заслужили эту высшую милость потому, что, как сказал Моше, они жестоковыйны: их качества обладают твердостью, стойкостью и силой — свойством затылка. Затылок — это место, куда достигают кончики волос Арих Анпина; через них низводятся Тринадцать качеств милосердия Арих Анпина, находящиеся выше обычного порядка.

Напротив святости, на стороне клипы, стоит Амалек; его имя читают как «ам малак» — «народ, который отсекает»: мели́ка — это отсечение затылка у птицы, приносимой в жертву, и Амалек наносит удар святости сзади. Он — «первый из народов», поскольку, как объясняет текст, духовный корень народов-идолопоклонников находится в семи эмоциональных качествах, называемых «семью днями созидания», тогда как корень Амалека выше — в Даат, в Даат за плечами. Фараону соответствует высший Даат, Амалеку — нижний.

Интеллект достигает эмоциональных качеств через шею; в Каббале же Мицраим, Египет, истолковывается как мейцар а-гарон — «узкое место горла», тесный проход между головой и телом. Всё это — обратная сторона; имя Фараона (פרעה) состоит из тех же букв, что и а-ореф — «затылок», и Фараон — это затылочная сторона шеи. Поэтому переход интеллекта в горло называется нисхождением — спуском в Египет.

Начиная от горла, когда интеллект распространяется по телу, это движение называется подъёмом: Йосеф «был спущен в Египет», но Б‑г обещал Яакову: «Я спущусь с тобой в Египет и Я подниму тебя». Подъём — это распространение интеллекта по телу, той хорошей и просторной земле, что лежит за узким проходом.

Альтер Ребе ссылается на «Ликутей Тора» Ари к главе Вайешев, где горло называется землёй Египта, и на своё объяснение слов «Поэтому скажи» в главе Ваэра, приведённое выше в «Тора Ор». Переход от горла к телу — подъём, хотя тело расположено ниже, потому что горло относится к обратной стороне: здесь подъём и нисхождение определяются степенью раскрытия, а не физической высотой.

Амалек стоит на этом пути через обратную сторону — это ожесточённость затылка, обращённая вспять: по выражению мудрецов, он знает своего Владыку и всё же восстаёт против Него. Фараон сказал: «Я не знаю Б‑га», и казни сломили бы его, если бы Б‑г не ожесточил его сердце; Амалек же знал обо всех чудесах и всё равно напал.

Противоположность задней стороне святости — силе преодолеть себя, поскольку этого требует разум, — есть у другой стороны: упорная стойкость против разума, даже когда сам разум обязывает поступить иначе. Это дерзость, лишённая основания и понимания.

Так Амалек нападает на «всех отставших позади тебя» — тех, кто находится на уровне задней стороны. Поскольку каждый день человек заново выходит из Египта, войну Б‑га с Амалеком «из поколения в поколение» следует вести каждый день.

Во время изгнания сказано: «Я совершенно сотру» — войну ведёт Б‑г, на уровне задней стороны. Но когда человек достигает хорошей и просторной земли, любви, исполненной наслаждения Б‑гом, тогда он сам «сотрёт» Амалека, ибо Амалек имеет власть лишь над задней стороной.