Тора Ор · Глава Бо · Маамар 1
בעצם היום הזה יצאו כל צבאות ה׳ מארץ מצרים
«В этот самый день вышли все воинства Авая»
Главная мысль
Цеваот — имя, которым пользовались пророки, — означает, что Бесконечный свет стал един с сотворёнными душами и ангелами нижних миров в той же мере, что и с сосудами мира Ацилут, так что Б‑г именуется именем Своих воинств. «Воинства Авая», вышедшие из Египта, — это обратное: искры святости, поднятые и включённые в имя Авая.
Маамар вкратце
Хана была первой, кто назвал Б‑га «Авая Цеваот», и позднейшие пророки часто употребляли это имя, однако в Торе Моше оно ни разу не встречается. Чтобы объяснить почему, маамар прежде всего задаётся вопросом: что такое имя Б‑жественное? Сущность Б‑га выше всякого описания; Он именуется «мудрым» или «великим» лишь потому, что смиряет Себя, облекаясь в сосуды Сфирот мира Ацилут. Имена — это эти сосуды, а Авая — свет, находящийся во всех них, поэтому оно соединяется с каждым другим именем. Тора, коренящаяся в Авая, пришла через Моше из Ацилут, и ему не требовалось низводить Бесконечный свет в нижние миры. Когда позднейшие поколения перестали соблюдать Тору, пророки привлекли её в Брия, чтобы их обличение было собственным словом Б‑га. Они соединили Бесконечный свет с душами и ангелами Брия так же, как в Ацилут, привлекая эту силу от света, окружающего все миры; отсюда — «Авая Цеваот». Наконец, «воинства Авая», вышедшие из Египта, — это 202 искры, очищенные там и включённые в имя Авая, где у них уже нет собственных имён; души Израиля стоят выше них.
План
- Имя Ханы и непостижимый Б‑гЦеваот, впервые произнесённое Ханой, — святое имя. Сущность Б‑га выше всякого описания; Он именуется «мудрым» или «великим» лишь потому, что смиряет Себя, облекаясь в сосуды Ацилут.¶1–3
- Имена как сосуды, Авая как светКаждое святое имя — сосуд одной из Сфирот Ацилут, а Авая — свет, находящийся во всех них, поэтому оно соединяется с каждым именем. Вся Тора коренится в Авая — уровне Зеир Анпин мира Ацилут.¶4–6
- Тора Моше и обличение пророковМоше привлёк Тору из Ацилут, и ему не требовалось соединять Бесконечный свет с нижними мирами. Когда позднейшие поколения уклонились от пути, пророки привлекли Тору в Брия, чтобы их обличение было словом Б‑га.¶7–10
- Авая ЦеваотПророки соединили Бесконечный свет с душами и ангелами Брия так же, как в Ацилут, благодаря чему Б‑г именуется описательным именем «Авая Цеваот»; силу для этого они привлекли от света, окружающего все миры.¶11
- Воинства Авая, вышедшие из Египта«Воинства Авая» — это 202 искры, очищенные в Египте, которые утрачивают свои имена, будучи включены в Авая; души Израиля стоят выше них.¶12–15
Ключевые понятия
- Имя Цеваотשם צבאות
- «Воинства»: имя Б‑га, которое нельзя стирать; впервые его употребила Хана, а затем — пророки. Оно означает Бесконечный свет, соединённый с сотворёнными воинствами — душами и ангелами Брия, — так же, как он соединён с сосудами Ацилут.
- Имя Аваяשם הוי״ה
- Четырёхбуквенное имя, «Единственное имя». Другие святые имена — это сосуды, а Авая — свет, находящийся во всех них; оно соединяет свет с сосудами и потому сочетается с каждым именем.
- Его величие — в Его смиренииבמקום שאתה מוצא גדולתו שם אתה מוצא ענותנותו
- Любое описание Б‑га, даже «великий», существует лишь потому, что Он смиряет Себя, облекаясь в сосуды Ацилут; Его сущность выше их всех.
- Он и Его сосуды единыאיהו וגרמוהי חד
- Выражение из «Тикуней Зоар»: в Ацилут сосуды полностью едины с Бесконечным светом. Пророки привнесли такое единство в Брия, Йецира и Асия.
- Описательное имяשם התואר
- Имя, происходящее от качества, которым человек обладает: например, изучающего мудрость называют «мудрым». «Авая Цеваот» — такое имя: Б‑г един с воинствами и именуется ими.
- Свет, окружающий все миры (совев коль альмин)סובב כל עלמין
- Свет, перед которым тьма и свет равны; только он может нисходить в самые нижние миры, и от него пророки черпали силу соединять Бесконечный свет с Брия, Йецирой и Асией.
- Искрыניצוצות
- Искры святости, упавшие при разбиении сосудов: всего их было 288, из которых 202 были очищены в Египте. После очищения у них нет имён, и они включаются в имя Авая как «воинства Авая».
Имя Ханы и непостижимый Б‑г ¶1–3
1בעצם היום הזה12 יצאו כל צבאות ה׳ מארץ מצרים. הנה ארז״ל על חנה מיום שברא הקב״ה את עולמו3 לא היה אדם שקראו להקב״ה צבאות עד שבאת חנה כו׳.
«В этот самый день все воинства Авая вышли из земли Египетской». Наши благословенной памяти мудрецы сказали о Хане: «Со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, не было человека, который называл бы Святого, благословен Он, „Цваот“, пока не пришла Хана» и т. д.
Маамар начинается стихом об Исходе: «все воинства Авая вышли из земли Египетской», — и в конце снова возвращается к нему, объясняя, кто эти воинства. Слово «воинства» — цваот — также является именем Б‑га. В Талмуде рассказывается, что Хана, мать пророка Шмуэля, стала первым человеком со времени сотворения мира, назвавшим Б‑га этим именем.
דהיינו שהיא פתחה תחלה לקרות הקב״ה הוי״ה צבאות ואמר הקב״ה4 עתיד בן שלך לפתוח בנבואה בשם זה
То есть она первой начала называть Святого, благословен Он, «Авая Цваот». И Святой, благословен Он, сказал: «Твоему сыну суждено первым начать пророчествовать с этим именем».
В молитве о сыне Хана употребила полное имя «Авая Цваот». Авая — четырёхбуквенное имя Б‑га, которое не произносят так, как оно пишется. Мидраш добавляет, что Б‑г обещал ей: её сын однажды начнёт своё пророчество с этого же имени.
כמ״ש ויאמר שמואל כה אמר5 ה׳ צבאות פקדתי6 כו׳. והנביאים האחרונים נבאו בשם זה ובפרט חגי זכרי׳ ומלאכי יותר מכולן.
Как написано: «И сказал Шмуэль: так говорит Авая Цваот: Я вспомнил…» и т. д. Поздние пророки пророчествовали с этим именем, и особенно Хаггай, Зхарья и Малахи — больше всех остальных.
Обещание исполнилось, когда Шмуэль начал своё обращение к царю Шаулю словами: «Так говорит Авая Цваот». С тех пор это имя часто встречается в книгах пророков, прежде всего у Хаггая, Зхарьи и Малахи — последних пророков.
וקיי״ל (ספ״ד דשבועות)7 דצבאות הוא מן השמות שאינן נמחקין. והנה מתחלה יש להקדים ענין השמות מהו.
И установлено у нас как закон (в конце 4-й главы трактата Швуот), что Цваот — одно из имён, которые нельзя стирать. Прежде всего следует объяснить, в чём состоит понятие имён.
Талмуд причисляет Цваот к именам Б‑га, которые нельзя стирать, в отличие от описательных восхвалений, например «Великий» или «Могучий», которые стирать можно. Прежде чем объяснить это имя, Алтер Ребе сначала разъясняет, что вообще представляет собой имя Б‑га.
גם מעלת שם המיוחד שם הוי״ה על שאר השמות ואח״כ ית׳ אי״ה ענין שם צבאות.8
[Следует] также [предварительно объяснить] превосходство Особого имени — имени Авая — над остальными именами. А затем, с Б‑жьей помощью, будет объяснено понятие имени Цваот.
Маамар объяснит также, почему Авая, известное как «Особое имя», превосходит все остальные имена. Лишь после этих двух предварительных разъяснений он перейдёт к самому имени Цваот.
הנה ידוע שמהותו ועצמותו של הא״ס ב״ה הוא פשוט בתכלית הפשיטות ולא שייך כלל במהו״ע ענין התוארים שנמצאו שכינו לו ית׳ בתורה ובדברי הנביאים ובדברי רז״ל כמו חכם חסיד רחמן כו׳ וכיוצא בהן.
Известно, что сущность и бытие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, предельно просты, и к Его сущности и бытию совершенно неприменимо понятие описаний — тех эпитетов, которыми Его, да будет Он благословен, называют в Торе, в словах пророков и в словах наших благословенной памяти мудрецов, таких как «мудрый», «добрый» (хасид), «милосердный» и тому подобные.
Исходная посылка такова: сама сущность Б‑га абсолютно проста, в ней нет частей и качеств. Поэтому никакие описания, встречающиеся в Писании и в словах мудрецов, например «мудрый», «добрый» или «милосердный», не относятся к Его сущности как таковой.
כי הוא ית׳ מרומם ונשגב ומובדל מכל גדרים אלו שהחכמה שהיא המעלה הראשונה בנבראים היא נחשבת כעשיה גשמי׳ לגבי מהותו ועצמותו ית׳.9
Ибо Он, да будет Он благословен, возвышен, превыше всего и отделён от всех этих определений; поэтому Хохма (мудрость), которая является высшей ступенью среди сотворённых существ, по отношению к Его сущности и бытию, да будет Он благословен, считается подобной материальному действию.
Хохма, мудрость, — высшая ступень в сотворённом мире, однако по сравнению с сущностью Б‑га даже мудрость подобна низкому материальному действию. Б‑г не просто очень мудр: Он выше самой категории мудрости.
В этом абзаце вводится тема имени Цваот: впервые его употребила Хана, затем его использовали пророки, а еврейский закон причисляет его к святым именам. Чтобы объяснить это имя, Алтер Ребе начинает с принципа, что сущность Б‑га не поддаётся никаким описаниям, даже описанию через мудрость.
В последующих местах к этому маамару обращаются за объяснением имени Цваот: оно связано с единением Бесконечного света с мирами Брия, Йецира и Асия так же, как с миром Ацилут. В «Тора Ор», Итро, этот маамар помогает объяснить, как Тора и мицвот раскрывают единство Б‑га в душе; «Ликутей Тора», Аазину, цитирует его в связи с ангелами, называемыми Цваот, в словах «Свят, свят, свят Авая Цваот».
Мареи мекомот
- 1בעצם היום הזה · הנחת הר״מ בן אדה״ז בסה״מ תקס״ה ע׳ רו. ראה לעיל בציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ד״ה זה נזכר לקמן ע, ד: ”בפי׳ שם צבאות שהוא יחוד אוא״ס בבי״ע כמו באצי׳”. לקו״ת האזינו עז, ד. סה״מ תרכ״ז (הוצאה חדשה) ע׳ קלה. רכט. תרל״ב ח״ב ע׳ תכג. לכללות מאמר זה ראה ד״ה בעצם היום הזה תשמ״ג. תשמ״ז.
- 2בעצם היום הזה · Exodus 12:41
- 3מיום שברא הקב״ה את עולמו · Berakhot 31b:6
- 4ואמר הקב״ה · ראה מדרש שמואל פ״ב.
- 5ויאמר שמואל כה אמר ה׳ צבאות · I Samuel 15:2
- 6
- 7ספ״ד דשבועות · לה, א.
- 8ענין שם צבאות · ראה ד״ה באתי לגני תש״מ בארוכה. ד״ה ויהי בעצם היום הזה תשמ״ז.
- 9
2ומכ״ש בחי׳ המדות וכמאמר דלאו מכל אלין מדות איהו כלל12 וכנודע. ואעפ״כ יש מציאות ענין התוארים הללו שבאו בתנ״ך ובדחז״ל.
И тем более это относится к уровню эмоциональных качеств (мидот), как сказано: «Он вовсе не относится ни к одному из этих качеств», как известно. И всё же эти описания, встречающиеся в Танахе и в словах наших мудрецов благословенной памяти, имеют под собой реальную основу.
Если даже мудрость бесконечно ниже Б‑га, то эмоциональные качества, такие как доброта и строгость, тем более ниже. В молитве Элиягу в «Тикуней Зоар» сказано, что Он «вовсе не относится ни к одному из этих качеств». И всё же, настаивает Алтер Ребе, описания Б‑га в Писании и в словах мудрецов — не пустые слова, а указывают на нечто реальное.
דהיינו ע״ד מארז״ל במקום שאתה מוצא גדולתו3 כו׳ שם אתה מוצא ענותנותו שהוא ית׳ משפיל א״ע להיות מתלבש בעשר כלים דאצילות שהן בחי׳ חו״ג כו׳.
То есть так, как сказали наши мудрецы благословенной памяти: «Там, где ты находишь Его величие… там находишь Его смирение». [Это означает], что Он, да будет благословен, умаляет Себя, облачаясь в десять сосудов мира Ацилут (мира эманации), представляющих собой уровни Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности) и т. д.
Мудрецы учили, что там, где проявляется величие Б‑га, проявляется и Его смирение. Алтер Ребе видит в этом ключ ко всем описаниям: Б‑г «умаляет» Себя, облачаясь в десять сосудов Ацилут, таких как Хесед и Гвура; лишь посредством этих сосудов Его можно описывать.
Этот отрывок начинает разрешать возникшую трудность: сущность Б‑га не обладает никакими качествами, однако описания Его реальны, поскольку Он умаляет Себя, облачаясь в сосуды Сфирот мира Ацилут.
В примечании «Кехот» приводится маамар Ребе 5747 года, где добавляется, что даже выражение «несравнимый» неприменимо к сущности Б‑га. Несравнимыми бывают вещи, имеющие нечто общее; сущность же Б‑га не имеет ничего общего с тем, что исходит от Него.
Мареи мекомот
- 1דלאו מכל אלין מדות איהו כלל · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:4–6
- 2דלאו מכל אלין מדות איהו כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 3במקום שאתה מוצא גדולתו · Megillah 31a:12–13
3וג״ר חב״ד ואז שייך לקרותו בתוארים שנק׳ חכם מצד התלבשותו בחכמה וכמאמר אליהו1 אנת חכים2 פי׳ שמספר בענותנותו שמשפיל א״ע להתלבש בבחי׳ כלי החכמה עם היות שהחכמה אין ערוך אליו כלל כנ״ל.
И первые три [сфирот]: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание). Тогда становится уместным называть Его различными именами: Его называют «мудрым» благодаря тому, что Он облекается в Хохму, как сказано в словах Элияу: «Ты мудр». Это означает, что Элияу говорит о Его смирении: Он умаляет Себя, облекаясь в аспект сосуда Хохмы, хотя Хохма совершенно несопоставима с Ним, как говорилось выше.
Перечень сосудов продолжается первыми тремя Сфирот — интеллектуальными: Хохмой, Биной и Даат. Б‑га можно назвать «мудрым» лишь потому, что Он облекается в сосуд Хохмы; слова Элияу «Ты мудр» понимаются как прославление Его смирения, поскольку Хохма несопоставима с Ним.
וכן משפיל א״ע להתלבש בבחי׳ חסד ונק׳ אז הגדול או חסיד וזהו שהגדולה היא ענותנותו
Подобным образом Он умаляет Себя, облекаясь в аспект Хеседа (доброты), и тогда Его называют «Великим» или «добрым» (хасид). В этом и состоит смысл слов о том, что величие — это Его смирение.
То же относится к доброте: Б‑га называют «Великим» или «добрым», потому что Он облекается в Хесед, который в Каббале также называется Гдула — «величие». В этом смысле Его величие и есть Его смирение.
שע״י ענוה והשפלה שהשפיל א״ע להתלבש במדת חסד אז דייקא שייך לקרותו גדול משא״כ מהו״ע מרומם מגדר זה כנ״ל.
Именно благодаря смирению и умалению, когда Он умалил Себя, облекшись в качество Хеседа, становится уместным называть Его «Великим»; Его же сущность и само Его бытие возвышены над этим определением, как говорилось выше.
Величие, за которое Его прославляют, само по себе является умалением: лишь потому, что Б‑г умалил Себя, облекшись в качество Хеседа, Его можно назвать «Великим». Его сущность остаётся выше даже такого определения.
В этом отрывке принцип применяется к конкретным определениям: Б‑г «мудр» благодаря Хохме и «велик» или «добр» благодаря Хеседу; каждое такое определение в действительности выражает Его смирение.
Слова Талмуда здесь понимаются в самом сильном смысле. «Величие», которое прославляет Писание, — не отдельное качество наряду со смирением; оно и есть само смирение: Б‑г умаляет Себя, облекаясь в сосуды.
Мареи мекомот
- 1וכמאמר אליהו · ת״ז בהקדמה.
- 2אנת חכים · Tikkunei Zohar 17b:3–4
Имена как сосуды, Авая как свет ¶4–6
4והנה שמותיו של הקב״ה הם הכלים1 דע״ס דאצי׳ שמתלבש בהן אוא״ס ב״ה ומתייחד עמהן בתכלית היחוד ע״ד דאיהו וגרמוהי2 חד3 היינו שם אל הוא בבחי׳ כלי החסד.
Итак, Имена Святого, благословен Он, — это сосуды десяти Сфирот мира Ацилут (мира эманации), в которые облачается Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и с которыми он соединён совершенным единством — подобно тому, как «Он и Его сосуды едины». То есть имя Кель соответствует уровню сосуда Хесед (доброты).
Здесь определяется понятие Б-жественного Имени: Имена — это сосуды десяти Сфирот Ацилут, в которые облачается Бесконечный свет и с которыми он совершенно един. «Он и Его сосуды едины» — выражение из Тикуней Зоар, означающее, что в Ацилут даже сосуды едины с Б-гом. Таким образом, имя Кель относится к сосуду Хесед.
ושם אלקים בבחי׳ כלי הגבורה ושם אדנ״י בבחי׳ מל׳. אמנם שם הוי״ה הוא הפנימיו׳ של כל השמות שהם הכלים.
Имя Элоким соответствует уровню сосуда Гвура (сдержанности), а имя Адо-най — уровню Малхут (царства). Но имя Авая — это внутренняя сторона (пнимиют) всех Имен, которые являются сосудами.
Каждое из остальных Имен также относится к сосуду: Элоким — к Гвуре, а Адо-най — к Малхут. Авая отличается: это не ещё один сосуд, а внутренняя сторона, заключённая во всех них.
כי הוא בבחי׳ האורות המתלבשים בתוך הכלים דהיינו בבחי׳ אל שהוא השם שבכלי החסד. הנה בבחי׳ האור הנמשך מא״ס ב״ה להתלבש בו הוא בחי׳ שם הוי״ה.
Ибо оно относится к уровню светов, облачающихся в сосуды. То есть на уровне Келя, являющегося Именем в сосуде Хесед, свет, исходящий от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, чтобы облачиться в него, относится к уровню имени Авая.
Авая — это свет, наполняющий сосуды. В сосуде Хесед, носящем имя Кель, свет, исходящий от Бесконечного, чтобы наполнить этот сосуд, — это то, что означает имя Авая.
В этом абзаце Б-жественные Имена определяются как сосуды Сфирот Ацилут, а Авая выделяется как свет, наполняющий их.
Учение Баал-Шем-Това, приведённое в «Ликутей Тора», в разделе «Беар», уточняет эту мысль: Имена — не сами сосуды, поскольку сосуды представляют собой качества, тогда как Имя указывает на Самого Б-га. Напротив, остальные Имена — это жизненная сила Бесконечного света, дающая жизнь каждому сосуду, а Авая — это свет, нисходящий в сосуд.
Мареи мекомот
- 1שמותיו של הקב״ה הם הכלים · ראה בלקו״ת פ׳ בהר מג, ב בשם הבעש״ט דאין ר״ל שהשמות הן הכלים עצמן רק שהם החיות וההארה מאור א״ס המלובש בהכלי ומחי׳ את הכלי ע״ש. ראה גם שם בהוספות נא, ג. וראה גם ד״ה וארא תרמ״ט ע׳ ערה.
- 2ע״ד דאיהו וגרמוהי · בהגהת הרה״ח ר׳ אשר: עד.
- 3דאיהו וגרמוהי חד · Tikkunei Zohar 3b:9–10
5וכן גם בבחי׳ שם אלקים שבכלי הגבורה מתלבש בתוכו שם הוי״ה שהוא בבחי׳ האור מא״ס המתלבש בתוך הכלים הנ״ל.
И так же на уровне имени Элоким, относящегося к сосуду Гвура (сдержанность): внутри него облечено имя Авая, которое представляет собой свет от Бесконечного (Эйн Соф), облеченный в упомянутые выше сосуды.
То же относится к имени Элоким, связанному с сосудом Гвура: внутри него облечена Авая — свет от Бесконечного. Авая присутствует даже внутри имен, связанных с судом.
ועד״ז בכל השמות שאינן נמחקין שהם בבחי׳ הכלים. ושם הוי״ה הוא בבחי׳ האורות המתלבשים בהן.
И так же обстоит дело со всеми именами, которые нельзя стирать: они относятся к уровню сосудов, а имя Авая — к уровню светов, облеченных в них.
Все имена, которые нельзя стирать, — это сосуды, а Авая — свет внутри каждого из них. Таково общее правило, лежащее в основе примеров с именами Кель и Элоким.
Поэтому имя Авая соединяется со всеми именами, как сказано: «В день, когда Авая Элоким создал землю и небеса» и так далее; и сказано: «Авая Цваот» и так далее.
Вот почему Писание так часто соединяет имя Авая с другим именем — например, «Авая Элоким» в рассказе о сотворении мира и «Авая Цваот». Это сочетание показывает, что свет, Авая, пребывает внутри своего сосуда — другого имени.
מפני שבחי׳ שם הוי״ה הוא הממשיך את האור א״ס להתלבש בשמות אלקים וצבאות שהם הכלים כו׳ שהוא הממוצע בין אורות וכלים ולכך הוא המחבר האורות עם הכלים:
[Это] потому, что именно уровень имени Авая низводит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), чтобы он облекся в имена Элоким и Цваот, которые являются сосудами, и так далее; ведь Авая служит посредником между светами и сосудами, поэтому именно она соединяет света́ с сосудами.
Авая привлекает Бесконечный свет в сосуды, называемые Элоким и Цваот. Она стоит между светом и сосудом и потому соединяет их.
В этом отрывке завершается определение: каждое из прочих святых имен является сосудом, а Авая — заключенным в нем светом. Поэтому Авая соединяется со всеми именами, в том числе с Цваот.
В маамаре 5654 года, цитируемом в примечании «Кегот», ставится вопрос: как это согласуется с учением, что имя Кель также соединяется со всеми именами, поскольку оно соответствует уровню «того, что возникло в Его воле», включающему и суд, и милосердие? Ответ состоит в том, что соединение происходит по-разному: Кель соединяется с каждым именем согласно его природе, тогда как Авая — это свет внутри всех этих имен.
Мареи мекомот
- 1מצטרף עם כל השמות · אף ששם א-ל מצטרף עם כל השמות, ראה בד״ה בחדש השביעי תרנ״ד ע׳ יב וז״ל: ראיתי בכתבי א׳ מהשומעים שכ׳ בשם כ״ק אאמו״ר זצוקללה״ה נ״ע דשם אל מצטרף עם כל השמות מפני שהוא בחי׳ מה שעלה ברצונו כו׳ כנ״ל וכולל מדה״ד ומדה״ר וכמ״ש אכן אתה אל מסתתר כו׳, ולכאורה צ״ע דהלא בתו״א פ׳ בא ד״ה בעצם היום הזה מבואר ההפרש בין ש׳ הוי׳ לשאר שמות דש׳ הוי׳ הוא בחי׳ האור ושארי שמות בבחי׳ כלים ולכן ש׳ הוי׳ מצטרף עם כל השמות כו׳ יעו״ש. אך י״ל הכוונה דיש הפרש בענין הצירוף דשם אל שמצטרף עם כל השמות היינו שהוא לפי אופן הש׳ שמצטרף עמו, ע״ש בארוכה. בד״ה כי תשא תרל״ח סעי׳ ה׳ (ע׳ סג): ”כמ״כ יובן למעלה ענין השמות שהם מחברים האורות עם הכלי׳ וזהו בבחי׳ ע״ס, והגם שבת״א פ׳ בא נת׳ דשאר השמות מלבד שם הוי׳ הם בהכלים דע״ס, אך מבואר במ״א בשם הבעש״ט נ״ע דאין ר״ל שהשמות הם הכלים עצמן דהא הכלים הם המדות והשם קאי על הבורא עצמו שהוא עצמו כביכול נק׳ אל, אלא מ״ש שהשמות הם בכלים פי׳ שהם בחי׳ החיות וההארה מאוא״ס המלובש בהכלי ומחי׳ את הכלי, כי הכלים יש להם חיות מאוא״ס לבד האור המלובש בהם, וז״ע שאר השמות שאינם נמחקים. אמנם שם הוי׳ הוא המשכת האור בהכלי שמחבר וממשיך האור בהכלי וזהו בע״ס”. ומה שכתב מבואר במ״א כנראה הכוונה לקו״ת בהר מג, ב המובא לעיל בהערה ד״ה שמותיו.
- 2ביום עשות ה׳ אלקים · Genesis 2:4
И вот написано: «Это имя Мое навеки, и это память обо Мне…». И объясняется в «Тикуней Зоар»: «Имя Мое» (шми) вместе с йуд-хей — это 365 запретов; «память обо Мне» (зихри) вместе с вав-хей — это 248 повелительных заповедей.
В книге «Шмот» Вс-вышний называет Авая и «именем Моим», и «памятью обо Мне», а «Тикуней Зоар» находит в этих словах 613 заповедей. Шми (שמי, «имя Мое», 350) вместе с йуд-хей (15) дает 365 — число запретов; зихри (זכרי, «память обо Мне», 237) вместе с вав-хей (11) дает 248 — число повелительных заповедей.
והיינו שכללות התורה רמ״ח מ״ע ושס״ה ל״ת הם מושרשים בשם הוי״ה שהוא בחי׳ ז״א דאצי׳.
Иными словами, Тора в целом — 248 повелительных заповедей и 365 запретов — укоренена в имени Авая, которое соответствует уровню Зеир Анпин (эмоциональным качествам) мира Ацилут (мира эманации).
Йуд-хей и вав-хей вместе составляют имя Авая, поэтому вся Тора, все 613 заповедей, укоренена в этом имени. В Ацилут имя Авая соответствует уровню Зеир Анпин — конфигурации шести эмоциональных качеств.
רמ״ח מ״ע נמשכים מבחי׳ החסדים שבז״א ושס״ה ל״ת מבחי׳ הגבורות שבז״א ובהם נכללים כל פרטי הדינים דאו״ה כשר ופסול חייב וזכאי כו׳.
248 повелительных заповедей нисходят от уровня хасадим (доброт) в Зеир Анпин, а 365 запретов — от уровня гвурот (строгостей) в Зеир Анпин. В них включены все подробности законов о запрещенном и дозволенном, действительном и недействительном, виновном и невиновном и так далее.
Повелительные заповеди исходят из хасадим — доброт, заключенных в Зеир Анпин, а запреты — из его гвурот, строгостей. В них включено каждое постановление алахи: дозволенное и запрещенное, действительное и недействительное, виновное и невиновное.
שההיתר והכשר נמשך מבחי׳ החסד דז״א והעובר אל״ת ממשיך עליו מבחינת הגבורות להיות נענש כו׳
Ибо дозволенное и действительное нисходит от уровня Хесед в Зеир Анпин, а тот, кто нарушает запрет, навлекает на себя воздействие гвурот, чтобы быть наказанным, и так далее.
Дозволенное и действительное исходят от Хеседа — стороны, которая разрешает и дает. Нарушая запрет, человек навлекает на себя строгость, что приводит к наказанию.
ואור א״ס ב״ה הוא מלובש בכלים דז״א עד דאיהו וגרמוהי חד כדלעיל וזהו בחי׳ שם הוי״ה.
И Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачен в сосуды Зеир Анпин, пока «Он и Его сосуды» не становятся единым целым, как говорилось выше; и это — уровень имени Авая.
В сосудах Зеир Анпин Бесконечный свет совершенно един с ними: «Он и Его сосуды едины». Это единство света с сосудами мира Ацилут и выражает имя Авая.
В этом отрывке показано, что вся Тора — и повелительные заповеди, и запреты — укоренена в имени Авая, соответствующем уровню Зеир Анпин мира Ацилут, где Бесконечный свет един с сосудами.
Две части имени соотносятся с двумя видами заповедей: йуд-хей — с «именем Моим» и запретами, вав-хей — с «памятью обо Мне» и повелительными заповедями. В «Тикуней Зоар» запреты, исходящие из трепета, поставлены прежде повелительных заповедей, исходящих из любви. Это подводит к следующему этапу: Тора, данная через Моше, исходит из Ацилут — сферы Авая.
Мареи мекомот
- 1זה שמי לעלם · Exodus 3:15
- 2
- 3ופי׳ בת״ז · בהקדמה ה, א. ובעוד מקומות.
- 4שמי עם י״ה שס״ה ל״ת. זכרי עם ו״ה רמ״ח מ״ע · Tikkunei Zohar 5a:4
Тора Моше и обличение пророков ¶7–10
7ובזה יובן מה שבכל התורה לא נזכר שם צבאות רק שם הוי״ה לבדו רק חנה אמרה ה׳ צבאות.
Этим становится понятно, почему во всей Торе не упоминается имя Цваот, а только имя Авая, и лишь Хана сказала: «Авая Цваот».
Это объясняет примечательный факт: в Пятикнижии имя Цваот не встречается — только имя Авая; впервые оно появляется в словах Ханы.
כי מרע״ה שזכה שתנתן התורה על ידו היינו לפי שהמשיך התלבשות אור א״ס בכלים דז״א.
Ибо Моше, учитель наш, мир ему, удостоился того, что Тора была дана через него, поскольку он привлек облачение Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в сосуды Зеир Анпин (эмоциональных качеств).
Моше удостоился того, что Тора была дана через него, потому что привлек Бесконечный свет в сосуды Зеир Анпин — уровень имени Авая. Тора, корень которой, как показано в предыдущем абзаце, заключен в Авая, происходит оттуда.
ומשם נמשך התורה כנ״ל (ומשם היתה נבואתו כי עיקר נבואתו היתה מאצי׳1 רק דרך מעבר נמשך2 על ידי הבריאה3 כמ״ש בשער הקדושה להרח״ו ח״ג שער ו׳) אבל לא המשיך שיהיה ג״כ התלבשות אור א״ס בבי״ע
И оттуда нисходит Тора, как сказано выше. (Оттуда же было и его пророчество, ибо в своей основе его пророчество исходило из мира Ацилут (мира эманации), проходя лишь через мир Брия (мир творения), как написано в «Шаар а-Кдуша» рабби Хаима Виталя, часть 3, врата 6.) Однако он не привлек, чтобы облачение Бесконечного света было также в мирах Брия, Йецира (мире формирования) и Асия (мире действия).
Пророчество Моше также исходило из Ацилут и лишь проходило через Брия, как пишет рабби Хаим Виталь в «Шаарей Кдуша» (часть 3, врата 6). Но Моше не привел к тому, чтобы Бесконечный свет облачился также в нижние миры Брия, Йецира и Асия.
ע״ד שהוא מתייחד עם כלים דאצילות כך יהי׳ מתייחד עם כלים דבי״ע זה לא המשיך משה ולא הוצרך לזה כי המשכת התורה המשיך מבחי׳ אצילות ממש.
Подобно тому как Он един с сосудами Ацилут, Он был бы един и с сосудами Брия, Йецира и Асия. Моше не привлек этого, да и не было в этом необходимости, ибо Тору он привлек непосредственно с уровня Ацилут.
Моше не сделал так, чтобы Б-г был един с сосудами нижних миров, как Он един с сосудами Ацилут. В этом не было необходимости, поскольку Тору он привлек непосредственно из Ацилут.
ושם מתייחד אור א״ס עם הכלים עד דאיהו וגרמוהי חד כנ״ל. משא״כ בבי״ע אין הגילוי כלל בהכלים4 (ולאו איהו וגרמוהי חד בהון5 כנודע)
И там Бесконечный свет един с сосудами, так что «Он и Его сосуды» — одно, как сказано выше. Но в Брия, Йецира и Асия раскрытия в сосудах вовсе нет (и там не «Он и Его сосуды» — одно, как известно).
В Ацилут Бесконечный свет един с сосудами, тогда как в Брия, Йецира и Асия он вовсе не раскрыт в сосудах. Там нельзя сказать, что «Он и Его сосуды» — одно.
אבל הנביאים שאחריו המשיכו את אור א״ס ב״ה שיתלבש ג״כ בכלים דבי״ע מה שלא היה כן בימי מרע״ה.
Но пророки, жившие после него, привлекли Бесконечный свет, благословен Он, чтобы он облачился также в сосуды Брия, Йецира и Асия, чего не было во времена Моше, учителя нашего, мир ему.
Пророки после Моше совершили нечто новое: они привлекли Бесконечный свет, чтобы он облачился также в сосуды нижних миров. Во времена Моше этого не происходило.
והיינו שחנה פתחה תחלה בשם צבאות ואחריה נמשכו כל הנביאים שענין שם זה הוא מורה על ענין התלבשות אור א״ס בכלים דבי״ע להיות מתייחד עמהם ג״כ וכמשי״ת אי״ה.
Именно поэтому Хана первой начала произносить имя Цваот, а за ней последовали все пророки. Это имя указывает на облачение Бесконечного света в сосуды Брия, Йецира и Асия, чтобы он был един и с ними, как еще будет объяснено, с Б‑жьей помощью.
Хана открыла этот путь, и за ней последовали пророки; поэтому имя Цваот связано с ними. Это имя указывает на Бесконечный свет, облаченный в сосуды нижних миров и единый с ними, как объясняется далее.
В этом абзаце объясняется, почему имя Цваот не встречается в Торе: Моше привлек Тору из Ацилут, тогда как пророки более позднего времени привлекли Бесконечный свет в нижние миры; Цваот — имя, обозначающее это единство.
В примечаниях «Кехот» отмечается, что в «Тании» (Шаар а-Йихуд ве-ха-Эмуна, гл. 5) Альтер Ребе пишет: постижение Моше в пророчестве было не в мире Ацилут, а через его облачение в мире Брия. Ребе согласует эти утверждения в «Ликутей сихот»: в «Кунтрес ахарон» «прохождение» через мир также называется «облачением». В «Ликутей Тора», раздел «Бамидбар», пророчество Моше приводится как пример того, как сам Ацилут светит в человеке, облаченном в физическое тело.
Мареи мекомот
- 1עיקר נבואתו היתה מאצי׳ · ראה גם לקו״ת במדבר ב, ב. שה״ש כח, ג. לקו״ש ח״ט ע׳ 204 הערה 7.
- 2רק דרך מעבר נמשך ע״י הבריאה · וכ״ה בלקו״ת סוף הביאור דצוא״ר. וראה שער היחוד והאמונה פ״ה: ”השגת משרע״ה בנבואתו לא היתה בעולם האצי׳ אלא ע״י התלבשותו בעולם הבריאה. לקוטי הש״ס להאריז״ל ברכות (ה, א): משה רבינו נבואתו היתה מהיכל ק״ק דבריאה אשר שם הוא סוד כח״ב דבריאה (לקו״ש ח״ו ע׳ 252). ומתרץ שם כ״ק אדמו״ר זי״ע שבקו״א לתניא ד״ה להבין מ״ש בפע״ח (קנח, א) ”ע״י מעבר חסד דיצירה ועשי׳ הנק׳ ג״כ התלבשות”. וכ״ה בשעה״ק להרח״ו ח״ג ש״ו. וראה גם בלקו״ש ח״ט ע׳ 204 הערה 7. לקו״ת במדבר ב, ב.
- 3עיקר נבואתו היתה מאצי׳ רק דרך מעבר נמשך על ידי הבריאה · Sha'arei Kedusha, Part 3 6
- 4משא״כ בבי״ע אין הגילוי כלל בהכלים · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשמח שצ״ע למ״ש לקמן פו, א. ראה המשך תער״ב ח״ב ע׳ תתקנה.
- 5ולאו איהו וגרמוהי חד בהון · Tikkunei Zohar 3b:9–10
8והוצרכו לזה כי בימי מרע״ה שהיתה נבואתו מאצילות ע״כ המשיך להם למטה התורה משם מבחי׳ אצילות
И это было им необходимо, потому что во дни Моше, учителя нашего, мир ему, чье пророчество исходило из мира Ацилут (мира эманации), он поэтому низвел для них Тору сюда, вниз, оттуда — с уровня Ацилут.
Пророкам понадобилось это новое нисхождение из-за перемены, произошедшей в народе. Во времена Моше его пророчество исходило из Ацилут, и он низвел Тору народу оттуда.
והוא היה דבר ה׳ בפי משה וקיימו ישראל התורה כו׳. אבל בימי הנביאים שאחריו שלא היו ישראל עושין רש״מ והוצרכו הנביאים להוכיחם.
И это было словом Б‑га в устах Моше, и Израиль соблюдал Тору и так далее. Но во дни пророков, пришедших после него, когда Израиль не исполнял волю Вездесущего, пророкам приходилось обличать народ.
Во времена Моше Тора была «словом Б‑га в устах Моше», и народ соблюдал ее. Во времена позднейших пророков народ не исполнял волю Б‑га, поэтому пророкам приходилось обличать его.
В этом абзаце объясняется причина перемены: поколение Моше соблюдало Тору, нисходившую из Ацилут, тогда как позднейшие поколения уклонились от нее и нуждались в обличении пророков.
9וענין ההפרש בין תוכחה שאומר הנביא לשאר מוכיח הוא כי בהנביא הנה התוכחה היא דבר ה׳ המתלבש בדבורו של הנביא ונמצא הוא ית׳ הוא המוכיח.
Различие между обличением, которое произносит пророк, и обличением любого другого увещевающего состоит в следующем: у пророка обличение — это слово Б‑га, облаченное в речь пророка, и потому выходит, что именно Он, благословен Он, обличает.
Обличение пророка не похоже на обличение кого-либо другого. Когда пророк обличает, это слово Б‑га, облаченное в его речь, и потому обличает Сам Б‑г.
ולזאת הוכרח להיות המשכת התורה מאצילות לבי״ע כדי שיקיימו ישראל התורה כי בהיותה באצילות כבימי משה לא היו מקיימים אותה ישראל שבימי הנביאים אחר דורו של משה מצד שנשגבה מהם והית׳ התורה בפ״ע והאדם בפ״ע.
Поэтому необходимо было привлечь Тору из мира Ацилут (мира эманации) в миры Брия (мир творения), Йецира (мир формирования) и Асия (мир действия), чтобы Израиль исполнял Тору. Ведь, оставаясь в Ацилуте, как во времена Моше, она была бы слишком возвышенной для Израиля во времена пророков, после поколения Моше, и они не исполняли бы ее; Тора существовала бы сама по себе, а человек — сам по себе.
Чтобы народ исполнял Тору, ее необходимо было привлечь из Ацилута в нижние миры. Пока она оставалась в Ацилуте, как во времена Моше, она была слишком возвышенной для поколений после него: Тора существовала отдельно, и человек — отдельно, ничто не соединяло их.
В этом абзаце объясняется, почему Тору необходимо было привлечь в нижние миры: только там слово Б‑га могло достичь последующих поколений через обличение пророка.
10ולכך היה צ״ל התלבשות התורה מאצי׳ לבריאה ונמשך שם דבר ה׳ בפי הנביא להזהיר את ישראל שיקיימו התורה כו׳. והגיע להם עי״ז התוכחה מדבר ה׳ ממש המתלבש בכלים דבי״ע ומשם בפי הנביא כו׳:
Поэтому необходимо было облечь Тору из мира Ацилут в мир Брия, и там слово Б‑га нисходило в уста пророка, чтобы предостеречь Израиль и побудить его исполнять Тору и т. д. Благодаря этому до них доходило увещевание из самого слова Б‑га, облечённого в сосуды миров Брия, Йецира и Асия, а оттуда — в уста пророка и т. д.
Итак, Тора облекалась из Ацилут в Брия, и там слово Б‑га входило в уста пророка, чтобы предостеречь народ и побудить его исполнять Тору. Услышанное ими увещевание было самим словом Б‑га: сначала оно облекалось в сосуды нижних миров, а затем — в речь пророка.
В этом отрывке подытоживается весь процесс: из Ацилут в Брия, а из Брия — в уста пророка, чтобы увещевание, услышанное народом, было самим словом Б‑га.
Авая Цеваот ¶11
Итак, хотя пророку и не дозволено вводить что-либо новое, это всё же не является новшеством или дополнением к Торе Моше, учителя нашего, мир ему.
Возникает вопрос: Талмуд учит, что пророк не вправе вводить в Тору ничего нового. Ответ состоит в том, что пророки ничего не добавляли к Торе Моше.
רק המשכת התורה בלי תוס׳ וגרעון מאצילות לבריאה.2 וזהו ענין שם צבאות שנז׳ בנביאים כי צבאות הוא לשון חיילות.
Речь идёт лишь о нисхождении Торы — без прибавления и убавления — из мира Ацилут в мир Брия. В этом состоит смысл имени Цваот, упоминаемого в книгах Пророков, ибо «цваот» означает «воинства».
Пророки лишь ниспосылали ту же Тору, без прибавления и убавления, из Ацилут в Брия. Именно это подразумевается под именем Цваот, употребляемым пророками, поскольку слово «цваот» означает «воинства».
והם גדודי נשמות ומלאכים דבריאה אשר אין מספר לגדודיו3 והם נבראים ומחודשים מאין ליש ממש.
Это отряды душ и ангелов мира Брия, о которых сказано: «Нет числа отрядам Его»; они сотворены и приведены в бытие из небытия в подлинное существование.
«Воинства» — это бесчисленные отряды душ и ангелов мира Брия; здесь звучат слова книги Иова: «Есть ли число отрядам Его?» В отличие от Ацилут, они — сотворённые существа, приведённые из небытия в бытие.
ואינן אלהות כלל כמו אצילות שהוא בחי׳ אלהות ממש ואעפ״כ הנביאים המשיכו שיתלבש בהם אור א״ס ב״ה בתכלית היחוד
Они вовсе не являются Б‑жественностью, в отличие от Ацилут, который представляет собой сам уровень Б‑жественности. И всё же пророки ниспослали в них облачение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в совершенном единстве,
Души и ангелы мира Брия не являются Б‑жественностью, как Ацилут. И всё же пророки ниспослали Бесконечный свет, чтобы он облачился в них, в полном единстве.
כמו שנתלבש בכלים דאצי׳ עד דאיהו וגרמוהי חד עד שיהיה נק׳ האור א״ס המלובש בהם בשם צב(אות שהוא שם התואר שהוא עצמו הוא בחי׳ הצבאות ממש כענין איהו וגרמוהי חד שבאצי׳ שהוא עצמו הוא הדעה4 כו׳.
подобно тому как Он облачён в сосуды Ацилут, вплоть до «Он и Его сосуды» (иу ве-гармои) — одно; так что Бесконечный свет, облачённый в них, назывался бы именем Цваот (это описательное имя: Он Сам и есть воистину уровень воинств, подобно тому как «Он и Его сосуды» — одно в Ацилут, где Он Сам и есть знание и т. д.).
Единство в Брия должно было уподобиться единству в Ацилут, где «Он и Его сосуды» — одно, и потому Бесконечный свет, пребывающий в воинствах, называется Цваот. Цваот — описательное имя: оно означает, что Сам Б‑г и есть воинства, подобно тому как в Ацилут Он не просто обладает знанием, но Сам является знанием. В печатном еврейском тексте скобка открывается внутри слова Цваот (צב(אות) и закрывается лишь после стиха «А под ним — вечные руки» в 11.14; в переводе она открыта сразу после этого слова.
כך מתייחד בכלי׳ דבי״ע5 עד שהוא עצמו הוא הצבאות כו׳. ולא שהם נפרדים בפ״ע רק שבטלים אליו אלא שמתייחד עמהן ממש.
Так же Он соединяется с сосудами миров Брия, Йецира и Асия, пока Сам не становится воинствами и т. д. [И дело] не в том, что они существуют отдельно и лишь самоустраняются перед Ним; напротив, Он воистину соединён с ними.
Так же Б‑г соединяется с сосудами миров Брия, Йецира и Асия, пока Сам не становится «воинствами». Они не являются отдельными существами, лишь самоустраняющимися перед Ним; Он воистину един с ними.
וכמשל יחוד וחבור הנשמה עם הגוף שהגם שהגוף הוא הכלי והעיקר היא הנשמה עכ״ז מתאחדת עם הגוף שנק׳ אדם הנשמה שבגוף ואין להגוף שם בפ״ע כו׳ וכהדין קמצא דלבושי׳ מיניה וביה.6
Это подобно единству и соединению души с телом: хотя тело — сосуд, а главное — душа, тем не менее она соединяется с телом, так что душа в теле называется «человеком», а у тела нет собственного имени и т. д.; подобно этому, «камца, чья одежда — от него самого и в нём самом».
Душа и тело показывают, что имеется в виду. Душа — главное, а тело — лишь её сосуд, и всё же они настолько соединены, что душа в теле называется «человеком», а у тела нет собственного имени, подобно образу из Мидраша о существе, «чья одежда — от него самого и в нём самом».
וכמו שקורין לאדם שלמד חכמה בשם חכם הנה החכמה קודם שלמדה היא מהות בפ״ע זולת האדם שלמדה והאדם מהות בפ״ע.
И подобно тому, как человека, изучившего мудрость, называют «мудрым»: до того как он её изучил, мудрость существует сама по себе, отдельно от изучившего её человека, и сам человек существует сам по себе.
Вторая аналогия — человек, изучающий мудрость. До того как он её изучил, мудрость и человек представляют собой две отдельные сущности.
וכשקנה החכמה נק׳ חכם ע״ש החכמה שהוא שם התואר. כך עד״מ למעלה עם היות הכלים דבי״ע הם מהות בפ״ע בחי׳ נשמות ומלאכים נבראים רק שבטלים אליו ית׳.
И когда он приобрел мудрость, его называют «мудрым» по имени мудрости — это имя, описывающее его. Так же, в качестве примера, и наверху: хотя сосуды миров Брия, Йецира и Асия представляют собой самостоятельную сущность — уровень созданных душ и ангелов, — они лишь самоустраняются перед Ним, благословен Он,
Приобретя мудрость, человек называется «мудрым» — это описательное имя, образованное от слова «мудрость». Так и сосуды нижних миров сами по себе отдельны: это созданные души и ангелы, которые лишь самоустраняются перед Б‑гом.
אך עכ״ז ע״י שהמשיכו הנביאים להיות גלוי אוא״ס ב״ה בהם ע״ד יחודו באצי׳ אז נק׳ הוא ית׳ הוי״ה צבאות שהוא שם התואר שהוא ית׳ הוא אחד עם הצבאות הנ״ל ואינן נפרדים כו׳.
Однако, несмотря на это, поскольку пророки привлекли в них раскрытие Бесконечного света, благословен Он, подобное Его единству в Ацилуте, тогда Он, благословен Он, называется «Авая Цваот» — это описательное имя, означающее, что Он, благословен Он, един с упомянутыми выше воинствами, и они не отделены от Него и т. д.
Когда пророки привлекли в эти сосуды раскрытие Бесконечного света, подобное тому, что есть в Ацилуте, Б‑г называется «Авая Цваот» — описательное имя. Оно означает, что Он един с воинствами и они не отделены от Него.
ולכן שם הוי״ה מצטרף לשם צבאות כי שם הוי״ה הוא באצי׳ והוא המשכת אוא״ס בכלי׳ דאצי׳ ואם כן כדי שיתמשך אור א״ס בבי״ע הוא על ידי שם הוי״ה בתחלה וזהו הוי״ה צבאות.
И поэтому имя Авая соединяется с именем Цваот: ведь имя Авая находится в Ацилуте и означает привлечение Бесконечного света в сосуды Ацилута. Следовательно, чтобы Бесконечный свет был привлечен в миры Брия, Йецира и Асия, это должно произойти сначала посредством имени Авая; таково значение слов «Авая Цваот».
Авая соединяется с Цваот, потому что Авая — это свет внутри сосудов Ацилута. Чтобы привлечь Бесконечный свет в нижние миры, он должен сначала пройти через Авая; поэтому имя звучит как «Авая Цваот».
ולאחר שהמשיכו הנביאים בחי׳ זו אזי הוכיחו את ישראל בשם זה כי מבחי׳ זו שבבריאה נמשך הנבואה להנביא דבר ה׳ ממש הוא המוכיח את ישראל ולא דמי כלל לשאר מוכיח כו׳ שהיא תוכחת הנברא וזוהי תוכחת הבורא ית׳ ממש.
И после того, как пророки привлекли этот уровень, они обличали Израиль этим именем. Ибо с этого уровня, находящегося в Брия, пророку нисходит пророчество; именно слово Б‑га обличает Израиль. Оно совершенно не подобно обличению любого другого обличающего и т. д., которое исходит от созданного существа, тогда как здесь обличает Сам Творец, благословен Он.
Этим именем пророки обличали Израиль. Пророчество нисходило к ним с этого уровня в Брия, поэтому их обличение было обличением Самого Творца, в отличие от обличения любого другого человека, которое исходит от созданного существа.
והכח להמשכה זו שיהיה אור א״ס מתלבש בבי״ע ע״ד הנ״ל כבאצי׳ המשיכו הנביאים מבחי׳ העיגול והסוכ״ע אשר שם כחשכה כאורה7 שוין השוה ומשוה קטן וגדול שהוא דוקא יכול לישפל א״ע למטה מטה גם בבי״ע
А силу для такого привлечения — чтобы Бесконечный свет облекался в мирах Брия, Йецира и Асия так же, как описано выше в отношении Ацилута, — пророки черпали с уровня круга (игуль) и света, окружающего все миры (совев коль альмин), где «как тьма, так и свет» равны, — «Тот, Кто равен и уравнивает малое и великое». Именно этот уровень способен снизойти все ниже и ниже, даже в миры Брия, Йецира и Асия,
Сила, позволяющая облечь Бесконечный свет в нижние миры так же, как в Ацилуте, исходит от «круга» — света, окружающего все миры (совев коль альмин). Перед этим светом тьма и свет равны, как сказано в псалме; он «равен и уравнивает малое и великое», как говорится в молитвах на Дни трепета. Поэтому только он может нисходить до самых нижних уровней.
כי קמי׳ ית׳ כולם שוים וכמ״ש ומתחת זרועו׳ עולם )(ובזה יובן מ״ש בחנה ותתפלל על ה׳ כו׳
ибо перед Ним, благословен Он, все равны, как сказано: «А внизу — вечные руки». (И этим станет понятно сказанное о Хане: «И молилась она над Авая» и т. д.,
Перед Б‑гом все уровни равны, как сказано в стихе: «А внизу — вечные руки»: Его высшая сила достигает самого низа. Здесь закрывается длинная скобка и начинается другая — о молитве Ханы.
ותאמר הוי״ה צבאות89 שכדי להמשיך בחי׳ צבאות10 הוצרך להמשיך מבחי׳ על הוי״ה היינו למעלה משם הוי״ה כמבואר הפי׳ בזה במ״א. ע׳ בפ׳ משפטים ע״פ לא תהי׳ משכלה ועקרה1112 כו׳):13
«И сказала: Авая Цваот». Чтобы привлечь уровень Цваот, необходимо было привлечь с уровня «над Авая», то есть с уровня, стоящего выше имени Авая, как объясняется в другом месте. См. раздел «Мишпатим», толкование на стих «Не будет у тебя ни выкидывающей, ни бесплодной» и т. д.)
Хана, которая первой сказала «Авая Цваот», «молилась над Авая»: чтобы привлечь уровень Цваот, ей нужно было черпать с уровня, стоящего выше имени Авая. За объяснением читателя отсылают к маамару в «Тора Ор», раздел «Мишпатим», на стих «Не будет у тебя ни выкидывающей, ни бесплодной».
В этом отрывке объясняется значение имени Цваот: пророки ниспосылали Бесконечный свет в сотворённых душах и ангелах мира Брия настолько полно, что Б‑га называют их именем — «Авая Цваот», и они черпали силу для этого в свете, окружающем все миры.
Согласно примечанию «Кеһот», в маамаре Ребе «Баси ле-Гани» 5740 года цитируется «Ор а-Тора», где сказано, что идея соединения Б‑га с сосудами миров Брия, Йецира и Асия, подобного соединению в Ацилут, не встречается в «Эц хаим». Поскольку Цемах-Цедек не приводит другого источника, по-видимому, это новое учение самого Алтер Ребе. В маамаре 5640 года также говорится, что Цваот — имя, которое произнесла Хана, — это имя в мирах Брия, Йецира и Асия.
Мареи мекомот
- 1שאין נביא רשאי לחדש דבר · Shabbat 104a:2
- 2רק המשכת התורה בלי תוס׳ וגרעון מאצילות לבריאה · Amos 3:7
- 3מספר לגדודיו · Job 25:3
- 4שהוא עצמו הוא הדעה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 2:10
- 5כך מתייחד בכלי׳ דבי״ע · בד״ה באתי לגני תש״מ סעי״ז מציין מאוה״ת בא ע׳ שכח שבע״ח לא מצינו זה, שמזה משמע שזהו חידושו של כ״ק אדמו״ר הזקן, כדמוכח ממה שכ״ק אדמו״ר הצ״צ אינו מציין מקור אחר לזה. וכ״כ בד״ה ויהי בעצם היום הזה תשמ״ג.
- 6וכהדין קמצא דלבושי׳ מני׳ ובי׳ · Bereshit Rabbah 21:5
- 7כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 8ותתפלל על ה׳ . . הוי״ה צבאות · I Samuel 1:10
- 9ותאמר הוי״ה צבאות · I Samuel 1:11
- 10להמשיך בחי׳ צבאות · בהמשך זאת חנוכת המזבח תר״מ סעי׳ ד נוסף: וזה שם צבאות שא׳ חנה שהוא השם שבבי״ע, ע״ש.
- 11ע״פ לא תהי׳ משכלה ועקרה · לקמן עט, ב. ובאוה״ת פ׳ משפטים ע״פ זה.
- 12לא תהי׳ משכלה ועקרה · Exodus 23:26
- 13ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
Воинства Авая, вышедшие из Египта ¶12–15
12וז״ש בעצם היום הזה יצאו כל צבאות1 וגו׳. פי׳ צבאות הוי״ה הוא לשון סמוך שהצבאות נטפל לשם הוי״ה אבל אינו לשון שם התואר כמו הוי״ה צבאות.
И это [смысл] сказанного: «В этот самый день вышли все воинства» и т. д. Объяснение: выражение «воинства Авая» (цивот Авая) представляет собой сопряжённую конструкцию, в которой воинства подчинены имени Авая; это не описательное имя, как в выражении «Авая Цваот».
Маамар возвращается к стиху, с которого он начинается. Выражение «воинства Авая» (цивот Авая) представляет собой сопряжённую конструкцию: «воинства, принадлежащие Авая», — в ней воинства вторичны по отношению к имени. Это не описательное имя, как «Авая Цваот», где Сам Б‑г именуется по воинствам.
והיינו בחי׳ הנצוצים שנתבררו בגלות דמצרים ונתעלו ליכלל בשם הוי״ה הם הנק׳ צבאות הוי״ה כי רפ״ח נצוצים נפלו בשבה״כ ומזה נתברר בגלות מצרים ר״ב נצוצים וע״ז נאמר וינצלו את מצרים.2
То есть это уровень искр, которые были очищены в египетском изгнании и поднялись, чтобы включиться в имя Авая; именно они называются «воинствами Авая». Ибо 288 искр пали при разбиении сосудов, и из них 202 искры были очищены в египетском изгнании; об этом сказано: «И они опустошили Египет».
Эти воинства — искры святости, очищенные во время египетского изгнания и поднятые, чтобы включиться в имя Авая. Из 288 искр, павших при разбиении сосудов — первозданном разбиении, описанном в Каббале, — в Египте были очищены 202; на это намекает стих: «Они опустошили Египет».
В этом абзаце «воинства Авая», вышедшие из Египта, противопоставляются выражению пророков «Авая Цваот»: эти воинства — искры, очищенные в Египте и поднятые, чтобы включиться в имя Авая.
Одни и те же два слова несут противоположный смысл. В выражении «Авая Цваот» Бесконечный свет нисходит и именуется по воинствам, тогда как в выражении «цивот Авая» воинства поднимаются и включаются в имя.
Мареи мекомот
- 1בעצם היום הזה יצאו כל צבאות · Exodus 12:41
- 2וינצלו את מצרים · Exodus 12:36
13וז״ש וגם ערב רב עלה אתם.1 וכתיב רב לך2 כו׳. ופי׳ וענין שנק׳ צבאות הוי״ה בחי׳ טפל וסמוך לשם הוי״ה. הענין כי מספר רפ״ח נצוצים הם מבחי׳ שמות ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן כו׳.
И это [смысл] сказанного: «И также смешанное множество (эрев рав) вышло вместе с ними»; и сказано: «Довольно тебе (рав лах)» и т. д. А объяснение и смысл того, почему они названы «воинствами Аваи», то есть тем, что подчинено имени Авая и присоединено к нему, таковы: число 288 искр относится к уровню имен 72 (АВ), 63 (САГ), 45 (МА) и 52 (БАН) и т. д.
Стих «И также смешанное множество (эрев рав) вышло вместе с ними» намекает на эти искры, поскольку рав (רב) имеет числовое значение 202; здесь также приводятся слова Б‑га, обращённые к Моше: «Довольно тебе (рав лах)». Объясняя, почему искры называются воинствами «Аваи», Альтер Ребе отмечает, что 288 искр происходят от имен 72, 63, 45 и 52 — четырёх способов написания букв имени Авая.
В этом абзаце стихи об исходе из Египта связываются с искрами, и начинается объяснение того, почему, будучи исправлены, они называются лишь воинствами «Аваи»: они происходят от имен Авая, записанных в расширенном написании, — 72, 63, 45 и 52.
Мареи мекомот
- 1וגם ערב רב עלה אתם · Exodus 12:38
- 2רב לך · Deuteronomy 3:26
14וכאשר נתבררו מבי״ע לחזור לשרשם אז אינם נקראים בשמות אלו כלל מפני שנתכללו במקורם בתכלית היחוד לכך אינם עולים בשם כלל. והמשל בזה כשהאדם משכיל בגדולת ה׳ בהתבוננות והשגה אזי נרגשת ההשגה בבחי׳ יש ודבר.
Когда они очищены от миров Брия (мира творения), Йецира (мира формирования) и Асия (мира действия) и возвращаются к своему корню, их уже вовсе не называют этими именами, поскольку они включаются в свой источник в совершенном единстве; поэтому они вообще не имеют имени. Это можно пояснить на примере: когда человек постигает величие Б‑га посредством размышления и постижения, это постижение ощущается как нечто самостоятельное, как некая сущность (еш).
Когда искры очищаются в нижних мирах и возвращаются к своему корню, они утрачивают эти имена, поскольку поглощаются своим источником в совершенном единстве. Это можно пояснить на примере человека, размышляющего о величии Б‑га: пока он постигает его, он ощущает своё постижение как нечто реальное, как отдельную сущность.
אבל כשנתבטל במציאות לגמרי אז אינו מרגיש ההשגה והבטול בבחי׳ יש ודבר מה כ״א הוא בטל לגמרי בתכלית הבטול בלי הרגשה כלל.
Но когда он совершенно устраняется в небытии, то уже не ощущает ни постижения, ни самоустранения (битуля) как чего-то самостоятельного, как некой сущности; напротив, он совершенно устранён, в предельном самоустранении, без какого-либо ощущения.
Когда человек полностью устраняется, он уже не ощущает ни своего постижения, ни даже собственного самоустранения как чего-либо. Он просто устранён, не сознавая этого.
כך עד״מ הנצוצים דתהו שנפלו בשבירה יש להן שמות שזה מורה בחי׳ יש ודבר עד שנק׳ בשם שזהו הגילוי לזולתו כמו האדם שבפ״ע א״צ לשם רק שחבירו קוראו בשם.
Так и искры Тогу, мира Хаоса, упавшие вследствие разбиения, имеют имена. Это указывает на их состояние как чего-то самостоятельного, как некой сущности, — настолько, что их называют по имени. Ведь имя служит для обращения к другому: человеку не нужно имя, когда он один; лишь ближний называет его по имени.
У искр Тогу, мира, сосуды которого разбились, есть имена, потому что они представляют собой отдельные сущности. Имя нужно для других: человеку, когда он один, имя не требуется; оно существует лишь для того, чтобы другие могли его так назвать.
В этом отрывке объясняется, почему у очищенных искр нет собственных имён: имя указывает на отдельное существование, тогда как очищенные искры полностью устранены в своём источнике, подобно человеку, погружённому в размышление о Б‑ге.
15וכיון שנתבררו וחזרו למקורם בתכלית הבטול להתכלל באלקות אזי אין להם שמות כלל. ולכן נק׳ אז צבאות הוי״ה שהם טפלים וסמוכים ונכללים בשם הוי״ה
И когда они очистились и вернулись к своему источнику в состоянии величайшего самоустранения (битуль), чтобы включиться в Б-жественность, у них уже нет никаких имен. Поэтому тогда они называются «воинствами Авая»: они вторичны по отношению к имени Авая, примыкают к нему и включены в него.
Когда искры возвращаются к своему источнику в состоянии полного самоустранения, у них уже нет никаких имен. Поэтому они называются «воинствами Авая»: они занимают второстепенное положение по отношению к имени Авая, примыкают к нему и растворяются в нем, не обладая собственной сущностью.
ופי׳ הוציא ה׳ את בני ישראל על צבאתם1 היינו שנש״י הן למעלה מבחי׳ ניצוצין הנ״ל:
Смысл слов «Б-г вывел сынов Израиля над их воинствами» состоит в том, что души Израиля выше уровня упомянутых выше искр.
Слова стиха «Б-г вывел сынов Израиля аль цвотам», обычно понимаемые как «при их воинствах», здесь толкуются как «выше их воинств». Души Израиля выше искр: искры — это воинства, а Израиль стоит выше них.
В этом абзаце маамар завершается: искры, очищенные в Египте, — это «воинства Авая», растворенные в имени, тогда как души Израиля стоят еще выше — над этими воинствами.
Так маамар возвращается к тому, с чего начался, — к воинствам Исхода, — но теперь различаются три уровня: «Авая Цваот» пророков, где Б-г именуется через сотворенные воинства; очищенные искры — «цвот Авая», включенные в имя; и души Израиля, стоящие выше искр.
Мареи мекомот
- 1הוציא ה׳ את בני ישראל על צבאתם · Exodus 12:51
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Собственная аналогия маамара описывает два этапа в размышлении о величии Б‑га. Сначала человек ощущает своё понимание как нечто реальное, как собственное отдельное бытие; когда же он полностью самоустранён, он уже не ощущает ни своего понимания, ни даже собственного самоустранения — подобно тому как у очищенных искр нет собственного имени.
Вопросы для обсуждения
- Если сущность Б‑га выше всякого описания, как Он может именоваться «мудрым» или «добрым» и каким образом слова «там, где находишь Его величие, там находишь Его смирение» дают ответ на этот вопрос?
- В чём различие между именем Авая и другими именами, которые нельзя стирать, и почему Авая соединяется со всеми ними?
- Почему Моше не требовалось соединять Бесконечный свет с нижними мирами, тогда как пророкам после него это было необходимо?
- Как аналогии души в теле и человека, становящегося «мудрым», объясняют описательное имя «Авая Цеваот»?
- Что отличает «Авая Цеваот» от «цивот Авая» и какое место занимают души Израиля по отношению к искрам?