להבין מ״ש ביום השמיני עצרת תהיה לכם

1Чтобы понять сказанное: «В восьмой день ацерет (собрание) будет у вас», тогда как о седьмом дне Песаха написано: «ацерет Авая, Б‑гу твоему». Итак, написано: «И люби Авая, Б‑га твоего, всем сердцем твоим (левавха), и всей душой твоей, и всем достоянием твоим (меодеха)».

А о смысле слов «всем сердцем твоим (левавха)» сказали наши мудрецы, благословенна их память: «обоими твоими побуждениями — добрым побуждением и дурным побуждением». То есть: вся сила и мощь пламени, искры пылающего огня, от всякого рода дурного побуждения в этом мире — всё это пламя целиком обратится в любовь к Б‑гу.

2Как это будет в грядущем, как написано: «Ибо тогда Я обращу к народам ясный язык, чтобы все они призывали имя Б‑га, чтобы служить Ему одним плечом (шхем эхад)».

То есть: даже все народы, идолопоклонники, которые являются корнями физических вожделений, — Он обратит к ним ясный язык, чтобы все они призывали и т. д. И это — суть «обращения тьмы в свет» (ис’апха хашоха линеора); и [так] — «служить Ему одним плечом».

Смысл слова шхем (плечо) — это уровень тыльной стороны, «позади плеч» (басар кафин); то есть подобно сказанному: «а Ты обратил их сердце вспять». Она обратится и станет на уровне «одного».

(И это также суть слов «А я дал тебе один шхем сверх твоих братьев»: очищение (бирур) Йосефа — чтобы из уровня шхем был уровень «одного» — находится на уровне выше, чем очищение колен; как объясняется в конце беседы, начинающейся словами

«И вот, мы вязали снопы»; и см. ниже о «всем достоянием твоим».) И таков смысл слова веаавта («и люби»), которое является выражением повеления

и также выражением будущего, говорящим, что в грядущем «в конце концов ты будешь любить» Б‑га всем сердцем твоим; ибо «не будет отвержен от Него отверженный».

3«И всей душой твоей» — это уровень любви, большей, чем эта, которую невозможно вместить в сердце человека, потому что в материальном нет ничего подобного ей и соизмеримого с ней вовсе; [она] — только к Б‑гу одному.

И это любовь одной лишь Б‑жественной души, как написано: «Душа моя, я возжелал Тебя». И эта любовь пылает и пламенеет в душах цадиким, ибо «они — Храм Б‑га» и «сосуды Дома Б‑га».

4«И всем достоянием твоим (меодеха)» — это уровень любви, превосходящей их все, то есть уровень «великой любви» (аава раба) в высшей степени (бимеод), которую невозможно вместить даже в душах цадиким; «высоки пути ее», чрезвычайно высоки, выше и выше уровня сотворенных существ: это — прилепиться к Нему, да будет Он благословен, поистине, к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он.

Итак, написано: «Велик Б‑г и прославлен весьма (меод), и величию Его нет предела». Так и любовь, исходящая из этого, находится на уровне меод — без меры и границы; и душа не может достичь ее, поскольку душа находится на уровне сотворенного существа, на уровне сосуда и границы.

Но удостаиваются этой великой любви баалей тшува (возвращающиеся), подобно изречению наших мудрецов, благословенна их память: «В месте, где стоят баалей тшува, совершенные цадиким не могут стоять».

5Суть в том, как написано: «как преимущество света от тьмы». Смысл в том, что у света есть преимущество и превосходство, когда он приходит именно из тьмы.

То есть: когда человек примет к сердцу все свои дела, слова и мысли, которые не были ради Б‑га, во все дни своей суетной жизни, — а они есть настоящая тьма и сокрытие Его лика, да будет Он благословен; и тем не менее именно этого он желал и этого жаждал и т. д.

тем более и по выводу от меньшего к большему есть преимущество и превосходство у света Б‑га; так что благодаря этому любовь умножится и возрастет весьма (бимеод), с большей силой

и выше без конца, чтобы вывести свою душу из ее темницы, чтобы излиться в лоно ее Отца, Бесконечного, благословен Он, поистине, и прилепиться к Нему поистине (и см. объясненное об этом в беседе, начинающейся словами «Левая рука Его у меня под головой», в главе Ки тиса).

И в этом суть слов «умышленные грехи становятся как заслуги» благодаря тшуве: ибо он поднимется и придет к тому, чтобы достичь уровня великой любви, упомянутого выше.

Поэтому даже совершенные цадиким (цадиким гмурим) не могут стоять [там], ибо они на уровне гмурим («завершенные»), от выражения «сосуд, изготовление которого завершено»; и они всё еще на уровне сосуда.

6Поэтому наши мудрецы, благословенна их память, предостерегли [словом] меод («весьма»): «Будь весьма смиренен духом перед всяким человеком», — чтобы быть сломленным, сокрушенным и покоренным, с приниженным духом, дабы воссиял над ним свет любви, как «преимущество света», упомянутое выше.

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Грядущего мира»; и сказали они, что человек должен быть в тшуве все свои дни.

Ибо Грядущий мир — не что иное, как сияние и свечение от Него, да будет Он благословен, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Цадиким сидят и наслаждаются сиянием Шхины»; и сказали они: «Буквой йуд сотворен Грядущий мир», как упомянуто выше.

7А смысл слов «буквой йуд» — свечением, которое исходит и распространяется от уровня йуд. Ибо сама йуд — это уровень букв Его великого Имени, а Он и Его Имя едины.

Как написано: «Ибо возвышено имя Его одного, лишь слава Его (одо) — на земле и небесах»; а «слава Его» — это сияние и свечение от Его Имени, которое одно возвышено.

А Израиль — это «народ, близкий к Нему», к самой Его сущности и существу, так сказать, поистине, — благодаря тшуве из великой любви, упомянутой выше, чтобы прилепиться к Нему поистине, к одному лишь Бесконечному, благословен Он.

8Итак, эта суть тшувы из любви — это суть уровня Исхода из Египта (йециат Мицраим). А смысл йециат Мицраим — выйти из теснин (мейцарим) и границ, ограничивающих любовь; то есть выйти с уровня цадика на уровень баал тшувы, упомянутый выше.

Но и в каждом человеке, в соответствии с его уровнем, есть уровень Исхода из Египта; даже у простого народа, в прямом смысле: освободиться от своих дел и своих занятий в мирских вопросах. И особенно людям, ведущим торговлю, нужно установить время, чтобы освободить свой разум от своих дел, в соответствии со свободным временем, которое у них есть.

И так есть Исход из Египта в [каждой] ступени, уровень за уровнем, до высочайшего из уровней, пока он не достигнет уровня великой любви, упомянутого выше (и см. объясненное об этом в разъяснении на стих «Я и т. д., который вывел вас из земли Египетской и т. д.»):

92. И в этом суть семи дней Песаха, дней Исхода из Египта: это время пробуждения уровня великой любви, упомянутого выше, снизу вверх и т. д.

Но в седьмой день, который есть уровень великой любви в раскрытии, [сказано]: «ацерет Авая, Б‑гу твоему». А смысл — подобно сказанному: «Если побежит сердце твое — вернись к Единому».

10Как написано: «Истаяла (кала) плоть моя и сердце мое; скала (цур) сердца моего…» Смысл: сначала «истаяла плоть моя и сердце мое» — в настоящем исхождении души (клот а-нефеш). А затем «скала сердца моего»: цур — это выражение силы, как написано: «Скала (а-Цур) — совершенно дело Его».

То есть: чтобы он укрепился в Его твердыне, чтобы быть [в духе слов] «против воли твоей ты живешь» и т. д., дабы была у Него, да будет Он благословен, обитель в нижних мирах. И нужно сделать Святилище и место для Его пребывания — посредством занятия Торой и мицвот, чтобы Авая был на уровне «Б‑га твоего» (Элокеха)

то есть чтобы Он пребывал и облекался в нижних мирах. (И см. объясненное в беседе, начинающейся словами «Когда выйдешь», о словах «и предаст его Авая, Б‑г твой, в руку твою»: «Авая» — это Тора, а «Б‑г твой» — это мицвот; см. там.

11И см. объясненное выше в беседе, начинающейся словами «Ибо заповедь эта», о смысле сказанного при Даровании Торы: «Я (Анохи) — Авая, Б‑г твой»; то есть для того, чтобы уровень Авая был привлечен от уровня Анохи, дело зависит от пробуждения снизу — посредством Торы и мицвот и т. д.; см. там.

И см. объясненное в беседе, начинающейся словами «Вы стоите», о смысле слов «Ибо Авая, Б‑г твой, — огонь пожирающий»: это означает [что Он] подобен природе огня, который, в виде примера, устремляется вверх и не нисходит и не распространяется и т. д.,

и поэтому Он назван «Б‑г Вс‑вышний» (Эль Эльон) и т. д.; см. там. Но благодаря пробуждению снизу, в «беге и возвращении» (рацо ва-шов), мы привлекаем [так], чтобы было «Я воззвал к Тебе, Авая».

12Подобным образом можно понять и здесь смысл слов «ацерет Авая, Б‑гу твоему»: это суть привлечения от Бесконечного, благословен Он, — «Анохи, Тот, Кто есть Я», — чтобы это было привлечено и стало «Авая, Б‑г твой»; то есть чтобы Он облекся в Тору и мицвот и т. д.

«Святой, благословен Он, сидит и занимается Торой» и т. д.; и см. объясненное об этом в беседе, начинающейся словами «Песнь песней».) И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Не читай „сыновья твои“ (банаих), а „строители твои“ (бонаих)»; ибо знатоки Торы называются строителями, поскольку заняты построением мира.

Ибо нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме одних лишь четырех локтей галахи; и написано: «Если бы не Мой завет днем и ночью, законов неба и земли Я бы не установил».

13И так же в отношении мицвот, и особенно мицвы цдаки, как написано: «Мир добротой (хесед) строится», и написано: «Добротой Б‑га полна земля».

И это уровень ацерет семи дней Песаха: удержать и заключить дух и душу, чтобы они не вышли из своих ножен и не упразднились из своего существования в этой великой любви,

но лишь быть «как огонь, удержанный (ацур)» в его сердце, в модусе «бега и возвращения». И см. объясненное о «беге и возвращении» в беседе, начинающейся словами «И весь народ видел голоса», и в беседе, начинающейся словами «В разделе о возлияниях написано»:

14Но уровень ацерет праздника Суккот — это суть сказанного: «Откликнется (таан) язык мой словом Твоим, ибо все заповеди Твои — праведность (цедек)». Дело в том, что благодаря Десяти дням тшувы Израиль удостаивается уровня тшувы из любви, упомянутого выше, и умышленные грехи становятся для него как заслуги.

Поэтому и сверху вниз привлекается весьма великая любовь, «любовь в наслаждениях», во все дни Суккот, на уровне «и правая рука Его обнимает меня», что

подобно, например, тому, кто обнимает своего друга: он не дает ему отклониться от себя. Так, так сказать, они возносятся в этой любви, чтобы прилепиться к Нему поистине, чтобы не отделиться от Него, упаси Б‑г.

15И в этом [смысл слов] «Ибо возобладала (гавар) над нами доброта Его». Смысл в том, что доброта Б‑га могущественнее и сильнее нас и не дает нам отклониться в сторону

иную, упаси Б‑г. И эта любовь тоже без меры и границы — вплоть до настоящего исхождения души, как написано: «Истаяла (калта) душа моя». (И нужно сказать, что этот уровень выше великой любви;

и это будет понятно из объясненного в разъяснении на стих «Красны глаза его (хахлили эйнаим)» о «любви в наслаждениях» — что она выше уровня великой любви и т. д.) Итак, написано: «Праведность (цедек) пойдет пред Ним, и Он направит [ее] на путь стоп Своих».

Смысл: цедек, атрибут Общины Израиля (Кнесет Исраэль), «пойдет пред Ним»: благодаря уровню «и правая рука Его обнимает меня», упомянутому выше, она возносится великим возвышением, чтобы быть поистине «пред Б‑гом» (и см. объясненное в конце беседы, начинающейся словами «И протянул царь Эстер», о смысле слов «и встала она пред ним», и в беседе, начинающейся словами «Оживит нас через два дня», о смысле слов «и будем жить пред Ним»). И тогда «и Он направит на путь стоп Своих»

— это привлечение Его Б‑жественности сверху вниз, до уровня «конца действия», как написано: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях»: что посредством Торы, которая называется «путем», раскрытие будет привлечено вниз. (И см. объясненное в беседе, начинающейся словами «Воспою Авая», о смысле слов «и будут хранить путь Авая» и т. д.; и см. в Зоаре, Шлах (с. 161b):

«Приди и смотри и т. д., путем приятности и т. д.»; и в главе Микец (с. 197b) — на слова «Пути ее — пути приятности». И см. объясненное в беседе, начинающейся словами «И сделаю окна твои из рубинов (кадкод)», о словах «и все пределы твои» и т. д.

И см. в Зоаре, в «Идра зута» (с. 290a), на слова «Элоким понимает путь ее», и написанное об этом Аризалем в комментарии к «Сифра ди-цниута», гл. 4 (с. 118b, в конце): что «путь ее» означает мазаль Арих Анпина и тридцать два пути и т. д.

И см. еще в Зоаре, глава Бешалах (с. 57b, в конце); и см. объясненное в беседе, начинающейся словами «Ибо горы сдвинутся», о смысле слов «Праведен Б‑г во всех путях Своих», и написанное об этом в Сидуре.

И см. в «Игерет а-кодеш», раздел 4, написанное: «И в этом [смысл слов] „Праведность пойдет пред Ним“ и т. д.: что человек привлекает пнимиют сердца к Б‑гу; а затем „направит на путь стоп Своих“, как написано: „и будешь ходить путями Его“ и т. д.,

в исполнении всех мицвот, а изучение Торы равно им всем; ибо все они восходят к Б‑гу через пнимиют сердца с большей силой и гораздо, гораздо выше, чем их восхождение к Б‑гу через хицониют сердца». Конец цитаты.

16Это подобно тому, что мы говорим в молитве Шабата и Йом Това: «Освяти нас заповедями Твоими», хотя мы [уже] благословляем: «Который освятил нас заповедями Своими», [то есть] что Он уже освятил нас.

Но [мы говорим это] потому, что восхождение исполнения мицвот к Б‑гу имеет уровни и ступени, одна выше другой. И см. объясненное в разъяснении на стих «И обручу тебя Мне».

17и в беседе, начинающейся словами «Привязывает к лозе осленка своего», о смысле слов «как заповеди воли Твоей»; и в конце беседы, начинающейся словами «И сделай одежды святые». И из этого будет понятно, как благодаря пнимиют сердца, которая есть уровень «Праведность пойдет пред Ним», тогда и уровень «и Он направит на путь стоп Своих», сверху вниз, — с более высокого уровня и т. д.

И см. объясненное в главе Ваешев на стих «И дам тебе ходы (маалхим)» и т. д. И подобным образом можно понять, почему Моше просил войти в Страну: чтобы все мицвот исполнились именно через него,

как приводится в Гмаре в конце первой главы трактата Сота. А в конце книги «При а-Арец» подняли трудность по поводу формулировки «и все они исполнятся через меня», ведь ему следовало бы сказать: «и я исполню все мицвот» и т. д.

Но согласно объясненному [здесь] — всё хорошо: ибо сами мицвот, когда они будут исполняться через Моше, будут с более высокого уровня и т. д.; как понятно из объясненного в конце беседы, начинающейся словами «И сделай одежды святые», упомянутой выше, о трех уровнях, которые есть, в общем, в исполнении мицвот и т. д. И см. объясненное в разъяснении на стих «И облик твой прекрасен».

Из упомянутой выше «Игерет а-кодеш» следует, что «и Он направит на путь стоп Своих» относится к восхождению Торы и мицвот снизу вверх; и это в духе второго объяснения Аризаля в комментарии к «Сифра ди-цниута» там (с. 119a, в начале),

что «путь ее» означает источник, из которого привлекается уровень моха стимаа (скрытого мозга) Атика и т. д. Однако согласно написанному [здесь], что смысл слов «и Он направит на путь» — сверху вниз, до уровня конца действия,

это следует первому объяснению Аризаля, упомянутому выше.) И в этом [смысл слов] «Ибо возобладала над нами доброта Его, и истина Б‑га — вовек»: что истина Б‑га привлекается сверху вниз, чтобы облечься в мир. И нет истины,

кроме Торы. Ибо качество любви, хотя оно и направлено на то, чтобы прилепиться к Нему поистине, тем не менее есть лишь истина человека, и это еще не истина Б‑га.

Ибо истина Б‑га в том, что Он Един и нет ничего иного, и нет вовсе никого, кто любил бы; и никакая мысль не может постичь Его (лейт махшава тфиса бе) в Его подлинной сущности, так сказать, — иначе как когда Он постигается в Торе,

которая есть Его воля, да будет Он благословен; и «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино». (И см. объясненное в конце беседы, начинающейся словами «И явился Я Аврааму», о смысле слов «но именем Моим Авая Я не был познан ими», и объясненное об этом там, в беседе, начинающейся словами «И говорил Элоким и т. д. И явился Я и т. д.».)

Поэтому написано: «Близок Б‑г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине»: это именно Тора (и см. «Сефер шель бейнониим», гл. 35, в примечании; и см. объясненное на стих «И написал Моше»).

И в этом [смысл слов] «Откликнется (таан) язык мой словом Твоим». Смысл слова таан — подобно сказанному: «вторит ему то, что тот говорит»: потому что он не говорит сам,

а лишь вторит другим. Так молился Давид, царь, мир ему, за всю общность Израиля, укорененную в его душе: «Откликнется язык мой словом Твоим»; ибо Тора — это «слово Твое», которое Ты сказал и которое уже вышло из уст Твоих.

И так же и теперь; ибо каждый день мы благословляем: «дающий Тору», ибо Он дает ее нам каждый день, как написано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» и т. д.

Только я вторю Тебе то, что Ты изводишь из уст моих, — а это раскрытие слова Б‑га в речениях уст моих, уровень «и истина Б‑га — вовек»; и я ничего не делаю, а подобен тому, кто вторит тому, что говорят другие.

(И это дополнительное и огромное достоинство в занятии Торой, и не все удостаиваются его; как объясняется в беседе, начинающейся словами «Восседающий в вышине», что в этом суть [сказанного о] Раве Йеуде: что есть два уровня в занятии Торой — уровень раба и т. д.; см. там.

Но в Шмини Ацерет души Израиля удостаиваются и получают этот уровень, чтобы было поистине «И вложил Я слова Мои в уста твои». И см. в Зоаре, Берешит (с. 4b), о словах «И вложил Я слова Мои в уста твои», в комментарии РаМаЗа там.)

И это происходит благодаря тому, что сначала — «и в тени руки Моей укрыл Я тебя», семь дней Суккот, «тень веры» (цила ди-меэймнута) (и см. рядом). А откуда я удостоюсь этого? Потому что «все заповеди Твои — праведность (цедек)».

Ибо все мицвот — это привлечения к уровню цедек, чтобы он возвысился до уровня «пред Тобой пойдет»; и в особенности — посредством мицвот сукки и лулава, как упомянуто выше.

И оттуда привлекается уровень «и Он направит на путь стоп Своих», чтобы раскрылись конец действия и слово Б‑га на уровне «и истина Б‑га — вовек». И это уровень «И Б‑г побудил тебя провозгласить (эемирха) сегодня»: что Он производит в тебе речение и изводит его из уст твоих:

183. И в этом [смысл слов] «в восьмой день» — после дней Суккот, в которые им был привлечен уровень великой любви в наслаждениях, упомянутый выше, уровень «Ибо возобладала над нами доброта Его».

И тогда в восьмой день, который есть уровень более высокий и возвышенный, — «ацерет будет у вас»: что он привлечет вам уровень «и истина Б‑га — вовек», уровень «И Б‑г побудил тебя провозгласить» и т. д.

И это суть уровня «поцелуев», который есть связь Хохмы, Бины и Даата с Хохмой, Биной и Даатом в полном единстве. И это великое правило и верный совет также во всяком занятии Торой: знать доподлинно, что Мишна, или Гмара, или кодификаторы, которые человек изучает,

уже сказаны, и это — само слово Б‑га, а он лишь подобен тому, кто вторит, как упомянуто выше. Только в Шмини Ацерет это привлечение осуществляется на этом уровне, как упомянуто выше.

Только сначала должно исполниться написанное перед этим: «Ты побудил Б‑га провозгласить (эемарта) сегодня» — тоже каузативная форма: что мы производим и привлекаем речение Торы и ее нисхождение в нижние миры, посредством прилепления наших душ к Бесконечному свету, благословен он, в великой любви, упомянутой выше, как упомянуто выше в отношении «ацерет Авая, Б‑гу твоему».

19Суть в том, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Всякий, кто читает и изучает, — Святой, благословен Он, читает и изучает напротив него». Смысл в том, что благодаря пробуждению снизу [происходит] пробуждение свыше; и «дух приводит дух» снизу вверх «и привлекает дух», и слово Б‑га, сверху вниз; и это называется «напротив него».

Потому что речь и мысль человека в занятии Торой несоизмеримы со словом Б‑га, которое он привлекает в это время; поэтому оно не облекается в нее поистине, а находится на уровне «напротив него».

Смысл в том, что оно парит над ним в модусе окружающего [света] (макиф) (и как даны несколько объяснений в другом месте о том, как Он окружает миры).

20И этим будет понято изречение наших мудрецов, благословенна их память: «Тора предшествовала миру на две тысячи лет». Ибо по простому смыслу это непонятно: ведь прежде, чем был сотворен мир, не было уровня времени вовсе; как же можно говорить о двух тысячах лет?

Но суть в том, что «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино», ибо она — Его воля, да будет Он благословен, а Он и Его воля едины, Он, окружающий все миры (совев коль альмин). И чтобы облечься в мир, ей нужно было облечься в уровень Хохмы и Бины, которые и есть уровень «двух тысяч (альпаим) лет»: «Научу тебя (аалефха) Хохме, научу тебя

Бине» и т. д. (А объяснение этого — о том, что Шмини Ацерет есть уровень «ацерет будет у вас» в действительности, [в отличие от] сказанного о седьмом дне Песаха: «ацерет Авая, Б‑гу твоему»; суть в том, как написано: «И он, как жених (хатан), выходящий из-под хупы своей». Хатан — в единственном числе. А иногда сказано: «ликование женихов (хатаним)» — во множественном числе.

И суть в том, что «в день свадьбы его» — это Дарование Торы. Ибо хатан [означает] «спуститься на ступень» (нахит дарга): нисхождение и привлечение Бесконечного света вниз. Поэтому Тора была дана пятью голосами; голос (коль) — это привлечение.

Ибо для того, чтобы Тора была привлечена сверху до самого низа, есть в этом пять уровней привлечения, один за другим: первый — привлечение Бесконечного света в Хохму, «научу тебя Хохме, научу тебя Бине»; второй — из Хохмы в мидот; а затем — в мысль, речь и действие; как объясняется в другом месте.

Но в общем есть два уровня хатана. Первый — привлечение света в Хохму Ацилута; это Тора, какова она наверху, и Хохма светит во всем мире Ацилут.

Второй — еще одно, второе нисхождение: то, что привлекается, чтобы облечься в Тору Брия, которая есть лишь уровень «опавших плодов (новлот) высшей Хохмы»; тогда как о самой сущности высшей Хохмы сказано: «а лица Моего не увидят»; как объясняется в «Игерет а-кодеш» на стих «Облекается светом».

И так написано в «Ликутей Тора» в начале главы Берешит, что Тора, которая перед нами, называется «Торой Брия». И см. объясненное об этом в главе Экев, о благословении за землю [в благословении после еды], что в этом суть слов «за Тору Твою, которой Ты научил нас». Ибо «Тору Твою» означает Тору, какова она в Ацилуте, а «которой Ты научил нас» — какой она была привлечена в Брия.

И см. объясненное на эту тему в главе Шлах, в беседе, начинающейся словами «Я [Авая, Б‑г ваш]» из раздела о цицит, о смысле слов «В Торе Б‑га желание его, и в Торе его он размышляет». И см. объясненное о двух уровнях хатана в беседе, начинающейся словами «Песнь песней», и в беседе, начинающейся словами «Пленила ты сердце мое», в главе Пинхас.

Но есть еще одно, превосходящее достоинство: быть на уровне «И он, как жених», то есть раскрытие пнимиют Торы в грядущем, когда то самое привлечение, которое во внутренней стороне высшей Хохмы Ацилута, что выше порядка иштальшелут, раскроется также поистине внизу — в Брия, Йецира и Асия.

Выходит, что будет лишь один уровень хатана, ибо раскрытие будет внизу поистине таким же, как наверху. И см. объясненное в беседе, начинающейся словами «Если будешь слушать голос», [о том,] что облечено внутри голоса,

— а это то, что выше уровня самих пяти голосов и т. д. И совершенно так же будет понятна разница между уровнем обычного занятия Торой и уровнем «Откликнется язык мой словом Твоим»: уровень «откликнется» и т. д. означает, что само «слово Твое»,

такое, какова Тора наверху,, привлекается и облекается в уста изучающего; и это суть поистине «И вложил Я слова Мои в уста твои», только я вторю Тебе. Тогда как в обычном занятии Торой — это лишь уровень свечения от высшей речи, привлекаемого вниз.

И в этом разница между седьмым днем Песаха, о котором сказано: «ацерет Авая, Б‑гу твоему», — а это суть привлечения в Тору, которая наверху: что от уровня «Ибо Авая, Б‑г твой, — огонь пожирающий», который, подобно природе огня, устремляется вверх и т. д., будет привлечено привлечение в Тору и мицвот.

Но тем не менее само это привлечение, каково оно наверху, не привлекается и не раскрывается внизу, а лишь уровень «опавших плодов» и т. д. Но в Шмини Ацерет, о котором сказано: «ацерет будет у вас», — это означает, что само это привлечение, которое наверху, привлекается и раскрывается внизу — у вас, поистине.)