ביאור על לויתן זה כו׳ הנ״ל

Это дальнейшее объяснение (биур) предыдущего маамара, начинающегося словами из Теилим 104:26: «Этого Левиатана Ты создал, чтобы играть с ним». В том маамаре говорилось о двух видах праведников: сокрытых — «рыбах морских», величайший из которых Левиатан, и явных — «диком быке», служащих посредством практических мицвот. В грядущем мире каждый из них «заколет» другого, то есть вознесёт его.

В первом маамаре скрытые праведники сравнивались с «рыбами морскими», а явные — с «диким быком». Не требует доказательства, что «рыбы морские» выше: их души происходят от союза Аба и Имы — интеллектуальных конфигураций Хохмы и Бины — и именно они называются «братьями и друзьями».

Настоящий вопрос состоит в обратном: в чем души «дикого быка» превосходят «рыб морских»? Для ответа Алтер Ребе прежде приводит объяснение, данное в другом месте, стиха из проклятий в увещевании книги Дварим: «Труп твой станет пищей всем птицам небесным и зверям земным».

В хасидском учении проклятия из увещевания понимаются как относящиеся ко злу Нога — области, где смешаны добро и зло. Слово нивлатха, «труп твой», прочитывается как новлот — плоды, опавшие прежде, чем созрели. Искры святости, павшие при разбиении сосудов и смешавшиеся с Нога, в будущем не останутся там.

Павшие искры соберут и вознесут «птицы небесные» и «звери земные». Птицы — это ангелы: о словах «и пусть птицы летают» в рассказе о сотворении мира Зоар говорит, что «птица» — это ангел Михаэль.

В скобках перечислены другие места, где птицы рассматриваются как духовный уровень: отрывки из Зоара и раздел Эц Хаим Аризаля о «женских и мужских водах» — пробуждении снизу и ответе свыше. В отрывке Зоара о Шмини, с комментариями Микдаш Мелеха и Рамаза (рабби Моше Закуто), выражение «всякая птица крылатая по роду ее» относится к святым ангелам.

Другие ангелы называются «зверями земными»: это хают, святые существа колесницы Йехезкеля, у которых лица льва и быка. Человеческие души также относятся к двум видам, и в Зоаре на главу Пинхас некоторые души названы «птицами».

Зоар истолковывает слова «где птицы устраивают гнезда» (Теилим 104:17), сказанные о кедрах Ливана, как указание на души праведников, гнездящиеся в их тени. В Зоаре на главу Ваеце этот стих также относится к птицам, гнездящимся на высотах «Ливана».

Другие души называются «зверями земными»: в благословениях Яакова и Моше колена уподобляются животным — Йеуда молодому льву, Иссахар крепкокостному ослу, а Йосефу соответствует первенец-бык.

У каждого вида есть своё преимущество. Птица парит высоко в воздухе, чего не может ни одно животное; однако жизненная сила птицы мала, тогда как у животного она велика.

Малая жизненная сила птицы отражается в законах шхиты: Талмуд учит, что для кошерования птицы достаточно перерезать один из двух симаним — трахею или пищевод, тогда как у животного необходимо перерезать оба. Такое же различие существует и «свыше», в духовных мирах, начиная с ангелов, которых называют «птицами небесными».

Ангелы и души «птичьего» типа могут взлетать вверх, поднимаясь с уровня на уровень до высочайших высот. Их крылья — любовь и трепет, два чувства, которые возносят служение Б‑гу.

В скобках читателю указывается на комментарий Рамаза к отрывку из «Зоара» в разделе Шмини, где подробнее говорится о «полёте», и на маамар «Если всех рыб морских…» в «Ликутей Тора» на раздел Беаалотха, в конце которого обсуждается уровень птиц.

Иное преимущество «зверей земных» — их великая сила. Хайот колесницы «несут Престол», а над Престолом — «подобие человеческого облика»; значит, их мощь огромна.

Образ показывает преимущество птицы: она летит, поднимаясь всё выше и выше. У земного животного есть своё огромное преимущество — большая сила.

В другом месте Альтер Ребе объясняет, почему хают Колесницы обладают силой нести Престол: они происходят из того, что было отобрано после разбиения сосудов. Эти сосуды принадлежали миру Тогу (Хаосу), где света было слишком много для сосудов; то, что было спасено оттуда, несёт в себе эту великую силу.

Можно предположить, что птицам недостаёт этой силы, поскольку они происходят от «соединения поцелуев» — более внутреннего соединения в каббале, которое происходит и тогда, когда нечего отбирать из разбитых сосудов. Но Альтер Ребе оставляет вопрос открытым («это требует рассмотрения»), поскольку, судя по «Эц Хаим», все ангелы происходят от соединения поцелуев, в том числе и хают.

Какова бы ни была причина, вывод остаётся в силе: «животное» превосходит «птицу» силой и могуществом, тогда как преимущество «птицы» — в полёте.

В скобках Альтер Ребе сопоставляет это с двумя Б-жественными Именами, которые учение Аризаля связывает с первыми двумя отрывками «Шма»: Именем из 42 букв и Именем АВ, числовое значение которого — 72. Имя из 42 — это сила восхождения, подобная серафу, который «двумя летал», и оно соответствует словам «всеми силами твоими» — безграничной любви. В Зоаре на раздел «Трума» сказано, что оно восходит, не опускаясь, и потому выше Имени АВ.

Имя АВ, напротив, означает нисхождение Б-жественности свыше вниз посредством Торы и практических мицвот. В «Тикуней Зоар» слово «эсев» — «трава» — истолковывается как АВ (айн, бет) и шин; в стихе говорится о траве для «скота» — образе тех, кто служит посредством практических дел.

Применительно к душам: «рыбы моря» плывут вверх, восходя и совершая высшие единения (йихудим) посредством внутреннего, духовного служения. Это их соответствие полёту птиц.

Но рыбы живут в море — «сокрытом мире», и их служение остаётся сокрытым. У душ, называемых «земными животными», есть собственное преимущество, выраженное в стихе из Притчей: «И много урожая приносит сила быка».

В Псалмах 50:10 о стихе «звери (бегемот) на тысяче гор» арамейский Таргум, который Альтер Ребе называет переводом Йонатана, говорит: «и дикий бык, который каждый день пасется на тысяче гор». Таким образом, бегемот из Мидраша — это дикий бык, упомянутый в первом маамаре.

В Зоаре, в главах Пинхас и Берешит, объясняется выпас на «тысяче гор». Дикий бык, «великий зверь», — это Малхут (царство), последняя из Сфирот; слово «бегема» («зверь») имеет числовое значение 52, как и имя Бан.

Малхут очищает и возносит искры, павшие при разбиении сосудов в нижние миры Брия, Йецира и Асия, а «тысяча гор», на которых она пасется, находятся в Брия. Альтер Ребе добавляет, что этим, возможно, объясняется название тор бар.

Бар на арамейском означает «снаружи». Малхут — это «раскрытый мир», уровень речи, выходящей наружу, тогда как море — «сокрытый мир», уровень мысли.

В скобках имеется в виду маамар на Песнь песней 8:1, где обсуждаются слова «я встретил бы тебя снаружи». Слова «Праведник знает душу своего зверя», как поясняет «Микдаш Мелех» к Зоару, относятся к Йесод Зеир Анпин — сфире, называемой «праведником» (цадик), которая соединена с Малхут, «зверем».

Йесод — это «один столп», на котором, как говорится в Талмуде, стоит мир, «и имя ему Праведник». Зоар также говорит о «том человеке, который едет верхом и властвует над этим зверем», — о высшем уровне, направляющем Малхут.

В Талмуде рассказывается, что, когда рабби Акива вернулся с тысячами учеников, соседки уговаривали его бедную жену одолжить нарядную одежду, чтобы встретить его; она ответила этим стихом, будучи уверена, что он поймет ее. Так же и души, рожденные от союза Зеир Анпин и Нуквы, называются «зверями земли» — диким быком; по существу это души Брия, рожденные от Малхут мира Ацилут.

Это следует из «Тании», «Игерет а-Кодеш», послания 20, «Он и Его жизненные силы едины»: души создаются от Малхут, чтобы стать сущностью, самостоятельным существованием в мире Брия. Это возникновение называется «рождением»: Нуква рождает души и ангелов в Брия.

Незадолго до этого в том же послании Альтер Ребе пишет, что, возможно, нефеш, руах и нешама самого мира Ацилут никогда не меняли своей сущности так, чтобы стать чем-то отдельным от Б‑жественности.

Души мира Ацилут подобны рыбам моря: море покрывает их, и они не могут жить отдельно от него, подобно тому как эти души никогда не становятся отдельными от своего Источника. В скобках указаны маамар «И увидел Израиль» к разделу Бешалах (в «Тора Ор») и объяснение Зоара к разделу Бешалах (48б), где говорится о рыбах моря.

Души, сотворённые из Малхут мира Ацилут в мире Брия как отдельные существа, — это «звери земные», подобно наземным существам, которых произвела земля, — «живому существу по роду его».

Наземные животные живут благодаря земле и питаются тем, что на ней произрастает, однако каждое из них — отдельное существо, в отличие от рыб, которые никогда не могут покинуть море. Так и эти души получают жизненность от Малхут, но при этом существуют как отдельные существа.

Теперь Альтер Ребе рассматривает каббалистические источники о том, где возникают души, рождающиеся от Зеир Анпин и Нуквы. В «Эц Хаим» (врата 47, глава 4) сказано, что союз Зеир Анпин и Нуквы мира Брия порождает души ангелов мира Йецира, но не души людей мира Брия.

По той же схеме, согласно которой союз в одном мире порождает в мире, расположенном ниже него, души праведников, которые, как сказано в «Эц Хаим», рождаются от Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, также являются душами, возникающими в мире Брия.

Альтер Ребе ссылается на следующую главу этого труда и приводит сходное высказывание из «Мишнат Хасидим» — каббалистического сочинения, устроенного по трактатам, подобно Мишне: Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут получают силу породить души праведников «в мире Брия».

Точно так же Зеир Анпин и Нуква мира Брия порождают души ангелов в мире Йецира. В подтверждение приводится «Зоар» на раздел «Вайеце», где учится, что всё, порождаемое нижним миром, относится к области разделения, а также «Пардес Римоним», которому приписывается то же учение.

С другой стороны, в «Зоаре» на раздел «Вайикра» ясно говорится о душах, происходящих от союза Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут и называемых нефешем «самого Ацилут», а не мира Брия.

В других местах «Зоара» говорится о том же в связи с толкованием слов «Вы — дети Б‑га, Вс‑вышнего вашего»: такие души действительно являются «детьми». Альтер Ребе перечисляет места в разделах Итро и Вайикра, а также в начале раздела Мишпатим; последнее следует читать согласно толкованию «Эц Хаим».

Он добавляет ссылку на «Эц Хаим», врата 38, рассуждение 4, на простой смысл слов «Зоара», на «Сефер а-Гилгулим» (учение Аризаля о перевоплощении душ), на собственное объяснение слов «Черна я, но прекрасна» и ещё на один фрагмент «Зоара», после чего прерывает рассуждение: «здесь не место для этого».

Как бы ни обстояло дело с этими исключительными душами, обычные души, рождающиеся в мире Брия от союза Зеир Анпин и Нуквы мира Ацилут, становятся душами мира Брия благодаря рождению от Нуквы, Малхут.

Вот почему Зоар называет двенадцать колен в мире Брия «двенадцатью быками», подобно двенадцати быкам, на которых стояло Море Шломо. Быки сильны: подобно Колеснице, они несут Трон и «Человека мира Ацилут» на нем.

Их сила происходит от очищения искр мира Тоу, как выше говорилось о хают, несущих Трон. Затем Алтер Ребе приводит свое объяснение пророчества Захарии: «Пой и радуйся, дочь Циона», где речь идет о «дочери».

«Дочь» — это Малхут мира Ацилут, нисходящая в мир Брия; в Будущем она поднимется, достигнув еще большего величия, и станет «доблестной женой, венцом своего мужа», возвысившись над Зеир Анпин, своим «мужем». Причина этого — великая сила того, что она очищает, происходящего от имени Саг (63).

Малхут поднимется даже выше Имы, то есть Бины. Это объясняется в другом месте при разборе слов Зоара в разделе Шлах о стихе из Захарии 14:8: «Из Иерусалима потекут живые воды»; здесь Иерусалим — это Малхут.

Половина этих вод направляется «к восточному морю» — по-еврейски «аям а-кадмони», то есть «к более раннему морю», которое есть Бина. Малхут способна достичь такой высоты, потому что очищает в нижних мирах искры Кетера, Хохмы и Бины мира Тоу — высших уровней этого мира.

Еще одна причина величия Малхут: в «Сефер Йецира» о Сфирот сказано: «конец их вклинен в их начало», а в гимне на Шабат «Леха Доди» — «последнее в действии, первое в мысли». Поэтому Малхут, последняя, является Кетером в порядке «отраженного света», в котором Сфирот отсчитываются снизу вверх, как объясняется в другом месте при толковании слов «Дай увидеть мне твой облик».

Поэтому и души, рождающиеся от Малхут мира Ацилут, из союза Зеир Анпин и Нуквы, имеют преимущество перед душами Имы — «рыбами моря», исходящими из союза Абы и Имы.

Есть и другое преимущество, связанное с самим Зеир Анпин, и оно относится даже к душам самого мира Ацилут, происходящим от Зеир Анпин и Нуквы. В «Идра Зута» сказано, что Аба и Има исходят из «этого мозга» — сокрытого интеллекта, находящегося над ними.

Но Зеир Анпин «зависит от Атика Кадиша и держится за него» — Святого Древнего, который еще выше. Поэтому Зеир Анпин, эмоциональные качества Ацилута, коренится выше Абы и Имы, интеллекта, хотя и нисходит ниже них.

То же верно и о человеке: эмоции рождаются из разума и следуют за тем, что человек понимает, однако их сущность коренится выше интеллекта. Как отмечается в соответствующем маамаре «Тора Ор», существуют естественные любовь и трепет, не происходящие из понимания.

Поскольку корень эмоциональных качеств находится выше интеллекта, они могут обладать большей силой и интенсивностью, чем породившее их понимание. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Поставь меня печатью на сердце твоем», посвященному ремням тфилин.

Он также отсылает к своему объяснению слов «Вот странствия» и к Тосефте в Зоаре, в главе «Бешалах», где говорится о «трех духах, включенных в три».

Вот почему мудрецы сказали: «Праотцы сами были колесницей». Праотцы — это Хесед, Гвура и Тиферет мира Ацилут, эмоциональные качества; однако они действуют как колесница, возносящая «Человека» — Хохму мира Ацилут, подобно тому как хая́т мира Брия несут «Человека» на Троне.

Полное объяснение дано в маамаре «Понять объяснение слов „Праотцы сами были колесницей“» в разделе Итро книги «Тора Ор». Обсуждение слов Зоара о «ста годах» Сары также показывает преимущество Зеир Анпина перед Аба и Има.

По той же причине души дикого быка возносят Левиатана — души Абы и Имы, — подобно тому как Хесед, Гвура и Тиферет мира Ацилут возносят Хохму в свет, который выше Хохмы. Это отвечает на вопрос маамара: здесь нижнее возносит высшее.

Пример таков: у зверя больше физической силы, чем у человека, потому что его корень происходит из более высокого места. «Зверь» обозначает эмоциональные качества, а «человек» — Хохму.

В комментарии «Микдаш Мелех» к Зоару о жертвоприношении «вола и барана» в разделе «Шмини» «вол» объясняется как Йесод Зеир Анпин, как в благословении Моше Йосефу: «Его первенец — вол, величие его». Йосеф — цадик, сфира Йесод.

Тем более это относится к корню душ дикого быка в Нукве, Малхут, которая в мирах Брия, Йецира и Асия очищает искры, павшие из мира Тоу. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Черна я, но прекрасна».

Там объясняется, что именно благодаря нисхождению Малхут в нижние миры происходит необычайно возвышенное восхождение. Всё это относится здесь к душам, называемым «дикий бык».

Это объясняет учение мудрецов в Мидраше о том, что в грядущем мире «Бегемот пронзит Левиафана своими рогами». Талмуд описывает небесные уровни, один выше другого: внизу «ноги хайот равны всем им» и так далее — вплоть до «рога хайот равны всем им», высшей части хайот.

Ноги хайот — это Нецах, Ход и Йесод, низшие качества, а рога находятся на уровне Кетер, Венца, поскольку рога вырастают из черепа. Следовательно, рога, которыми Бегемот пронзит Левиафана, — это сила Кетера, превосходящая Хохму и Бину Левиафана.

Такова мысль, высказанная выше: Малхут, «великое животное», — это уровень Кетера, рассматриваемый снизу вверх. Благодаря этому души диких быков возносят Левиафана, коренящегося в Хохме и Бине, в свет Кетера, который выше Хохмы.

Алтер Ребе сопоставляет это со своим объяснением слов Ханы «Вознесен рог мой» и помазания Давида елеем из рога — в маамаре о корне сущности дарования Торы в книге «Тора Ор», раздел Итро. В «Сифра де-цниута» в Зоаре сказано, что царей помазывают только рогом.

Таков смысл стиха из Теилим 112:9: «Он рассыпал, раздал нуждающимся… его рог возвысится в славе». Стих говорит о раздаче цдаки — практической заповеди; благодаря практическим мицвот «рог», то есть уровень Кетера, будет вознесен.

Зоар к разделу Беаалотха толкует этот стих. В Зоаре к разделам Вайера и Цав обсуждается выражение «на роге, сыне елея» (Йешаягу 5:1) — плодородный холм виноградника, называемый «керен», то есть «рог».

Тот же «рог» упоминается в благословении Моше Йосефу: «Его первенец — бык… его рога — рога реэма» — могучего рогатого зверя, — и в Теилим 92:11: «Ты вознес мой рог, подобный рогу реэма; я умащен свежим елеем». В Зоаре, в разделе «Бамидбар», говорится о коэне, который «подходит к рогу» жертвенника; тайна рога названа там игом святого царства.

Здесь начинается дополнительное объяснение того, как дикий бык может возвысить Левиатана, хотя обычно рыбы моря соответствуют душам более высокого уровня, чем души, названные по имени земли. То же обратное соотношение обнаруживается и между морем и сушей.

Обычно море, сокрытый мир, выше суши, раскрытого мира, но это справедливо лишь в рамках порядка иштальшелут — цепи нисходящих миров. Когда же раскрывается великое сияние, исходящее из-за пределов этого порядка, «Он обратил море в сушу», как при рассечении Тростникового моря.

На этом уровне море и суша равны; более того, в предвечной мысли Б‑га «земля предшествовала», поскольку то, что в порядке нисхождения оказывается последним, в Его замысле — первым. Альтер Ребе отсылает к концу маамара «Шесть дней ешь мацу» и распространяет эту идею на души, происходящие из моря и из суши.

В рамках порядка иштальшелут, сверху вниз, Левиатан возвышает дикого быка. Но при движении снизу вверх, когда в мысли Б‑га «земля предшествовала», порядок меняется на противоположный.

Там дикий бык возвышает Левиатана. В маамаре «И будет число сынов Израиля» (Ошеа 2:1) объясняется, что в будущем «земля» будет выше «воды».

Таков смысл слов Теилим 136:6: «Тому, Кто распростёр землю над водами», — земля над водой. В маамаре «Голос возлюбленного моего», где Праотцы и Праматери названы «горами» и «холмами», проводится близкая мысль.

Другое объяснение Левиафана и дикого быка начинается с толкования Альтер Ребе в другом месте стихов из «Песни песней» 6:8–9: «Шестьдесят цариц… Одна — голубка моя…»

Мудрецы истолковали «шестьдесят цариц» как шестьдесят трактатов Талмуда, а «Одна — голубка моя» — как общину Израиля. Поскольку одна голубка восхваляется выше шестидесяти цариц, кажется, что души Израиля выше Торы.

В других местах, напротив, как будто подразумевается, что души связаны с Торой, а Тора — со Святым, благословен Он, и потому именно Тора служит связующим звеном над душами. То же следует из мидраша в начале раздела «Ваякель», где толкуется стих «Кто сотворил это?».

Ответ содержится в мидраше: царь так любил свою единственную дочь, что не переставал дорожить ею, пока не назвал ее сначала «сестрой своей», а затем «матерью своей». Так и Б‑г сперва назвал Израиль «дочерью», а в конце — «матерью».

Дочь получает: в качестве «дочери» души получают от Торы. В качестве «матери» они дают Торе и являются ее источником. Альтер Ребе отсылает к своему маамару «Ликуй и веселись, дочь» в «Тора Ор», раздел «Микец».

Эти два этапа — дикий бык и Левиафан. У быка велика сила нести ярмо, и это ярмо мицвот.

Бык несет ярмо, подобно рабу, как сказано: «служить Ему» (Дварим, 11:13). Как объясняется в маамаре «А теперь да возвеличится сила Адо-ная», это самоустранение и принятие ярма ниспосылают душе окружающий свет и одеяние, которые возносят ее и позволяют ей быть среди «идущих» — тех, кто поднимается от одного уровня к следующему.

В мидраше о Ваеэра сказано, что одеяние Б‑га — это «сила», как в стихе: «Б‑г облачился, препоясался силой», и что Он даровал ее Израилю: «Б‑г даст силу Своему народу». В этом заключается корень одеяний, нисходящих посредством мицвот и приводящих к тому, что «слава Б‑га соберет тебя».

На этом уровне душа получает от мицвот, и именно благодаря им становится одной из «идущих среди стоящих» (Зехария 3:7): в отличие от ангелов, пребывающих на неизменных уровнях, она продолжает подниматься.

Одеяния мицвот — это «лодки и корабли», в которых и посредством которых души могут плыть по морю, то есть по сокрытому миру, как объясняется в маамаре «И не оставляй соли». Этот образ напоминает стих о Левиатане: «Там ходят корабли; этого Левиатана Ты создал».

Но есть очень высокие души, обладающие «желанием сердца», уровнем «всем существом твоим», — любовью без границ. Таковы были первые благочестивые, о которых говорится в Талмуде: перед молитвой они выжидали час, молились час и после молитвы выжидали еще час.

Этот уровень выше Торы, как намекает там Талмуд: он спрашивает, как сохранялась их Тора, если они посвящали молитве по девять часов в день, и отвечает, что благодаря своему благочестию они сохраняли ее. О таком уровне мудрецы сказали: «Есть тот, кто приобретает свой мир за один час».

Желание сердца происходит от Кетер — воли, стоящей выше интеллекта, которая является источником Торы. Ведь, как сказано в Зоаре, Тора «исходит из Хохмы», а Кетер выше Хохмы.

О душах высочайшего уровня мудрецы сказали: «пока не назвал ее „моей матерью“»: они не только получают от Торы, но и дают ей. В этом также смысл слов «Одна она — голубка моя»: она превознесена над «шестьюдесятью царицами», то есть трактатами.

Таков Левиафан, который плавает в море и в мгновение ока обходит его вокруг. Он выше «лодок и кораблей» — облачений, образуемых исполнением мицвот.

Благодаря этим облачениям души поднимаются в окружающий свет — «море Хохмы». Левиафан же, напротив, окружает само море и привлекает в море Хохмы то, что выше Хохмы.

Название «Левиафан» происходит от слова, означающего «соединять»: о Давиде сказано, что он соединял высшую Тору со Святым, благословен Он, как объяснялось в первом маамаре. Алтер Ребе признает, что уровень «моей матери» действительно выше.

Левиафан, уровень «моей матери», выше дикого быка, уровня «моей дочери».

И все же о грядущем мире сказано: «Ликуй и веселись, дочь Сиона… и Я буду обитать среди тебя»: Б‑г будет обитать именно в «дочери». Как объясняется в другом месте, это соответствует словам «Вот, раб Мой преуспеет, возвысится и вознесется» — о рабе, который будет вознесен выше всех.

Раб, служащий «как вол, несущий ярмо», обладает особым достоинством, ибо «конец их вклинен в начало их»: низшее — раб и вол — связано с высшим.