ה׳ לי בעוזרי ואני אראה בשנאי

1«Авая за меня среди помогающих мне, и я буду смотреть на врагов моих». На первый взгляд, смысл слов стиха непонятен: кажется, будто есть и другие помощники, а Святой, благословен Он, тоже находится среди них; однако на самом деле именно Он, благословен Он, и есть Помощник.

Чтобы понять это, а также изречение наших благословенной памяти мудрецов: «Приходящему очиститься помогают ему», — следует понять, что имеется в виду под словами «помогают ему» во множественном числе. Разве есть какой-либо помощник, кроме одного лишь Святого, благословен Он?

Можно также спросить о слове «очиститься» (летагер): это переходный глагол, подразумевающий, что человек очищает других. Следовало бы сказать «стать чистым» (литаhер). Однако известно, что Святой, благословен Он, наполняет все миры (мемале коль альмин) и окружает все миры (совев коль альмин).

«Наполняет все миры» означает, что Он облекается в миры, чтобы давать им жизнь, поддерживать их существование и приводить их из небытия в бытие. И всё же Он не постигается и не облекается в них буквально, подобно душе, которая облекается в тело, чтобы давать ему жизнь,

ведь душа испытывает воздействие происходящего с телом, тогда как о Нём, благословен Он, сказано: «Если ты праведен, что даёшь Ему?» и так далее.

[И] сказано: «Я, Авая, не изменился». Также сказано: «Ибо Ты — Тот же прежде сотворения мира, и Ты — Тот же после…»

Однако Он — это аспект «окружающего все миры», то есть Он свят и отрешён от категории миров и так далее; жизненная сила, распространяющаяся внутри миров, исходит лишь от аспекта Его Малхут (царства), благословен Он, ибо «Царь» — таково Его имя, называемое над ними,

и потому они живут и существуют. Поэтому миры не занимают места перед Ним, благословен Он. В этом смысл слов: «Слушай, Израиль: Авая — наш Б‑г, Авая един». «Слушай» означает: дай услышать сердцу, — чтобы человек принял к сердцу, что имя «Един» (эхад) состоит из алефа, хета и далета,

То есть семь небес и земля [всего восемь — хет] и четыре стороны света [далет] подчинены алеф — Единому Владыке мира — и вовсе не занимают места, ибо «Благословенно имя славы царства Его во веки веков».

Это значит, что все миры, от мира к миру, подчинены уровню Его Малхут, да будет Он благословен, которая есть лишь уровень имени, подобно имени человека, которое

нужно лишь другим, которым необходимо называть его по имени; но когда он один, сам по себе, имя подчинено ему и не имеет самостоятельного бытия.

Так и жизненная сила, распространяющаяся в мирах, исходит лишь от Его качества Малхут, да будет Он благословен, которое есть уровень имени: Его качество Малхут распространяется над мирами, чтобы над ними нарекалось Его имя «Царь».

Но по отношению к Самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, — Самому, во всей Своей славе, — это вовсе не занимает места, подобно тому как до сотворения мира были только Он и Его имя. Поэтому слова «И ты будешь любить Аваю» должны относиться к уровню

«твоего Б‑га»: чтобы Он стал твоим Б‑гом, чтобы ты был Ему подчинён, да будет Он благословен, «всем сердцем твоим» (бехоль левавеха), то есть чтобы раскрытие Его Б‑жественности, да будет Он благословен, проникло в твоё сердце, ибо приставка бе в словах «бехоль левавеха» означает «внутри»,

то есть чтобы твоя воля была подчинена Ему и так далее, чтобы служить Ему и добрым, и злым побуждением, дабы ситра ахра (другая сторона) была покорена, и чтобы быть на уровне «эт» — того, что подчинено, — «Авае» и так далее. (См. об этом также маамар, начинающийся словами «И уразумей ныне», в разделе Ваэтханан.)

И в этом — «весь человек», сотворённый лишь ради этого; и все «дни лет наших — в них семьдесят лет» даны для того, чтобы каждый день привлекать раскрытие Его Б‑жественности, да будет Он благословен, вниз, в наши сердца,

Постепенно, понемногу, пока оно не преобразится от одного края до другого, чтобы склонить наши сердца к Нему, благословен Он, и чтобы физическое сердце было затронуто и устремилось прилепиться к Нему, благословен Он. Ведь душе самой по себе не требуется исправление и т. д.

2И в этом состоит смысл единства Святого, благословен Он, и Его Шхины. «Святой, благословен Он» — свят и отделен от всего, и т. д., а «Его Шхина» — это тот уровень, который пребывает в мирах и облекается в них, и т. д.

То есть чтобы пребывание Его святости — Того, Кто свят и отделен от всего, и т. д. [и о Ком сказано:] «Я, Авая, не изменился» — раскрылось внутри миров, в точке физического сердца. И это сказано в «Рабба», Насо, глава 12, о словах «внутри него — узоры любви»: это Шхина, согласно сказанному: «И возлюби Аваю, Б‑га твоего».

(См. там, 247b.) См. также Гемару (глава 5 трактата Йома, 54a). И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И сделай священные одежды», в пояснении слов «чтобы имя Небес стало благодаря тебе любимым». См. также Зоар III, Ваэтханан (267b), о любви.

32. Итак, во время, когда Храм не стоит, Общину Израиля называют «бесплодной», как сказано: «Пой, бесплодная, не рожавшая» [см. также Зоар, Мишпатим, лист 103б, в конце, и Микдаш Мелех там]; о Будущем же сказано: «Как только Сион мучился родами, он также родил сыновей своих».

4Объяснение таково. Каждый день мы произносим благословение: «Благословен Ты, Авая», — то есть уровень Авая «благословен», иначе говоря, нисходит в откровении в аспекте «Ты», словно Он находится перед нами. И всё же сердце не у каждого человека столь сильно пробуждается; однако из этого не следует говорить, будто…

…что благословение, Б‑г сохрани, произнесено напрасно, [то есть] что никакое откровение Б‑жественности вовсе не нисходит. Ведь в действительности каждый день нисходит откровение Б‑жественности в нижний мир, и «Авая благословен от мира до мира» — каждый день.

Но это откровение не нисходит в нижний мир настолько, чтобы пребывать в «человеке и глубоком сердце»; оно не усваивается и не постигается в самой сокровенной глубине его существа и внутреннего мира.

(См. написанное в маамаре, начинающемся словами «Очи всех», в разделе Матот.) Напротив, это подобно состоянию бесплодной женщины, извергающей семя, — потока откровения Его Б‑жественности, нисходящего от мира к миру.

И это смысл слов: «Всякий гражданин (аэзрах) в Израиле пусть живёт в суккот». Слово «аэзрах» указывает на будущее, словно сказано: то, что Я в будущем заставлю засиять (леазриах) внутри Израиля и в их внутреннем мире, ныне «пусть живут в суккот», [то есть] откровение нисходит на них в виде сукки и окружающего света (макиф) свыше.

Но откровение Б‑жественности не сияет внутри них и в их внутреннем мире, поскольку она находится в состоянии бесплодной женщины, которая извергает и т. д. (См. Зоар, раздел Эмор, 103а, где говорится: «И об этом написано: „Всякий гражданин…“» и т. д., а также комментарий Рамаза там; см. также написанное о значении слова «эзрах» в маамаре, начинающемся словами «Смотри, Я полагаю пред вами», в связи с «Эйтаном эзрахи».).

Но причина этого состояния, когда она извергает и не принимает внутрь сердца, чтобы оно пробудилось и т. д., — тело и животная душа, окружающие Б‑жественную душу и облекающие её. Именно они удерживают и препятствуют…

…извне, так что это сияние и нисхождение не раскрываются в душе. Именно они отвлекают её и низводят к делам этого мира и людским наслаждениям — «каждый согласно тому, что знает в своей душе»; любовь же скрыта и покрыта рубищем. Таково нынешнее положение во время изгнания.

В отличие от этого, о грядущем Будущем сказано: «Как только Сион мучился родами, он также родил сыновей своих» — тогда это будет в состоянии рождения и раскрытия любви.

Но сейчас, во время изгнания, она пребывает в состоянии беременности и сокрытия, подобно плоду, находящемуся во чреве матери и скрытому от глаз. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И Я являлся Аврааму…», о беременности и рождении; см. также Зоар, ч. II, в конце раздела «Ваякель», 220а, и раздел «Пинхас», 249б.)

И об этом сказано: «Чтобы узнали все народы земли», ибо «народы земли» — это тело и животная душа, а слово «узнали» (даат) связано со словами «и он дал знать людям Суккот» (ваяда) (Книга Судей, гл. 8),

что Таргум переводит как «и сломил их» и т. д. То есть «народы земли» должны быть сокрушены и устранены; это происходит благодаря нисхождению самого Даат,

ибо «как тает воск перед огнём, так погибнут они» и т. д. (См. также сказанное в разделе «Бехукотай», в маамаре, начинающемся словами «Объяснение слов „Если по установлениям Моим…“», о резьбе, устраняющей преграду животной души, и т. д.; см. там.)

И в этом также смысл слов «Воздайте хвалу Б‑гу богов» (Элокей а-Элоким), ибо Элоким — это уровень цимцума и сокрытия, скрывающего и утаивающего; это происходит, когда Он облачён в них.

Но когда Он раскроется как «Б‑г богов», то есть как властвующий над ними, Он сокрушит и разорвёт все разделяющие преграды, и тогда изольётся «ибо милость Его вечна» — раскрытие Б‑жественности, не встречающее препятствий.

И в этом смысл слов: «Ибо Авая — это Элоким, нет ничего иного»: больше не будет состояния сокрытия и утаивания, и не будет ничего, кроме Него. (См. также Зоар, раздел «Корах», 178б.)

53. Ныне же общий [источник] этого раскрытия на весь год — Шмини Ацерет. В этом смысл слов: «В восьмой день будет у вас ацерет»:

«Ацерет» означает поглощение (клита): семя, изливающее поток раскрытия Б‑жественности, поглощается, чтобы возникла сила для состояния рождения и раскрытия любви. (См. также сказанное в другом месте о «тех, кто связан с Яаковом» — в маамаре, начинающемся словами «А если женщина даст обет».) То есть

восьмой день — это уровень «матери детей, исполненной радости», и это «время нашего веселья» — во множественном числе, ибо соединяются две радости: радость сверху вниз — «Авая радуется делам Своим» — и радость снизу вверх — «Израиль радуется своему Создателю».

6Объяснение сказанного, чтобы понять сущность радости, нисходящей свыше вниз: радость — это раскрытие сокрытого. Это подобно царю, который обычно пребывает во внутренних покоях своего дворца — «и во дворце Его все восклицают: „Слава!“»; «вся слава его — внутри».

Но во время своей радости он показывается и становится видимым для всех. Подобным образом [мудрецы] установили в молитве праздника слова «Ты избрал нас» и т. д., ибо [праздники — это] «времена радости», то есть уровень раскрытия.

(См. также «При Эц Хаим», Шаар Микраэй Кодеш, конец главы 1: «Однако… более раскрыты… и в этом отношении радость праздника превосходит [радость] Шабата»; см. там.)

И [молитва] делает это раскрытие главным предметом и подробно говорит о нем, открыто являя силу Его любви: «Ты избрал нас» и т. д., «и Ты, Авая, Б‑г наш, дал нам» и т. д. А затем мы говорим: «И возрадуется Израиль в Тебе» и т. д.

И это подобно словам: «А офаним — с великим шумом» и т. д. Шум возникает из-за новизны раскрытия: они постигают жизненную силу, исходящую к ним от Его святости, да будет Он благословен; поэтому они гремят и звучно восклицают громким, могучим и сильным шумом и т. д.

7Так же обстоит дело и с радостью, происходящей от широты сознания и размышления: чем глубже и шире человек размышляет о величии и мощи раскрытия, о том, сколь чудесно Он явил Свою доброту, тем сильнее становится радость в его сердце, и сердце его возрадуется и возликует — «да, ликованием и песнью» и т. д.

Однако в течение всего года, хотя [Он] благословляется и нисходит, так что уровень Авая пребывает в аспекте «Ты», словно Он непосредственно перед нами, радость не раскрыта; напротив, она сокрыта в служении.

Как сказано: «За то, что ты не служил… с радостью» и т. д.: служение делают главным (см. также то, что написано в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возрастет сила»), а радость — это радость заповеди (см. также то, что написано в маамаре, начинающемся словами «Привязывающие к виноградной лозе»).

Но в праздник радость раскрыта (см. Зоар, ч. 3, раздел Корах, 176б, о словах «И когда? В час, когда праздник приходит в мир» и т. д., а также комментарий Рамаза там; это объясняется и в другом месте).

Именно об этом сказано: «Через реку прошли ногами; там мы возрадовались в Нем». «Река» означает уровень слов «И река выходит из Эдена». Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Юваль — имя ее»; это уровень Бины.

Это уровень слов «мать детей радостна», как сказано в Зоаре, ч. 2, раздел Итро (84а и 85б), в разделе Ваехи (219а) и в других местах. «Дети» — это Тора и мицвот.

«Мать детей» — это уровень Бины, как объясняется в Зоаре, ч. 3, раздел Шмини (40б, в конце), и она нисходит благодаря радости заповеди.

Известно, что Бина называется «сокрытым миром» (альма де-иткасья), как сказано в Зоаре, ч. 1 (Ваеце, 158б), и в других местах. Поэтому в течение всего года радость должна быть сокрыта в служении, ведь сокрытый мир облекается в раскрытый мир (альма де-итгалья).

И это — «открытое принадлежит нам и нашим детям»: вав и конечная хей — это «открытое», то есть Тора и мицвот, называемые «детьми». И это — «нам и нашим детям».

И это — «непременно отпусти мать, а детей возьми себе», как объясняется причина этого в Зоаре (Вайеце, 158а): «потому что она — скрытый мир и совершенно не раскрывается».

Иными словами, не следует делать одну лишь радость главным предметом, ибо это очень высокий уровень, и достичь его одного они не могут,

но следует поступать так: «а детей возьми себе», то есть служить на уровне Торы и мицвот. И тогда радость называется именно «радостью заповеди», ибо она раскрывается посредством заповеди, которая и есть «дети».

И это — уровень Бины, облечённой в Зеир Анпин и Нукву. И хотя основной смысл слов «непременно отпусти мать» относится к уровню постижения — к уровню, находящемуся выше постижения, как написано в Зоаре II, глава Итро (93б), и в главе Пинхас (254б),

тем не менее и приведённое выше объяснение верно. Оно соответствует тому, что объясняется в «Игерет а-Кодеш» о словах: «Как прекрасна ты и как восхитительна, любовь в наслаждениях».

Однако в три праздника восхождения, являющиеся «временами радости», раскрывается уровень скрытого мира — подобно тому, как «мать сидит над…» и так далее.

И об этом сказано: «По реке они проходили пешком»: в каждый из трёх праздников восхождения души Израиля проходят через уровень реки, вытекающей из Эдена, то есть через уровень «матери детей», как сказано выше.

Поэтому «там возрадуемся в Нём» — действительно в Нём Самом, то есть в самой сущности Бесконечного света (Ор Эйн Соф), который нисходит и сияет в сокрытом мире; как известно, раскрытие Атика происходит в Бине (понимании).

8Поэтому все праздники — «времена радости». А в особенности праздник Суккот называется «временем нашей радости», ибо радость в этот праздник была больше, чем в остальные праздники.

Это происходит благодаря тшуве Десяти дней тшувы, и особенно в Йом-Кипур: благодаря этому раскрывается Има Илаа (Высшая Мать) над детьми. В этом и заключается суть тшувы, как написано в Зоаре, часть III, Ваикра (15б, в конце, и 16а, в начале).

Благодаря этому впоследствии, в Суккот, нисходит уровень «времени нашей радости». В праздник Суккот радость нисходит сверху вниз — через раскрытие Б-жественности в форме сукки и окружающего света (макиф) и т. д.

Но в Шмини Ацерет нисходит уровень внутреннего раскрытия — «и он подобен жениху, выходящему из-под своего брачного балдахина»; слово «жених» (хатан) связано с выражением «спуститься на ступень» (нахит дарга) (см. также сказанное об этом в «Шир а-Ширим», в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице»),

ибо всякое раскрытие Бесконечного света, благословен Он, нисходящее сверху вниз, происходит посредством нисхождения и цепи нисходящих миров (иштальшелут), от причины к следствию и т. д.,

и он выходит из уровня балдахина и сукки, из уровня окружающего света, чтобы быть усвоенным и воспринятым внутри источника душ Израиля, в их внутренней стороне, благодаря радости снизу вверх; ибо пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше.

(См. «Пардес», в «Эрхей а-Кинуйим», статью «Радость», где сказано, что «радость» означает Бину; это соответствует объясненному выше смыслу слов «мать детей радостна». Однако там он приводит также от имени Зоара, Ваикра

(лист 8б): «А некоторые учат: что есть “радость”? Это — Собрание Израиля» и т. д.; и об этом сказано: «Ибо с радостью вы выйдете» и т. д.

Согласно написанному, в этом и состоит суть: радость, нисходящая сверху вниз, — это уровень Бины (понимания), а радость, восходящая снизу вверх, — это уровень Малхут (царства), Общины Израиля,

и это уровень «радости невесты» (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет, как радуется жених», и далее, о радости невесты); и тогда две радости соединяются: «возрадуется Израиль» и «Авая возрадуется о делах Своих».

94. (Что касается толкования слов «Авая возрадуется о делах Своих», то в мидраше «Ваикра Рабба», раздел «Ахарей», глава 20, объясняется, что речь идет о будущем времени; так же сказано и в «Зоаре», часть I, в «Мидраш а-Неэлам», разделе «Толдот»

(135а), то есть о времени воскресения мертвых; и об этом сказано: «Вот порождения Ицхака» — имя Ицхак означает смех, радость и наслаждение, которые тогда будут у душ.

А Рамаз подробно и пространно разъясняет там этот вопрос. Суть сказанного в том, что радость пребывает в Бине и исходит из смягченных Гвурот; это уровень Гвуры Атика.

Однако тогда поток будет исходить из внутренней стороны Атика. В этом и состоит смысл слов «Авая возрадуется»: раскроется уровень внутренней стороны Атика.

10А смысл слов «в Его деяниях» — это исправление имени Бан, относящегося к уровню Асия, чтобы оно поднялось к уровню [имени] Саг и т. д. См. также объяснение к словам «Кто исчислил» о выражении «и также (аф) Я создал», где слово «также» включает четвёртый уровень,

то есть высший Кетер, который раскрывается именно на уровне Асия — через исправление имени Бан и т. д.; см. там подробно. В этом и состоит смысл слов «Авая возрадуется о Своих деяниях» — именно о деяниях.

См. также объяснение к словам «Ибо над всякой славой будет покров», о раскрытии внутренней стороны Атика, которое происходит именно после исправления имени Бан и т. д.; см. там.

Об этом см. также Зоар I, Мидраш а-Неэлам, глава Вайера (102б и 114а); см. также маамар, начинающийся словами «И я вернусь с миром в дом отца моего», о том, что в будущем Ицхаку скажут: «Ибо ты — отец наш».

И вот, там в Рамазе объясняется, что благодаря этому раскрытию свыше будут привлечены новые души, чтобы стать венцом для душ праведников. Об этом сказано: «и венцы их — на головах их» и т. д.,

как сказано в Зоар I, в конце главы Вайера (119а, в начале страницы); см. также главу Вайишлах (182а). См. также сказанное о раскрытии этих душ: они относятся к уровню Бесконечного света, окружающего все миры (совев коль альмин), который выше кава и т. д. Это объясняется в маамаре, начинающемся словами «И будете есть, поедая».

В Зоаре III, Ваикра (16а, в конце страницы), подразумевается, что слова «Авая возрадуется о Своих деяниях» относятся ко времени после седьмого тысячелетия — к уровню «одного тысячелетия запустения», когда Он обновит Свой мир, как сказано: «новые небеса и новая земля».

См. также Зоар II, Бешалах (57б) и главу Пекудей (259а); см. также сказанное об этом в главе Ваеце, о словах «и всё, что Ты дашь мне, я непременно отделю десятину Тебе».

Итак, простой смысл слов «Авая возрадуется Своим деяниям» состоит в том, что радость, так сказать, нисходит к Нему, да будет Он благословен, от Его деяний — созданий, как объясняет Раши в трактате Хулин, глава «Эйлу терейфот» (60а, в конце). Согласно изложенному выше подходу, это соответствует объяснению Рамаза, согласно которому «Его деяния»

означают исправление имени Бан. Это исправление составляет всё содержание слов «сегодня — исполнять их». Об этом сказано: «которое Б‑г сотворил, чтобы исправлять», ибо «исправлять» означает приводить в порядок, то есть исправление имени Бан и 288 [искр] и т. д., что представляет собой уровень Асия в общем смысле, как сказано выше.

11И когда завершится уровень «сегодня — исполнять их», из этого последует, что «Авая возрадуется делам Своим»: Он изрёк — и Его воля исполнилась. Эта радость есть раскрытие внутренней стороны,

то есть внутренней стороны Атика, которая является внутренней стороной высшего наслаждения. Это подобно сказанному нашими благословенной памяти мудрецами: «Это доставляет Мне удовлетворение: Я изрёк — и Моя воля исполнилась».

12И это — радость свыше вниз, то есть внутреннее раскрытие нисходит сверху вниз. Однако причина этого раскрытия, напротив, исходит от Его деяний, так сказать, — от того уровня, который выражен словами «сегодня — исполнять их».

Это можно понять и из противоположного — из сказанного о поколении Потопа: «И опечалился Он в сердце Своем» и т. д.; это произошло потому, что

«велико было зло человека на земле» и т. д. Отсюда можно понять обратное: слова «Авая возрадуется Своим деяниям» означают, что эта радость нисходит благодаря исполнению слов «сегодня — исполнять их».

Что касается слов «Да возрадуется Израиль Создателем своим», то в Зоаре III, Вайикра (23б) объясняется, что они означают то же, что и написанное: «Где Элоа, Создатель мой?» Если так, можно сказать, что это и есть смысл сказанного в Сава де-Мишпатим (96б)

по поводу слов «бевигдо ба» («изменив ей»): «И Он простирает над ней Свою драгоценную одежду. И что это? Святое имя, называемое Элоа. И это — „бевигдо ба“» и т. д.

И так же он пишет там далее (97б), объясняя слово «ее покрытие» (кесута): «Простирание одежды Царя, которую Он распростер над ней: Элоа». См. также комментарий Рамаза там и Эц Хаим, Шаар МАН и МАД, друш 8.

См. также сказанное о толковании слова «ее покрытие» в маамаре, начинающемся словами «Возвещающий конец от начала». А в Зоаре III, глава Пинхас (219б), слова «беосав» («Своими Создателями») во множественном числе объясняются тем, что у человека три партнера: отец, мать и Святой, благословен Он.

И в другом месте было объяснено, что те же три уровня есть и в самой душе. Это подобно сказанному выше в маамаре, начинающемся словами «В восьмой день — Ацерет», по поводу слов «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Авая соберет меня»:

что естественная любовь в Б‑жественной душе называется «отцом», от которого рождается исполнение мицвот и добрые дела и т. д.; см. там. Это потому, что ее корень — в аспекте «доброты к Аврааму», то есть в Зеир Анпин мира Ацилут.

13Итак, Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут называются отцом и матерью души, ибо от них берет начало любовь и трепет в душе. А то, что Святой, благословен Он, дает душе

означает уровень души души, то есть уровень йехиды — корня души, иначе говоря, ее мазаля. И об этом сказано: «и Авая соберет меня».

В этом и состоит смысл слова «создатели» во множественном числе. Отсюда можно понять и слова «Да возрадуется Израиль Создателю своему»: они относятся к Суккот, «времени нашей радости».

Ибо из-за грехов сказано: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня» и так далее: естественная любовь не раскрывается в душе.

Но благодаря тшуве Десяти дней тшувы, о которой сказано: «и Авая соберет меня», и написано: «что Ты клялся отцам нашим от дней древних», то есть о Тринадцати атрибутах милосердия, предшествующих Ацилуту, оттуда нисходит уровень «Да возрадуется Израиль Создателю своему»:

[в том,] что до сих пор было от них отдалено, подобно царскому сыну, находившемуся в плену, который возвращается и приходит к отцу своему и так далее.

14И см. маамар, начинающийся словами «Возвратись, Израиль, к [Авае]», где понятие «отец мой и мать моя» объясняется несколько иначе: это уровни Хохмы и Бины в Б‑жественной душе, которые называются «отцом

и матерью», поскольку они порождают эмоциональные качества (мидот) — любовь и трепет, которые называются «сыном и дочерью». Корень Хохмы и Бины в душе происходит от Хохмы и Бины свыше, то есть от Письменной Торы и Устной Торы. Тот же, кто повредил Тору, являющуюся Его мудростью и пониманием, благословен Он, называется тем, о ком сказано: «Отец мой и мать моя оставили меня».

Но, несмотря на это, «и Авая», то есть раскрытие самого Бесконечного света, благословен Он, «соберёт меня»; это происходит благодаря тшуве с самопожертвованием (месирут нефеш), которое выше разума и понимания.

15И поэтому сказано: «Возвратись, Израиль, к Авае, Б‑гу твоему». Поэтому благодаря тшуве в Десять дней тшувы и в Йом-Кипур, который соответствует уровню «и Авая соберёт меня», — соберёт и соединит все части души и т. д.,

благодаря этому «возрадуется Израиль Создателям своим» — то есть троим упомянутым выше участникам создания души: отцу и матери, Письменной Торе и Устной Торе, а также Святому, благословен Он, — Самому Бесконечному свету, благословен Он. В этом и состоит радость праздника Суккот, соответствующая уровню «возрадуется Израиль Создателям своим».

И в «Рая Меэмна», в разделе «Пинхас» (238б), также объясняется слово «Создателям» во множественном числе: оно соответствует сказанному «сотворим человека» и т. д. Этот вопрос разъясняется в другом месте, в комментарии к словам

«Ибо заповедь эта…»: выражение «сотворим» стоит во множественном числе, поскольку человек включает в себя всю цепь нисходящих миров (иштальшелут), десять Сфирот, а не один отдельный уровень; то есть его корень — на уровне Адам Кадмон, представляющем собой всеобъемлющий свет.

А в «Микдаш Мелех», в разделе «Бешалах» (55а), он пишет от имени раби Хаима Виталя, что Адам не указывает на какой-либо отдельный уровень, например только на Зеир Анпин или только на Малхут,

а указывает на пять парцуфим, подобных Арих и т. д. Это близко к сказанному: в общем порядке миров Адам Кадмон соответствует Арих и т. д.

16И благодаря тшуве, которая соответствует уровню слов «и Авая соберёт меня», нисходит состояние, при котором «Израиль возрадуется о Создателях своих» — на упомянутом выше уровне общего света.

Однако уровень «Израиль возрадуется о Создателях своих» достигает корня и источника душ, происходящего от уровня Адам Кадмон, общего Кетера;

но уровень «Авая возрадуется о делах Своих» — это раскрытие внутренней стороны Бесконечного света, благословен Он, находящегося выше уровня Адам Кадмон.

Ведь Адам Кадмон называется «Адамом мира Брия» по отношению к Бесконечному свету. И от уровня этой радости и раскрытия нисходят новые души, которые раскроются в будущем и стоят выше корня души Адама, первого человека, как написано в объяснении к словам «И будете есть, вкушая».

17И вот, благодаря тому, что «Израиль возрадуется о Создателях своих», — что произойдет в будущем, — будет ниспослано раскрытие уровня «Авая возрадуется о Своих творениях», то есть радости, исходящей свыше вниз.

И нечто подобное можно понять также относительно «времени нашей радости» в праздник Суккот: благодаря тому, что «Израиль возрадуется о Создателях своих», радость достигает корня и источника душ — их уровня мазаля,

ниспосылается уровень «Авая возрадуется о Своих творениях» — раскрытие уровня, стоящего выше корня душ Израиля и их мазалей. Как сказано в конце маамара, начинающегося словами «Внимайте, небеса», в связи со словами «и Святой, благословен Он, ответил им: „Я буду для них росой“» и так далее; см. там.

18В свете сказанного становится понятен стих: «Всякий уроженец Израиля да будет жить в сукках»: то, что Я в будущем заставлю сиять внутри Израиля и в его сокровенной сущности в грядущем мире, сейчас «будет пребывать в сукках» — [то есть] откроется ему в аспекте сукки и окружающего света и т. д., как объяснялось выше.

Итак, выше объяснялось, что в словах «Да возрадуется Авая о делах Своих» заключены два аспекта. Согласно толкованию Зоара I (135, 119 и 182), они относятся к Воскрешению мёртвых и седьмому тысячелетию,

когда раскроются новые души, как пишет там Рамаз. А согласно толкованию Зоара III, Ваикра (16а, в конце), это относится ко времени после седьмого тысячелетия, которое является аспектом «одного [тысячелетия] запустения», а затем Святой, благословен Он, обновит Свой мир;

и это — аспект «новых небес и новой земли, которые Я творю», как следует также из Гемары, глава 11 трактата Санедрин (92б), в связи со словами «когда Он изменит землю» и т. д.;

Об этом сказано: «Да возрадуется Авая о делах Своих». Возможно, согласно этому, слова «о делах Своих» означают аспект новых небес и новой земли, которые именно и являются аспектом слов «которые Я творю», как говорится об этом в разделе Берешит; в этом и состоит смысл слов «о делах Своих» и т. д.

И хотя выше объяснялось, что слова «о делах Своих» означают исправление имени Бан, можно сказать, что верны оба толкования: после исправления имени Бан, которое является аспектом слов «сегодня исполнять их», нисходит раскрытие аспекта «которые Я творю».

Ибо одно зависит от другого. См. также Зоар I, Ваера (115а) к словам «И сделал Авая для Сары»: «делание — вверху».

Аспект слов «которые Я творю» — ещё более высокий уровень, как известно из слов «Я — Авая»: слово «Я» (Ани)

— это сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), источник и корень имени Авая и т. д. Различие между откровением во время Воскрешения и в седьтом тысячелетии и тем, что будет впоследствии, когда Святой, благословен Он, обновит Свой мир,

состоит в том, что то, что тогда, в седьмом тысячелетии, будет светить лишь как окружающий свет (совев коль альмин), впоследствии низойдет, и этот уровень раскроется поистине как внутренний; также низойдут еще более высокие окружающие света́. Ибо таков порядок восхождений.

И вот, Рамаз объяснил в разделе «Вайера» (135), что о новых душах, которые раскроются во время Воскрешения мертвых, сказано: «с венцами на головах»: они станут венцом над душами праведников, пришедших в этот мир.

И там же он написал это от имени рабби Хаима Виталя. Известно, что венец — это уровень окружающего света. Однако когда Святой, благословен Он, обновит Свой мир, эти окружающие света низойдут и станут поистине внутренними.

19Итак, таким же образом можно понять также смысл праздников Суккот и Шмини Ацерет. В Суккот радость, раскрывающаяся сверху вниз, — уровень слов «Авая возрадуется делам Своим», — пребывает в аспекте сукки и окружающего света; а в Шмини Ацерет она выходит из уровня окружающего света, чтобы быть воспринятой и постигнутой во внутренней стороне душ Израиля.

20Поэтому этот уровень относится к «восьмому дню, Ацерет» — уровню, стоящему выше семи дней цикла; то есть он указывает на уровень выше «шести тысяч лет существования мира и одного [тысячелетия] запустения», которым соответствуют шесть дней Творения и день Шабата.

Но уровень «в восьмой день» указывает на новые небеса и новую землю, которые откроются после уровня «и одно [тысячелетие] запустения», как написано в респонсах Рашбы, часть 1, конец раздела 9.

И нечто подобное также объясняется в маамаре, начинающемся словами «Начальнику хора, о восьмом», в связи с обрезанием, которое было заповедано на восьмой [день]: поэтому оно выше уровня Шабата и так далее; см. там. До сих пор глосса.

215. И вот, когда две радости соединяются вместе в Суккот и Шмини Ацерет, телу и животной душе, скрывающим и заслоняющим свет, уже не удастся чинить препятствия и помехи и т. д.

Ибо радость — это раскрытие Б‑жественности, сокрушающее все «народы земли». Так и в материальном мы видим на опыте: когда человек пребывает в радости, в «радости Аваи, которая — ваша сила», он далек от материальных желаний и т. д.

И вот, в течение всего года сказано: «И увидел Б‑г свет, что он хорош»: хорош он для того, чтобы быть сокрытым (см. «Рабба», конец главы «Шлах леха», к словам «Свет посеян для праведника», и главу «Трума», начало главы 35,

к этому стиху; см. также «Зоар», часть II, начало главы «Пекудей», 220б, и комментарий Рамаза там же, а также главу «Балак», 204б; и см. написанное в объяснении к словам «И приняли евреи» о словах «Исполним и будем слушать»),

то есть в Торе и мицвот, в которых и посредством которых раскрытие Б‑жественности низводится вниз, в душу человека. Ведь 248 положительных заповедей — это 248 сосудов, называемых «членами Царя»,

что можно пояснить примером: если человек берется за один из членов тела другого человека, то благодаря этому может притянуть его к себе и повести куда пожелает. Так и посредством Торы и мицвот человек низводит Бесконечный свет, благословен Он, облеченный в них, чтобы Он пребывал на его душе.

Поэтому и говорится «читающий Тору» (коре), поскольку он призывает и низводит и т. д., как написано в другом месте (см. также главу «Бешалах», маамар, начинающийся словами «К моей кобылице»). Ибо изучение Торы равноценно всем остальным заповедям: мицвот соответствуют внешним членам тела, а Тора — внутренним органам и т. д., как написано в другом месте.

И в этом смысл слов: «И возрадуются Тобою Израиль, освящающие имя Твое», ибо «имя Твое» — это уровень Его Малхут, да будет Он благословен, то есть лишь аспект имени, представляющего собой нисхождение жизненной силы в миры;

Но Израиль ниспосылает уровень высшей святости посредством благословения «Который освятил нас Своими заповедями», чтобы пребывание Бесконечного света, благословен Он, Самого, во всей Своей славе, облачённого в Его заповеди, покоилось внизу и раскрывалось там. (См. также сказанное о «освящающих Имя Твоё» в «Шир а-ширим», в объяснении к словам «Выйдите и посмотрите», а также в разделе «Вайехи», в маамаре, начинающемся словами «Привязывающий к лозе».)

И в этом смысл слов «ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины»: чтобы Святой, благословен Он, Который свят и отделён от всего, и т. д., пребывал на уровне Своей Шхины, то есть Своего качества Малхут, да будет Он благословен, в полном единстве, так чтобы «их начало было врезано в их конец», и т. д.

Поэтому они достойны этого — быть в состоянии «и возрадуются в Тебе»: чтобы радость раскрылась в Тебе, в Самой Твоей сущности, выше уровня имени.

Ибо, поскольку именно они ниспосылают Бесконечный свет вниз, им подобает радоваться, когда Бесконечный свет, благословен Он, раскрывается явно.

22И в этом состоит особое достоинство Израиля, ибо «Он воздвиг рог народа Своего», тогда как ангелы спрашивают: «Где место славы Его?» и так далее.

И вот что означает «приходящий очистить» (летахер): очистить и усовершенствовать качество Малхут Его, благословен Он, и озарить её дополнительным светом от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, Самого, во всей Своей славе, с уровня высшей святости. См. также написанное

в конце маамара, начинающегося словами «Прекрасны твои щёки рядами [украшений]», о стихе «Так сказал Авая, Царь Израиля и его Избавитель, Авая Воинств: Я первый и Я последний»; а также написанное в маамаре, начинающемся словами

«Ибо Ты — светильник мой», в толковании стиха «Вознесу Тебя, Б‑же мой, Царь». И это происходит благодаря Его заповедям, благословен Он: слова «они помогают ему» означают, что ему помогают сами мицвот, ибо именно они являются сосудами, в которых

и посредством которых Бесконечный свет, благословен Он, нисходит вниз. Однако мицвот требуют намерения от исполняющего их человека, чтобы его намерение было направлено на соединение с Ним, благословен Он, желанием сердца; и «дух

приносит дух и привлекает дух», чтобы нисхождение Бесконечного света, благословен Он, облечённого в Его заповеди, раскрылось внизу. (И этот уровень называется «очистить», хотя речь идёт о нисхождении уровня высшей святости, как сказано выше.

Но поскольку уровень Малхут — источник миров Брия, Йецира и Асия, где существует уровень Древа познания добра и зла, чистого и нечистого, — Малхут подобна «овце (рахель), безмолвной перед стригущими её», и благодаря этому нисхождению с уровня высшей святости происходит также очищение от стороны нечистоты, чтобы внешние силы не получали подпитки и так далее. Поэтому это называется «очистить».)

(См. также объяснение маамара Зоара, часть III, раздел Тазриа, на стих «Если у человека выпадут волосы на голове, он лыс; он чист», где разбирается смысл слова «чист»; и написанное о словах «Вот устав Торы» в связи с вопросом: «Кто может произвести чистое из нечистого?».)

И таким же образом нисхождение Тринадцати атрибутов Милосердия называется словами: «И окроплю вас чистой водой». См. также Zohar III (49a),

ибо они исходят с уровня «хрустальной росы» (тала ди-ведолха), то есть Гвуры Атик Йомин, облечённой в Моха Стимаа (скрытый мозг). См. там же «Микдаш Мелех», где приводится толкование раби Хаима Виталя: речь идёт о нисхождении от Йесода Арих Анпина и т. д.

Они называются «чистой водой», потому что в них и посредством них нисходит очищение, как сказано: «Кто может произвести чистое из нечистого?» и т. д.

А слова «и очиститесь» (титхару), сказанные о Йом-Кипуре, согласно объяснению Рамаза в конце раздела Ахарей, имеют числовое значение слова «Кетер». Следовательно, это высшее нисхождение также именуется «очищением».

И это объясняется указанной выше причиной. См. Zohar (102a; Part II, 69b; Part III, 48b). Можно также объяснить [это] в соответствии со словами Рамаза в разделе Кдошим (page 80b, at the end),

о толковании слов «Трепет перед Авая чист»: это уровень Гвуры Атик, облечённой в Моха Стимаа. См. там же: в Зоаре сказано, что она «называется святостью» и т. д. И таким же образом

сказано также в Zohar I (184b) о омовении рук: «Когда они освящены, они называются чистыми» и т. д.; и в Part III (42a):

«Когда они очищены, они освящаются» и т. д. См. там же. Согласно сказанному в «Пардес», в «Эрхей а-Кинуим», в статье «Очищение», суть очищения связана с тайной Гвуры.

Но это не обычная Гвура мира Ацилут, а нисхождение Гвуры Атика, о которой говорилось выше, — источника чистоты и высшей святости; в этом также заключается смысл слов «вы очиститесь» и т. д.

И поскольку Малхут коренится в аспекте Гвуры, высшая цель ее восхождения — получить от аспекта Гвуры Атика, то есть от Гвурот, совершенно смягченных. В этом также заключается смысл слов «подобно превосходству золота над серебром»;

А о золоте Тора во многих местах говорит: «чистое золото», как сказано: «менора из чистого золота»; и о циц сказано: «И сделай циц из чистого золота» и т. д., «Святыня Б‑гу».

23И можно также сказать относительно слов «приходящего очиститься (летахер)», что это подобно сказанному: «и словно сама сущность небес — чистота (латохар)». См. также написанное об этом в главе «Мишпатим»: это очищение имени Бан, пока оно не включится и не возвысится в высшую чистоту (техиру илаа).

И таким образом можно понять смысл слов «приходящего очиститься» и очистить атрибут Его Малхут, да будет Он благословен: чтобы она пребывала в состоянии «конец их вбит в начало их», то есть на уровне высшей чистоты, исходящей от Малхут Бесконечного (Эйн Соф). Иными словами, чтобы «Я — первый и Я — последний» было равным, как написано в другом месте.

24Более того, этот уровень относится и к душе. Ведь известно изречение: «Душа, которую Ты вложил в меня, чиста она»: корень душ Израиля — в уровне высшей чистоты. См. также объяснение к словам «Если будете следовать Моим законам».

Но оттуда она спустилась чудесным образом — через «Ты сотворил её, Ты создал её» и далее. Служение человека состоит в том, чтобы пребывать в состоянии тшувы (возвращения), [как сказано:] «и дух возвратится» и далее,

чтобы душа вновь стала такой, какой была в своём корне, на уровне высшей чистоты. В этом смысл слов «приходящий очиститься»; благодаря этому он также привлекает [очищение] в источник душ Израиля — в Его свойство Малхут, да будет Он благословен.

Можно также объяснить слова «очиститься» в соответствии со сказанным (Иов, глава 37, [стих] 21): «и ветер проходит и очищает их» (ватетахарем), то есть облака, которые затемняют и скрывают раскрытие Его Б‑жественности, да будет Он благословен, — раскрытие, называемое «солнце — Авая» и далее;

а очищение их происходит посредством привлечения свыше, подобно тому, что подразумевается словами «и проходит мимо преступления». Таков и смысл слов «ветер проходит и очищает их», как сказано в Идра Раба (133а);

это привлечение исходит от Арих Анпина. Можно также объяснить слова «приходящий очиститься»: ведь «тиара» — арамейский перевод слова «цохораим» (полдень), обозначающего время, когда дневной свет особенно ярок. И в Зоаре, часть III (129а), сказано: «На проборе проходит один путь» и далее;

как сказано: «А путь праведных — как сияющий свет, который светлеет всё больше и больше, пока не наступит полный день». В объяснении Идра говорится, что упомянутый выше путь Арих Анпина на проборе уподобляется полудню, когда дневной свет достигает полной силы. Таков и смысл слова «цохораим» — времени, когда дневной свет особенно ярок.

Известно, что Малхут называется светильником. Поэтому светильник прекрасен именно ночью, тогда как днём — «светильник в полдень (тиара), какая от него польза?» И как сказано в Зоаре, часть I, Ваехи (232а, в конце):

«Зажжённый светильник виден ночью, а днём скрыт». Смысл слов «приходящий очиститься (летахер)» — очистить и озарить качество Малхут Вс-вышнего, чтобы оно достигло ступени высшей чистоты, то есть уровня «день утверждён»,

и это достигается ниспосланием единства Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия). Подобным образом сказано о будущем: «И будет свет луны как свет солнца» и т. д.

И об этом сказано (Йешаяу, глава 58): «И воссияет во тьме свет твой, и мрак твой станет как полдень»; это происходит благодаря исполнению [заповеди] благотворительности, как написано там.

256. И вот что означает: «Авая — за меня» и т. д. Слова «Авая — за меня» означают, что Бесконечный свет, благословен Он, нисходит на душу человека; это происходит посредством «моих помощников», то есть мицвот.

(См. также сказанное об этом стихе в Зоаре, часть III, 139б; часть II, 95а.) [Чтобы объяснить, в каком смысле мицвот являются «моими помощниками»:

Смысл и значение слова «помощь» (эзер) объясняется в Зоаре на слова «создам ему помощника»: это нужно для того, чтобы Зеир Анпин и Нуква были лицом к лицу, как сказано в Зоаре, Берешит (35а): «Но опора — это помощь.

И это помощь свыше, благодаря которой наверху восстанавливается положение лицом к лицу» и т. д.; «опираются вовек, навсегда» и т. д. См. там. См. также Зоар, часть III (44б, 83б и в конце 5а).

Благодаря этому высшему союзу возникает уровень «помощи» и наверху, в высшем единстве (ихуда илаа). Это происходит посредством вознесения майин нуквин («женских вод») из низшего единства (ихуда татаа) в мирах Брия, Йецира и Асия; именно благодаря этому откровение Бесконечного света нисходит в Зеир Анпин. См. Зоар, Ваикра (7б): «И когда Он называется Единым?» и т. д.

В книге «Пардес», в разделе 27, «Врата букв», глава 18, при толковании буквы самех объясняется значение слова «опираются» (самухим): Тиферет опирается на Малхут, а Малхут — на Тиферет.

Объяснение этого — возвращения к положению лицом к лицу в душах Израиля внизу — дано в маамаре, начинающемся словами «Ибо горы сдвинутся».

Иными словами, когда души Израиля по своей природе устремлены к служению Б‑гу, к любви к Нему и к соединению с Ним — по истинной воле и искреннему желанию, что составляет сущность и жизненную силу души и т. д.; в отличие от того, когда они находятся в состоянии «они повернулись ко Мне спиной» и т. д.

26Итак, поскольку обращение лицом к лицу происходит благодаря исполнению мицвот, которые привлекают раскрытие высшей воли, то посредством этого в душу также привлекается воля любить Б‑га с подлинной волей и желанием и т. д. В этом и состоит смысл слов: «и насыщает всякое живое существо волей» и т. д.; см. там.

27И этот вопрос также разъясняется в маамаре, начинающемся словами «И будет число сынов Израиля», в связи со словами «Ты вспомнил землю и возжелал ее», а также в маамаре, начинающемся словами «И говорил Моше главам колен», в связи с объяснением смысла и сущности святости и т. д.

Это уровень великой любви (агава раба), которая нисходит в душу и раскрывается в ней благодаря словам «Который освятил нас Своими заповедями»: это нисхождение высшей воли, окружающей все миры (совев коль альмин), и т. д.; см. там.

И [см. также] в объяснении слов «За Аваей, Б‑гом вашим, следуйте» в заключительной его части. Поэтому мицвот называются «помощниками»: именно они обеспечивают эту помощь, благодаря которой [союз] укрепляется на уровне «лицом к лицу». В этом смысл слов «Да пошлет Он тебе помощь из Святилища (кодеш)»: то есть посредством слов «Который освятил нас Своими заповедями» и т. д.

И это также смысл написанного: «Откуда (меайн) придет мне помощь?» В Зоаре, в разделе Итро (83а, в начале страницы), объясняется, что меайн означает: с уровня Атик Йомин и т. д.]

28«И я увижу врагов моих»: слова «и я увижу» означают, что это будет явлено открыто; и происходит это именно благодаря «врагам моим», то есть благодаря превращению тьмы в свет, и «чтобы узнали все народы земли» и т. д.,

ибо тогда достигается уровень видения. [Как сказано в другом месте, согласно притче о силе зрения, которая пребывает именно в черноте глаза, — то есть о превращении тьмы в свет: именно там, при очищении имени Бан, раскрывается уровень зрения. См. об этом объяснение к словам «Как орел пробуждает [свое гнездо]» и т. д.]

Раскрытие радости происходит через устранение всего, что мешает и препятствует со стороны клипот и ситра ахра, как сказано: «Когда гибнут злодеи, звучит песнь». (См. также сказанное об этом в главе «Вайеце», в маамаре, начинающемся словами «И возвращусь с миром»; см. Зоар I, глава «Ноах», 61б, и комментарий Рамаза там же, а также глава «Хаей Сара», 121б.)

Радость, возникающая вследствие устранения ситра ахра, — великая радость, несравненно превосходящая радость души праведников во Вс-вышнем и т. д., подобно радости человека, вышедшего из плена, и т. д. Об этом сказали: «На месте, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува)», и т. д., ибо «преимущество света — в том, что он приходит из тьмы», и т. д.

(Можно сказать, что это подобно сказанному в главе «Берешит», в объяснении слов «Я создам ему помощника напротив него» (кенегдо): помощь исходит от уровня «напротив него», и это выше уровня «среди помогающих мне» — исполнения мицвот; ведь уровень тшувы выше, поскольку он относится к уровню «всей силой твоей» (меодеха).

И как сказано в другом месте о словах «Покажи мне свой облик» и т. д. См. также сказанное в главе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Наши учителя учили: светильник Хануки», о светящемся зеркале (аспаклария меъира), которое соответствует уровню исполнения мицвот, и о несветящемся зеркале (аспаклария шеэйна меъира) и т. д.; это и есть уровень помощи, исходящей именно от уровня «напротив него».

Именно об этом сказано: «И я увижу врагов моих» — именно врагов моих; как сказано в маамаре, начинающемся словами «Привязывающий к лозе», о слове «одеяние» (сусо) и т. д. Можно также сказать, что в словах «Да пошлет Он тебе помощь из Святилища (кодеш)»:

кодеш — это высшая Хохма, ведь «Тора исходит из Хохмы». Это та помощь, которая нисходит благодаря исполнению мицвот, соответствующих уровню высшей воли, облеченной в высшую Хохму, и т. д. Но слова «Откуда (меаин) придет мне помощь?» относятся к уровню высшей воли, находящейся выше Хохмы, как сказано: «А Хохма — откуда (меаин) она обретается?»

И это то, что привлекается посредством тшувы (возвращения) и т. д. Поэтому об этом сказано: «Возвожу очи мои», и т. д., — уровень «И увижу я», и т. д. И это также подразумевается в словах: «от Аваи, Создателя неба и земли»: ведь в «Пардес», в разделе «Эрхей а-Кинуим», статья «Помощь свыше» (сията ди-шмая),

— помощь, источник привлечения которой заключен в высших мидот и в Хохме (мудрости); тогда как уровень слов «Откуда придет помощь моя?» исходит с уровня, который выше уровня «неба». И это — «Создатель неба и земли», и т. д. См. также написанное по поводу слов: «Ибо Ты — светильник мой, Авая, и Авая озаряет мою тьму»,

поскольку это подобно сказанному выше: «Ибо Ты — светильник мой, Авая» — это подобно словам «Авая — среди помогающих мне», а слова «и Авая озаряет мою тьму» подобны словам «Откуда придет помощь моя?». Можно также дополнительно объяснить это, исходя из сказанного выше: уровень помощи состоит в том, чтобы Община Израиля пребывала со Святым, благословен Он, лицом к лицу; и это объясняется в Зоаре III, в конце главы Ахарей

(77б): соединение и единение уровня вав и хей происходят посредством Хеседа, однако соединение и единение йуд и хей «не зависят от Хеседа,

но зависят от мазаля», и т. д. См. также написанное о двух этих единениях в маамаре «Вот исчисления Мишкана, Мишкана свидетельства».)

29И в этом состоит сама суть двух упомянутых выше видов помощи: «Авая — среди помогающих мне» — это помощь свыше, когда нисхождение происходит с уровня высшего Хеседа, чтобы [сфирот были] лицом к лицу, подобно единению вав и хей. Однако,

«Откуда придёт мне помощь?» — это уровень мазаля, находящийся выше порядка нисходящих миров (иштальшелут), откуда также происходит нисхождение в уровень вав и хей. Так происходит в Шабат, когда Зеир Анпин и Нуква поднимаются непосредственно на место Абы и Имы,

30И они также получают от уровня мазаля и т. д. Подобным образом сказано о будущем: «В тот день будет», — то есть и вав и хей будут на уровне и ступени йуд и хей.

См. также «При Эц Хаим», врата Криат Шма, конец главы 27, о намерении в словах «Помощь отцов наших». Там сказано: «„Помощь“ — это тайна низведения чертога Святого святых вниз, в чертог Желания,

и он называется „Помощь отцов наших“; и там мы также произносим слово „истинно“ четыре раза, ибо там сокрыты первые четыре [Сфирот] Зеир Анпин». Конец цитаты.

31Краткое изложение маамара «Авая за меня среди помогающих мне»

32Известно, что Святой, благословен Он, наполняет все миры (мемале коль альмин) и окружает все миры (совев коль альмин). «Наполняющий все миры» — это уровень «Царство Твоё — царство всех миров», уровень имени и света; Сам же Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, свят и отделён [от миров], и это — уровень «окружающего все миры».

Поэтому сказано: «И возлюби Аваю» — чтобы раскрылся свет, «окружающий все миры», и чтобы он был воспринят «всем сердцем твоим»; см. то, что написано в маамаре [на главу] Ваэтханан. Это и называется единением Святого, благословен Он, и Его Шхины.

33(2) И теперь Собрание Израиля называется бесплодной — [женщиной], которая извергает из себя воздействие. Это происходит из-за тела и животной души; поэтому необходимо, чтобы «все народы земли знали». (3) И это происходит «в восьмой день, в Ацерет», что означает удержание; посредством

[того,] что восьмой день — это уровень Бины, «мать сыновей веселится», в котором высший уровень и ступень «Он не переставал дорожить ею, пока не назвал ее „матерью Моей“» соединяется и сияет на уровне и ступени «Он назвал ее „дочерью Моей“»,

которая представляет собой уровень души, облаченной в тело (см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней», о двух уровнях «невесты»); и оттуда нисходит сила, благодаря которой становится возможным удержание.

34Ибо радость — это раскрытие сокрытого; поэтому [праздники названы] «временами радости». Это происходит потому, что на каждом из трёх праздников паломничества души «проходят через реку», вытекающую из Эдена;

поэтому «там мы будем радоваться Ему». В течение же всего года сказано: «непременно отпусти мать», ибо она — сокрытый мир. А Суккот — «время нашей радости»: это две радости — «Авая возрадуется Своим творениям» и «Израиль возрадуется своему Создателю». В Суккот это проявляется как окружающий свет, а в Шмини Ацерет светит внутренним образом. (4)

Главный смысл слов «Авая возрадуется Своим творениям» относится к Будущему миру; поэтому тогда скажут Ицхаку, чьё имя означает смех:

«Ибо ты — отец наш»: раскроется внутренняя сторона Аба, которая является внутренней стороной Атика. Из этого раскрытия будут нисходить новые души. И всё это нисходит благодаря «Своим творениям» — очищению мира Асия, — «и ещё Я создал его».

35И это — радость, раскрывающаяся сверху вниз, в аспекте «Он не переставал лелеять её, пока не назвал её „моя мать“». А радость снизу вверх — это «Да возрадуется Израиль Создателям своим»: «Создателям своим» означает источник и корень душ, корень которых — в высших уровнях и ступенях Кетера, Хохмы и Бины,

и это — «Сотворим человека». Благодаря этому нисходит [свет], и тогда «возрадуется Авая Своим творениям» — это раскрытие, исходящее свыше корня и источника душ; и обе радости соединяются.

Поэтому «тогда уста наши наполнятся смехом»: числовое значение слова «смех» (схок) равно [числовому значению] двух слов «ор» («свет»), а также «мекор хаим» («источник жизни») и «Ор Эйн Соф», как сказано в другом месте.

И сказано: «Каждый уроженец Израиля пусть живёт в суккот», ибо в праздник Суккот, «во время нашей радости», сияет свет от обоих упомянутых выше аспектов радости, особенно же в Шмини Ацерет. Благодаря этому нисходит сила, чтобы тело и животная душа не скрывали [свет], и он мог быть воспринят.

36(5) И всё это нисходит и раскрывается в Суккот и Шмини Ацерет благодаря служению на протяжении всего года: свет, о котором сказано, что он «хорош», [хорош] для того, чтобы быть сокрытым в Торе и мицвот, — в 248 заповедях, которые являются 248 органами Царя.

Поэтому благодаря этому «возрадуются в Тебе Израиль, освящающие Твоё имя». И это — «приходящий очиститься», то есть очистить качество Малхут: «ему помогают» — мицвот. А смысл слов «очиститься» в том, чтобы внешние силы, чертоги клипот, являющиеся корнем злого начала, не получали жизненности.

И это — «Кто может произвести чистое из нечистого?», «Пред Аваей вы очиститесь», «Трепет перед Аваей чист». И смотри, что написано по поводу стиха «И сделай циц из чистого золота».

37(6) И это — «Авая — для меня»: чтобы имя Авая усвоилось во внутреннем и сокровенном средоточии сердца; это происходит благодаря «моим помощникам» — мицвот.

А «помощь» — это аспект «поддерживаемых навеки», уровень «лицом к лицу», аспект слов: «Тебе сказало сердце мое: „Ищите лица Моего“». Это происходит благодаря словам: «Лица Твоего, Авая, буду искать», то есть благодаря мицвот (в маамаре, начинающемся словами «Когда выйдешь…», [сказано]: «и Авая, Б‑г твой, предаст его…»).

А «я увижу» происходит благодаря «моим врагам», то есть злому началу, когда оно достигает уровня превращения тьмы в свет. Такова помощь, нисходящая от аспекта «против него».

И это — «Да пошлет Он тебе помощь из Святилища», то есть благодаря словам: «Который освятил нас Своими заповедями». А уровень слов «Откуда придет помощь моя?» достигается посредством тшувы; см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса».