ועבד הלוי הוא

Маамар начинается со стиха о служении левитов в Мишкане: «И левит, он (ху), будет служить». Следуя Зоару, Алтер Ребе понимает слово ху, «Он», как название скрытого уровня — Бины, именуемой скрытым миром; с этого уровня левиты привлекают свыше в явленный мир.

Чтобы объяснить это, Алтер Ребе сначала описывает два вида интеллекта: мохин Аба (Хохма) и мохин Има (Бина), и ссылается на маамар «Эта маца» в «Ликутей Тора», раздел «Цав», где они сопоставляются. Мохин Аба — это постижение битуля: осознание умом собственного ничтожества перед Б-гом, относящееся к Хохме.

Хохму истолковывают как коах ма — «сила „что“», подобно словам Моше и Аарона: «и что мы такое?» Это ощущение собственного ничтожества холодно, а не пламенно: оно представляет собой высший трепет, трепет стыда — смущение того, кто стоит перед величием, неизмеримо превосходящим его.

Вопрос Иова «Где (ме-айн) обретается мудрость?» истолковывается как «Хохма обретается из айн — ничто»: поэтому Хохма означает предельное самоустранение. Бина, напротив, называется йеш — «нечто»: здесь отблеск величия Б-га становится тем, что человек действительно понимает и постигает.

Когда величие Б-га по-настоящему постигается, из этого понимания рождается сильная, пламенная любовь к Нему. В молитве необходимы оба вида мохин — Аба и Има; в скобках они соотносятся с йуд и хей, Хохмой и Биной в душе, как объясняется в маамаре «Смотри, Я предлагаю [вам]».

Мохин Има вызывают рацо — «стремление»: любовь, подобную пламени, рождающаяся из размышления о величии Б-га и устремляющаяся ввысь, чтобы раствориться в Б-жественности.

Слова стиха «Ибо если (им) назовёшь Бину» прочитываются так, что им означает эм — «мать», поэтому Бина называется Има, матерью; из размышления о ней рождается стремление любви. Затем приходит мохин Аба — шов, «возвращение», как сказано: «Если сердце твоё устремилось — возвратись к Единому».

Это возвращение и есть высший трепет, трепет стыда, относящийся к мохин Аба: человек принимает на себя иго Небесного царства и руководствуется этим в изучении Торы и исполнении мицвот. Ссылка в скобках отсылает читателя к объяснению стиха «Ибо Ты — светильник мой».

Хотя Хохма выше Бины, Альтер Ребе говорит, что мохин Има всё же должны предшествовать, и теперь объясняет почему.

Цель — озарить тело, то есть внести свет Б-жественности также и в физическое существо человека. Это происходит посредством раскрытой любви, исходящей из Бины — способности, наиболее близкой телу.

В «Тикуней Зоар» сказано, что Хохма — это мозг, а Бина — сердце, и сердце ближе к телу, чем мозг. Что до мохин Аба, их более высокое положение по сравнению с Биной не делает их более подходящими для этой задачи, как показывают следующие слова.

Чем выше уровень, тем дальше он от нашего постижения: Вс-вышний ещё выше, несравненно, и «никакая мысль не может постичь Его вовсе». Подобным образом любовь, заключённая в мохин Аба, остаётся сокрытой, поскольку она слишком высока для нас.

В скобках имеется в виду маамар о Шмини Ацерет в «Ликутей Тора», где объясняются слова Шломо «Я хотел стать мудрым, но это далеко от меня». Приводится пример ребёнка, который растёт в утробе матери, вдали от отца: так и эмоции формируются в Има (Бине), тогда как Аба (Хохма) остаётся в отдалении.

Поэтому во время молитвы любовь должна родиться, то есть выйти из сокрытого состояния в раскрытое, чтобы достичь тела и озарить его. В скобках приводится ссылка на маамар о цицит в «Ликутей Тора», раздел «Шлах», о мозге и сердце, воде и огне.

Это рождение происходит благодаря размышлению — работе мохин Има, «матери», рождающей «детей»: любовь и все прочие святые эмоции. Затем в эти эмоции должен проникнуть свет мохин Аба, подобно елею из стиха, который озаряет лицо, как объясняется в маамаре «Выходите и смотрите».

Таково было служение левитов: «Левит же, он (ху), будет служить» — вывести любовь и трепет из сокрытого «Он», скрытого мира, в раскрытие.

Это раскрытие происходит посредством созерцания; примечание отсылает к объяснению слов «Кто (Ми) сотворил этих (Эле)», где Ми — сокрытое, а Эле — раскрытое. Поскольку их задачей было раскрывать сокрытое, левиты служили песнопением: пели голосом и играли на музыкальных инструментах.

В 150-м псалме названы несколько инструментов для восхваления Б‑га: шофар, лира и арфа, бубен и пляска. Альтер Ребе объясняет, что им соответствуют разные виды воодушевления, которые становятся явными.

Раскрытое воодушевление может быть радостным влечением, исполненным ликования, а может сопровождаться горечью и сокрушённым сердцем. И то и другое — чувства сердца, которые выходят наружу.

Подобно тому как существует несколько видов воодушевления, имеются и разные музыкальные инструменты, соответствующие им. Звук шофара пробуждает трепет и сокрушение сердца; это выражается в его протяжных звуках — ткиот — и прерывистых звуках — шварим.

«Кимвалы теруа», название которых напоминает о прерывистом звуке теруа шофара, также соответствуют воодушевлению, заключённому в горечи и сокрушении сердца. Угав, духовой инструмент, служит выражением радости и соответствует любви и воодушевлению, возникающим в радости.

Вся музыка левитов, во всех её видах, служила сокрытому «Он» (Ху) — тому уровню, о котором стих говорит: «Он (Ху) создал нас».

Целью было вывести чувства из сокрытия в раскрытие. В заключительной скобке собраны ссылки на другие обсуждения: о жертвоприношениях, приносимых «в установленное для него время», о возлияниях вина и воды, а также о словах «Благословен Он» в молитве «Благословен Тот, Кто сказал».