ויקח קרח בן יצהר בן קהת בן לוי וגו׳

1«Корах, сын Ицхара, сын Кеата, сын Леви, взял…» [Нам следует] понять суть спора Кораха и его сообщников против Моше и Аарона.

В [мидраше] «Рабба» на эту главу сказано: рабби Леви сказал: «Почему Корах спорил с Моше? Он сказал: „Я сын масла, сын Ицхара“», как сказано: «вино твоё и масло твоё (йицхареха)…» и т. д.

«…которое Он клялся отцам твоим дать тебе», — в начале главы «Экев». «Тирош — это вино, а йицхареха — это масло. И среди всех жидкостей, когда в них наливают масло, оно…

…оказывается наверху» и т. д. «Так вот, если те, кого помазали одним лишь маслом, получили священство и царскую власть, неужели я, сын самого масла, не буду помазан и не стану коэном и царём?» И тотчас он вступил в спор с Моше. Конец цитаты; см. там подробнее.

2[Нам нужно] понять это, а также связь с раздором: тот, кто оспаривал священнослужение Аарона, оспаривал и заповедь о цицит,

как объясняет Раши: [Корах спросил:] «Должен ли талит, целиком сотканный из текелета, иметь цицит или он освобожден от этой обязанности?» Он сказал им: «Должен». Они стали смеяться над ним и т. д. Это разъясняется в [Мидраш] Рабба к этой главе и в «Танхума».

3Также в [Мидраше] Рабба сказано, что он завидовал, потому что о левитах говорится: «И проведут бритвой», и т. д., тогда как его брата Аарона он [Моше] украсил, и т. д.; то есть имеется в виду написанное: «Как доброе масло», и т. д., «стекающее на бороду, на бороду Аарона», и т. д.

Чтобы понять все это, сначала необходимо [объяснить], вкратце, смысл заповеди изготовления цицит, как сказано: «И сделают себе цицит», и т. д., «нить техелет», и т. д., «и будете помнить», и т. д., «и не будете блуждать», и т. д.

4Объяснение таково. Написано: «Вся земля полна славы Его»; «слава Его» означает сияние Его славы (зив йекарей). И написано: «Небеса и землю наполняю Я»: «Я» — именно Сам.

Известно, что это и есть два уровня: свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин), как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Я — возлюбленному моему», в маамаре, начинающемся словами «И вот заповедь», и в других местах.

И это также соотносится с Торой и мицвот. Ведь написано: «Одеяние Его было бело, как снег, и волосы на голове Его — как чистая шерсть». То есть…

уровень света, окружающего все миры, называется «одеянием Его», как написано: «Авая царствует, облачился Он величием» (и как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское одеяние»);

и в этом корень мицвот, которые называются одеяниями. А уровень «волос на голове Его» — это то, что светит внутренним образом, становясь светом, наполняющим все миры; это корень Торы.

В заповеди о цицит заключены оба этих уровня в их общем и собирательном выражении, как объяснялось выше в маамаре, начинающемся словами «Я…», «Который вывел…» и так далее.

Ведь талит — это уровень «одеяния Его», поэтому заповедь исполняется главным образом [посредством] белого талита из овечьей шерсти, подобного «одеянию Его, белому как снег», — уровню совев коль альмин.

5И см. сказанное в разделе «Эмор» о словах: «И отделил Яаков ягнят». Цицит также сделаны из того же материала, что и угол одежды (мин канаф); это соответствует уровню слов: «и волосы на голове Его — как чистая шерсть»,

а тридцать две нити соответствуют тридцати двум путям Хохмы (мудрости) — тому, что нисходит, чтобы светить как внутренний свет (ор пними). Ведь Хохма называется началом раскрытия, и «Хохма обретается из айин (небытия)».

6И в этом смысл слов: «Нет славы, кроме Торы», то есть высшей Славы — тридцати двух путей Хохмы (мудрости). «Благословенна слава Авая с места Его».

Как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Ибо над всякой славой будет покров», и в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице». И см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И говорил Б‑г…: Я — Авая, Б‑г твой», относительно слов «Если нет мудрости, нет и трепета».

7Чтобы разъяснить сказанное, прежде всего [следует разъяснить] понятия внутреннего света (Ор Пними) и окружающего света (Ор Макиф), а также уровни кругов (игулим) и прямой линии (йошер). Объяснение таково: внутренний свет — это свет, который входит в сосуд и утверждается в нём в порядке прямой линии, по ступеням сверху вниз: Хохма, Бина и Даат; Хесед, Гвура и Тиферет; Нецах, Ход и Йесод.

А окружающий свет — это свет, который вовсе не мог войти в сосуд из-за величия своего сияния и остался над сосудом в качестве окружающего [света];

он также пребывает в форме круга, ибо одинаково окружает голову и ноги (то есть уровень окружающего света прямой линии, который никогда не входил в сосуд).

Известно из «Эц Хаим» о каве (линии света) и нити, протянувшихся от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он: это необходимо для того, чтобы [свет] нисходил и сиял как внутренний свет, причём начало раскрытия — в Хохме и так далее; этот свет называется светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин), поскольку он сияет в каждом мире сообразно его мере и так далее.

Однако свет, окружающий все миры (совев коль альмин), — это Бесконечный свет, который одинаково окружает все миры: от головы Адам Кадмон до ног мира Асия,

и он также окружает кав и так далее (см. также разъяснение к словам «Пусть принесут царские одежды», в маамаре, начинающемся словами «Чтобы понять различие»). Корень окружающих светов нисходит от уровня кругов.

И хотя они нисходят от уровня кава и нити, откуда нисходят также окружающие светы во всех мирах, тем не менее корень окружающих светов нисходит от уровня великого круга, окружающего кав и нить,

(подобно Малхут: хотя она нисходит от Зеир Анпин, поскольку Тиферет Зеир Анпин становится Кетером Нуквы, это лишь означает, что поток проходит через него.

Но в своем корне она происходит из собственного высшего корня, как известно из сказанного: «Мудростью [Он] основал землю, разумением утвердил небеса». Поэтому бывает время, когда она поднимается выше [Зеир Анпин], как во время молитвы Неила,

и тогда называется «венцом своего мужа». Подобным образом обстоит дело и с эмоциональными качествами (мидот) по отношению к интеллекту: хотя мидот рождаются от интеллекта, это означает лишь, что интеллект вызывает их рождение и возникновение; сущность же мидот в их корне происходит из места более высокого, чем интеллект.

И «сила сына больше силы отца», как объясняется в другом месте в связи со сказанным: «Праотцы — это сама колесница», а также в связи с ремнями головного тфилин, в объяснении к словам «Положи меня печатью»; см. там. Подобным образом можно понять и сказанное здесь об окружающих светах: хотя они исходят из кава (линии света), их корень, тем не менее, находится на уровне выше кава.

См. также сказанное в этом духе в маамаре, начинающемся словами «И увидел Израиль руку», о скрытом мире (альма де-иткасья), уровне моря, которое является уровнем света, окружающего все миры (совев коль альмин), и т. д. Иными словами, поскольку это скрытый мир, то есть уровень окружающего света, его корень находится поэтому на уровне совев коль альмин; см. там же, в маамаре, начинающемся словами «Тогда [Моше] воспел». И об этом же говорится в объяснении к словам «Соблюдайте Мои субботы».

Но внутренний свет исходит с уровня прямой линии и т. д. С учетом этого предварительного пояснения станет понятен вопрос о восхождениях миров в течение пятидесяти тысяч юбилейных циклов: все это происходит во внутреннем свете — более высокие света раскрываются в сосудах благодаря восхождению и очищению сосудов.

Например, нижний Ган Эден служит сосудом для раскрытия света и сияния от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, а высший Ган Эден — сосудом для раскрытия света и наслаждения, неизмеримо более великих и возвышенных, чем свет в нижнем Ган Эден.

8И вот, об Адаме, первом человеке, сказано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и охранять». Иными словами, Ган Эден, который для нас теперь является местом получения награды за мицвот, тогда был для Адама местом служения,

как для нас теперь таков этот мир; получение же награды было выше Ган Эден. Ган Эден не считался для него [местом] получения награды; напротив, он был для него жилищем,

как для нас теперь этот мир. См. также то, что написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот, человек стал как один из нас», и в конце маамара, начинающегося словами «Привязывая своего осленка к лозе». И это [смысл] написанного: «И насадил Авая Элоким сад» и т. д.:

«насадил» указывает на уровень Асия (действия) и т. д. Ведь тогда, до греха, даже весь мир Асия в целом находился на гораздо, гораздо более высоком уровне, чем теперь.

Из этого можно понять, в чем состоят вознесения миров: в сосудах будут раскрываться более высокие света, пока то, что теперь является уровнем Ацилут, в будущем не станет уровнем Асия;

то есть в мире Асия будущего раскроется то, что сейчас раскрыто в Ацилуте (см. также то, что написано в другом месте о стихе «И будет свет луны» и т. д.). Ацилут же будущего будет бесконечно выше, поскольку в сосудах раскроются еще более великие света,

(см. также то, что написано о стихе «Ибо, как новые небеса»; см. Sefer HaGilgulim, глава 17 и глава 19; а также то, что написано в объяснении к стиху «Вот переходы», о том, что «Земля Израиля в будущем распространится» и т. д.). Все это — раскрытие внутренних светов в сосудах, которые будут раскрываться все больше и больше, без конца, на протяжении пятидесяти тысяч юбилеев.

Но что касается окружающего света, который выше кава и одинаково охватывает все — от головы Адама Кадмона до ступней мира Асия, — там нет никаких изменений, ибо он охватывает Ацилут и Асию совершенно одинаково.

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь (хайей) Будущего мира»: [слово «хайей» стоит во множественном числе], то есть даже чем все пятьдесят тысяч юбилеев,

которые происходят лишь от раскрытия внутреннего света — уровня сияния и озарения: «Будущий мир был сотворен буквой йуд», а йуд указывает на великое сокращение и т. д.;

однако «мысль не может постичь Его» вовсе — Его сущность и бытие. Но посредством тшувы и добрых дел в этом мире привлекают уровень окружающего света, совев коль альмин, — Его сущность и бытие.

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «И когда она предстала перед царем», в маамаре, начинающемся словами «От благоухания твоих масел», и в маамаре, начинающемся словами «Понять смысл стиха „Кто Б‑г, как Ты“». См. также сказанное о стихе «И из всего, что Ты мне дашь, я непременно отделю десятину Тебе».)

В этом и состоит смысл двух стихов. Написано: «Небеса и землю наполняю Я» — именно «Я»; и написано: «Вся земля полна славы Его», а «слава Его» — лишь уровень сияния, не «Я» в буквальном смысле.

Объяснение таково: слова «Наполняю Я» относятся к уровню Бесконечного света, благословен Он, окружающего и объемлющего кав и все миры в равной мере.

Ибо слова «окружающий и объемлющий» не означают, что он окружает сверху; напротив, «нет места, свободного от Него», в буквальном смысле, — и это «Наполняю Я».

9И также [наполняет] «небеса и землю» в равной мере; его называют «окружающим» (совев коль альмин) лишь потому, что ни один мир не может его постичь и он не облекается в постижение. А «вся земля полна славы Его»: «слава Его» — это аспект сияния, как упоминалось выше.

То есть внутренний свет, который нисходит и облекается в миры и раскрывается в них благодаря восхождениям миров в течение пятидесяти тысяч юбилеев; при этом света́ всё больше раскрываются в сосудах, как упоминалось выше.

10Что касается пятидесяти тысяч юбилеев, можно сказать, что на это указывает написанное: «Имя его брата — Юваль»; поэтому «он был отцом всех играющих на кинноре» и так далее.

Ибо все восхождения происходят посредством песни и так далее. И уже объяснялось, что все восхождения пятидесяти тысяч юбилеев всё ещё относятся к внутреннему свету;

И в этом состоит понятие Юваля, и в этом состоит смысл сказанного нашими благословенной памяти мудрецами: «Юваль — его имя» (Бехорот 55б). Но о раскрытии уровня окружающего [света] сказано: «Юваль: он был отцом живущих в шатрах» и так далее.

Внутренний свет называется «братом» окружающего света, ибо внутренний свет исходит из великого окружающего [света], и они тесно связаны друг с другом; слово «брат» выражает родство и соединение. (В этом также заключается смысл слов «угол» и «того же рода, что и угол».)

Теперь смысл образа окружающего и внутреннего света можно понять на примере человека. Мысль немедленно действует во всех частях тела, как видно на деле: когда у него возникает мысль и желание сделать какое-либо движение рукой или пойти ногами,

тотчас же, буквально, нога или рука приходит в движение, чтобы исполнить то, что возникло в его мысли, без малейшей задержки. Если так, мы неизбежно должны сказать,

что это происходит потому, что мысли не нужно нисходить от мозга к ноге в порядке уровней; ведь если бы это было так, движение задержалось бы на какое-то мгновение — от возникновения мысли до её передачи от мозга к ноге по порядку, от уровня к уровню.

Но несомненно, что мысль охватывает все части тела и поэтому действует и в ноге в самый миг, когда у него возникает мысль пошевелить ногой.

Однако, несомненно, главное местопребывание мысли и ее раскрытия — в мозге, где она облачается как внутренний свет; вместе с тем она также окружает все конечности как окружающий [свет].

(См. также «Эц Хаим», «Шаар Седер Ацилут, Брия, Йецира, Асия», конец гл. 13: «Ибо мысль вместе с действием…» и т. д. Из этого станет понятно сказанное в «Эц Хаим» о Шабате: окружающие света входят в категорию внутренних светов, и нисходят еще более высокие окружающие света. Это подобно мысли: в ноге она является окружающим [светом], а в мозге входит как внутренний [свет], как упоминалось выше.)

Из этой аналогии отчасти станет понятно, что такое внутренний и окружающий свет: как окружающий [свет] в действительности действует, приводит к бытию и оживляет, хотя миры вовсе не постигают его;

подобно тому как, например, мысль тотчас действует в ноге, поскольку окружает все конечности, хотя нога вовсе не постигает мысли, как упоминалось выше. См. также сказанное в объяснении к «Голубке моей» о стихе: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли».

11Краткое содержание. О свете, наполняющем все миры (мемале коль альмин), и свете, окружающем все миры (совев коль альмин): об уровне «Вся земля полна славы Его» и об уровне «Я наполняю». Внутренний свет коренится в каве, а окружающие света́, хотя и они нисходят через кав, тем не менее имеют свой корень в уровне совев коль альмин.

Подъемы миров в циклах субботних и юбилейных лет происходят все в пределах уровня мемале коль альмин, внутреннего света; уровень же совев коль альмин — «равный и уравнивающий» и т. д. Поэтому «лучше один час тшувы…» и т. д.

122. Итак, о сказанном: «Вся земля полна славы Его», — именно «земля»: ведь «нет славы, кроме Торы»; слово «слава» (кавод) имеет числовое значение тридцать два — это тридцать два пути Хохмы (мудрости) и тридцать две нити цицит.

И это — «Слава Его — над землей и небесами»: в раскрытии Его великолепия и сияния, да будет Он благословен, посредством Торы земля предшествует небесам, как сказано в «Шир а-Ширим Раба», в конце [раздела о] «У Шломо был виноградник».

13Объяснение таково, как сказано выше: главное раскрытие Б‑жественности в сосудах произойдет благодаря возвышениям миров — через пятьдесят тысяч юбилеев, от одного возвышения к следующему, — пока не раскроется Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Во время Дарования Торы евреи привлекли [свет], чтобы Бесконечный свет, благословен Он, раскрылся уже теперь, в этом мире: [для такого раскрытия] необходимы последовательные ступени и возвышения — от одного возвышения к следующему, через пятьдесят тысяч юбилеев, — пока они не достигнут этого раскрытия.

И посредством Торы это раскрытие проявилось в этом мире, ибо «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», а Бесконечный свет, благословен Он, облачен именно в Хохму (см. сказанное выше о празднике Шавуот, в связи со стихом «И говорил Б‑г»).

Поэтому в общей структуре миров Ацилут называется Хохмой, поскольку в нем светит уровень Хохмы Адам Кадмон, который облачается в Ацилут посредством Малхут Адам Кадмон;

и потому в Ацилуте раскрывается Бесконечный свет, благословен Он, который светит в аспекте Хохмы и так далее. В Брия же уровень Хохмы светит лишь через полное облачение в Бину;

и в этом заключается понятие экрана (масаха) и так далее. В Йецира же он светит только благодаря дальнейшему облачению в Зеир Анпин Брия и так далее, как обо всем этом сказано в «Эц Хаим», Шаар Седер Ацилут, Брия, Йецира, Асия, глава 3.

14Итак, во время Дарования Торы внизу, в этом мире, раскрылся высший уровень Хохмы (Хохма Илаа), сияющий в Ацилуте, о котором сказано: «Он мудр, но не мудростью, которую можно познать»: в этой Хохме облечен и действительно сияет сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. Именно это раскрытие произошло у горы Синай.

И это — «Голос возлюбленного моего» и т. д., «прыгает» и т. д.: согласно порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут), для такого раскрытия потребовалось бы пятьдесят тысяч юбилеев, однако оно произошло скачком, вне порядка иштальшелут.

(Кроме того, понятно, что соотношение Асии и Ацилута подобно соотношению неодушевленного и говорящего [существа]. Поэтому сказано: «Малхут гнездится в Асии, а Хохма — в Ацилуте». См. также сказанное выше, в разделе Берешит, о стихе «И создал» и т. д. Когда же высшая Хохма, сияющая в Ацилуте, нисходит и раскрывается в Асии, это представляет собой великий и огромный скачок и т. д.)

И это — «Вся земля полна славы Его», причем сказано именно «земля»: во время Дарования Торы в этом мире раскрылся сам уровень высшей Хохмы — несравненно более высокий, чем в высших мирах, и т. д., как упоминалось выше.

Поэтому раскрытие, происходящее скачком, связано с тридцатью двумя путями Хохмы; это же — смысл тридцати двух нитей цицит.

Ибо слово «цицит» происходит от выражения «и взял меня за прядь (цицит) на голове моей»: это нисхождение уровня волос, чтобы светить Собранию Израиля (Кнесет Исраэль). См. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «И да будет это для вас цицит».

15Теперь это следует понять. Ведь основной [порядок] цепи нисходящих миров (иштальшелут) состоит в том, что Нецах, Ход и Йесод Имы становятся интеллектом (мохин) Зеир Анпин, а Нецах, Ход и Йесод Зеир Анпин становятся мохин Нуквы.

Если так, Малхут получает от уровня Нецах, Ход и Йесод Зеир Анпин, которые составляют его самую сущность и природу. Что же тогда представляет собой это свечение цицит, которое относится лишь к уровню волос, хотя волосы вовсе не являются сущностью и природой человека, как видно на примере человека внизу?

Но объяснение таково: напротив, именно это нисхождение через волосы, которыми являются цицит, происходит свыше порядка иштальшелут — порядка причины и следствия; поэтому его невозможно низвести иначе, как через уровень волос.

16Итак, нисхождение, происходящее посредством цицит в Малхут, исходит от самого мохин Абы и Имы; порядок же нисходящих миров таков: Нецах, Ход и Йесод Твуны облачаются в Зеир Анпин, а затем из Нецах, Ход и Йесод Зеир Анпина [свет] нисходит и облачается в Нукву.

Это потому, что свечение невелико: оно относится лишь к уровню Нецах, Ход и Йесод Зеир Анпина; поэтому они могут облачиться в своей сущности и подлинном состоянии, чтобы стать мохин для Нуквы.

Но когда необходимо привлечь в Малхут свет от самого мохин Абы и Имы, не посредством действительного облачения в Зеир Анпин, как это происходит в порядке нисходящих миров,

то, поскольку их свет велик, его невозможно привлечь к мохин Нуквы иначе как через аспект волос.

Поэтому о назире сказано: «Свят будет он; пусть отращивает длинные пряди волос на голове»; подобно этому и Тринадцать мер милосердия привлекаются с уровня волос и т. д.,

как объясняется в другом месте. Это подобно волосам, которые не соединены с человеком так, как его органы: волос можно срезать, и ему не будет больно, тогда как с органом это не так и т. д.;

и всё же они соединены в корне с мозгом и получают оттуда питание; они сжаты настолько, что стали подобны отдельной вещи и т. д.

Так и нисхождение и раскрытие света свыше порядка нисходящих миров невозможно осуществить посредством облачения уровня Нецах, Ход и Йесод, то есть уровня органов, чтобы они стали мохин; это возможно лишь посредством волос и т. д.

17И это подобно тому, что объясняется в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится сила», при толковании слов «как Ты говорил, сказав»: из уровня речи мира Ацилут возникают [то, что служит] Хохмой, Биной и Даат — источником интеллекта мира Брия и т. д. Буквы речи также называются волосами, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «И сделай священные одежды».

18И это также — нисхождение свыше цепи причин и следствий. Поэтому, хотя оно нисходит лишь подобно волосам, оно бесконечно выше нисхождения, происходящего в порядке цепи нисхождения, хотя то исходит из уровня сущности: Нецах, Ход и Йесод высшего уровня действительно становятся мохин нижнего.

19И это [смысл] написанного о даровании Торы: «Авая, когда Ты вышел из Сеира» и т. д.: раскрытие произошло на уровне волос (сеарот). Ведь поскольку нисхождение происходило не по порядку цепи нисходящих миров, как сказано выше, то то, для чего требуется

пятьдесят тысяч юбилейных циклов, прежде чем раскроется Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — раскрылось в этом мире во время дарования Торы. Это произошло посредством тридцати двух путей, то есть тридцати двух нитей цицит, которые соответствуют уровню волос;

то есть подобно тому, как волос получает питание непосредственно от мозга, но оно становится более грубым и облекается в форму волоса, так и следует понимать слова: «Тора — это нобелот [опавшие плоды] высшей Хохмы (мудрости)», — [Тора,] которая есть Его, благословенного, мудрость; о Нем сказано: «мудр,

но не познаваемой мудростью», — однако она облеклась в физические предметы. Это подобно нисхождению через уровень волос: сущность этой мудрости совершенно несопоставима с сущностью высшей Хохмы,

какова она наверху; и всё же в ней самой действительно заключено нечто от сущности высшей Хохмы, пребывающей выше цепи нисходящих миров, подобно тому как внутри волоса есть питание непосредственно от мозга.

20И в этом заключается смысл тридцати двух путей Хохмы (мудрости): путь узок, но простирается далеко, до отдалённого места, как дорога, по которой идут из города в город. Таково же значение слов: «Вся земля полна славы Его», и «нет славы…»

…кроме Торы», тридцати двух путей Хохмы (см. также сказанное о путях в толковании на стих «И все пределы твои — из драгоценных камней»). И в этом заключается смысл цицит,

как сказано: «И волосы на голове Его — как чистая шерсть». Это нисхождение хасадим (милостей) — белых волос, нисходящих сверху вниз по тридцати двум путям Хохмы.

Ведь есть также волосы Зеир Анпин, которые являются судами (диним), как написано в Зоаре, в главе Тазриа (лист 48б), в связи со словами: «А если у человека выпадут волосы на голове», и так далее;

однако эти волосы цицит — хасадим, поскольку источник нисхождения — волосы Арих Анпин. См. При Эц Хаим, Шаар а-Цицит, глава 5, в толковании товарищей; см. там же, а также главу 3:

«и также потому, что там…», «и волосы становятся белыми…» и так далее. См. Эмек а-Мелех, Шаар 14, глава 40, и Шаар 10, глава 9, о цицит.

Это близко к сказанному в Эц Хаим, Шаар Аба ве-Има, глава 3, в примечании из первой редакции (махадура кама), начинающемся словами: «Мы уже объяснили…» и так далее. См. также Зоар, часть III

(Насо, лист 140а): «И в то время, когда нисходят белые волосы…», сказано: «Мудрости взывают на улице…» и так далее. В этом и заключается смысл слов «угол»: «того же вида, что и угол».

Ибо талит — это уровень окружающего [света], который выше цепи нисходящих миров, уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин); а цицит, которые соответствуют тридцати двум путям Хохмы (мудрости), хотя и представляют собой то, что нисходит, чтобы светить как внутренний свет, на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который есть лишь сияние и свечение,

тем не менее, они в самом деле «того же рода, что и край одежды», ибо и это нисхождение происходит посредством скачка, не в порядке цепи нисходящих миров, которые происходят с уровня мемале коль альмин, как упоминалось выше;

но это раскрытие самой Хохмы высшего уровня; и «Хохма находится из аин», и сама Хохма также называется аин («ничто») по отношению к Бине, которая называется еш («нечто»),

ибо в ней пребывает сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, как подробно объяснялось выше в маамаре, начинающемся словами «И говорил [Б‑г]» и далее: «Я» и далее. Итак, раскрытие высшей Хохмы нисходит, чтобы стать «вся земля полна славы Его», «величие Его — над землёй» и далее.

21И это — «угол»: «того же вида, что и угол», уровень «и волосы на голове Его — как чистая шерсть», исходящий от аспекта белизны черепа (хивра де-гулгалта). А в другом месте это объяснялось иначе, ибо…

«Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, есть свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и так далее, и Он не может облекаться ни в какой сосуд как внутренний свет, и так далее,

кроме как на уровне одной лишь Хохмы, и так далее». Конец цитаты. Из этого следует, что в Хохме внутренним светом сияет то, что относится к уровню совев коль альмин и окружающего света.

И это также следует из маамара о словах «Сосчитай сыновей Гершона», где говорится о сыновьях Кеата, носивших Ковчег: [Ковчег,] поскольку «Тора исходит из Хохмы», выше уровня завес, которые несли сыновья Гершона, хотя завесы указывают на уровень окружающего [света] и совев коль альмин, как сказано: «Он распростер небеса, как завесу».

Но это потому, что в Хохме Бесконечный свет сияет как внутренний свет; Хохма — это центральная точка, вокруг которой вращается круг, и так далее;

см. там. Это также следует из маамара, начинающегося словами «Ибо Авраам не знает нас», где сказано: «И высшая Хохма мира Ацилут — промежуточный уровень, включающий аспект Эманатора, Бесконечного, благословен Он», и так далее, «уровень совев коль альмин», и так далее.

И так же следует из «Беурей а-Зоар», в начале раздела Вайеце. В соответствии с этим становятся понятны слова в «Рабба», Берешит, раздел 4: «Один кутим спросил рабби Меира: возможно ли, чтобы Тот, о Ком сказано: „Разве не наполняю Я небеса и землю?“,

говорил с Моше между двумя шестами Ковчега?» Тот сказал ему: «Принеси мне большие зеркала». Он сказал ему: «Посмотри в них на свое отражение».

Он увидел её большой. Сказал ему: «Принеси маленькие зеркала». Он принёс ему маленькие зеркала. Сказал ему: «Посмотри на своё отражение в них».

Он увидел её маленькой. Сказал ему: «Если ты, будучи из плоти и крови, можешь изменять себя как пожелаешь…»

«Тот, Кто сказал — и мир возник, благословен Он, тем более! Итак, когда Он желает: „Разве Я не наполняю небеса и землю?“»

22«И когда Он желает, Он говорит с Моше из пространства между двумя шестами Ковчега». Конец цитаты. Из этого понятно, как

тот самый уровень, о котором сказано: «Небеса и землю Я наполняю», — то есть уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), как говорилось выше, — именно этот уровень светит

и раскрывается из пространства между двумя шестами Ковчега. Это также понятно из примера с зеркалами: даже в маленьком зеркале, где отражение человека кажется маленьким, всё же это воистину сущность одного и того же человека.

Так же и наверху есть Зеир Анпин и Арих Анпин; и объясняется в другом месте, что во внутренней стороне Зеир Анпин действительно облачён уровень Арих Анпин (см. также Зоар, часть III, Ахарей, 66б; Насо, 130а).

Иными словами, это подобно сказанному выше: в Хохме (мудрости) сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) облачён как внутренний свет, и этот уровень светит в чертоге Святой святых, между двумя шестами Ковчега.

Исходя из этого, смысл слов «угол — именно того же вида, что и угол» становится совершенно понятен. Ибо на уровне «а волосы на голове Его — как чистая шерсть», то есть при влиянии с уровня Хохмы, воистину светит [свет] с уровня совев коль альмин,

но он сокращён, чтобы светить как внутренний свет, подобно примеру с маленькими зеркалами. И так же сказано в «Биурей а-Зоар», раздел Ахарей, при толковании приведённого там высказывания

(79б): «Принесите Мне искупительную жертву» — в связи с йуд имени Авая. Хотя это уровень цимцума (сокращения), он не является полным сокрытием,

но скорее — подобно сказанному: «Человек всегда должен учить своего ученика кратко». Об этом уже упоминалось выше, в объяснении к словам «Так благословляйте», в связи с выражением «мера величиной с оливу».

23Это также соответствует приведённому в Мидраше примеру с маленькими зеркалами, что подобно наставлению: «Человек должен обучать своего ученика кратко». Так же следует понимать и то, что первосвященник произносил короткую молитву в Йом-Кипур: это «малое, вмещающее многое».

Корень этого уровня — в уровне Акидим, упомянутом в книге «Эц Хаим»: «связанные в одном сосуде». Это также начало раскрытия внутреннего света из сокрытия Адам Кадмон.

24И это — «как доброе масло на голове, стекающее на бороду» и т. д. Уровень «доброго масла» — это сокрытая Хохма (Хохма Стаима) Атика Кадиша или Хохма мира Акудим, которая нисходит на череп (Гульгалта), а затем стекает и нисходит на бороду,

то есть чтобы светить внутренним светом посредством законов Торы, как сказано выше. И в этом состоит смысл «бороды Аарона, стекающей на ворот его одежд (мидотав)»: благодаря этому великая любовь (ахава раба) даруется и нисходит в общину Израиля (Кнесет Исраэль) и т. д.

(И см. сказанное выше по поводу «Когда возжигать будешь» и «И сделай священные одежды».) В этом состоит смысл белой нити в цицит, ибо белый цвет происходит от уровня «и велик милостью», чтобы нисходили Хохма и великая любовь.

25Краткое изложение сказанного выше. Итак, речь идет о словах: «Вся земля полна славы Его», — «нет славы иной, кроме Торы»: то, что благодаря пятидесяти тысячам юбилейных циклов стало бы откровением Хохмы Адам Кадмон, которая светит только в мире Ацилут, но не в мире Брия и т. д.,

раскрылось в этом мире во время дарования Торы. Это величайший скачок — подобно тому, как речь раскрывается в неживом. Таково значение цицит, представляющих собой уровень волос: это происходит, когда [свет] нисходит к Нукве непосредственно от Хохмы и Бины и т. д.;

и так же раскрытие высшей Хохмы в этом мире, в законах Торы, подобно тому, как мозг проникает в волос и т. д. Таково значение белых нитей цицит, корень которых — в уровне «и волосы на голове Его — как чистая шерсть».

26И в этом также состоит смысл бороды Аарона: она служит источником влияния великой любви. Во всяком случае, нити и волосы — это нисхождение внутреннего света; однако оно также находится выше порядка иштальшелут,

то есть раскрытие нисходит вниз с самого уровня высшей Хохмы, в которой пребывает Бесконечный свет, окружающий все миры (совев коль альмин): единство и связь внутреннего света с окружающим светом. И это — «угол»: «того же вида, что и угол» и т. д.

273. Теперь объясним смысл нитей тхелет в цицит. Слово «тхелет» связано со словом «кала» — уничтожение: то есть следует уничтожить и искоренить зло внутри себя, как сказано: «И искорени зло из среды твоей», и как сказано: «И не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими, вслед за которыми вы блудите (зоним)».

28Итак, выражение «зоним» (блудодействовать) подобно слову «зона» (блудница): она получает от другого дающего и изменяет. Так происходит и [здесь], ибо Община Израиля (Кнессет Исраэль) называется принимающей от Святого, благословен Он,

а Он — дающий им. И как написано в «Мидраш Раба», в начале раздела 3 книги «Бемидбар», о стихе «Праведник расцветет, как пальма»: «Подобно тому как пальма имеет стремление, так и у праведников есть стремление. В чем их стремление? В Святом, благословен Он, как сказано: „Душа моя жаждала Тебя ночью“».

29И в этом смысл слов: «И не уклоняйтесь» и т. д., «вслед за которыми вы блуждаете»: когда вы уклоняетесь вслед за своим сердцем и принимаете от другого дающего, это становится подобием блудодеяния — как у блудницы.

И поэтому сначала сказано: «И увидите его, и вспомните, и исполните их», а [затем] — «и не уклоняйтесь»: это подобно блуднице, у которой сначала был один дающий, а впоследствии она принимает от другого.

Иначе обстоит дело, если сначала у нее не было дающего, то есть если она не замужем и принимает от другого: это не та блудница, о которой говорится в Торе в связи с запретом выходить замуж за коэна (как сказано в Гемаре, глава 6 трактата Йевамот).

Так же и наверху, в качестве примера: тому, кто никогда в жизни не видел света, даже тьма кажется светом. Но если человек сначала получил от Святого, благословен Он, и узнал Его, как сказано: «Знай же ныне и возврати к [своему сердцу]» и т. д.,

и удалил от себя зло, как сказано: «И исполните их», тогда к нему относится и сказанное: «И не уклоняйтесь вслед за…», «вслед за которыми вы блуждаете» и т. д. Он подобен блуднице, запрещенной своему мужу, и потому не может принять в себя раскрытие Б‑жественности иначе как через тшуву,

как сказано в трактате Йома (лист 86б): «Рабби Йоханан сказал: велика тшува…»; «И ты блудодействовала…»; «И возвратись ко Мне…» — см. там.

Но люди, не следовавшие путем трепета перед Б‑гом, не относятся к уровню блудницы: [они подобны] тому, кто никогда не видел света и т. д.

Но в действительности сказано: «И народ твой — все праведники», и о них всех сказано: «Душа моя, я возжелал Тебя» и т. д. И все же практическое различие состоит в следующем:

что есть внутренняя сторона (пнимиют) и внешняя сторона (хицониют); и чем глубже в его внутреннее существо вошла близость к Б‑гу, тем более он должен не быть

подобным блуднице даже в тонких вопросах, например в отношении дозволенных удовольствий. И в этом состоит смысл тхелет, который «пожирает и уничтожает» зло животной души, происходящей из клипат нога. То есть, чтобы исполнилось «и искоренишь зло»

а «не уклоняйтесь» — это благодаря нитям тхелет, ибо тхелет называется «Престолом суда, на котором судят дела, караемые смертью» (в Зоаре, часть II, Трума, стр. 139а, и в конце главы Шлах, стр. 175а).

От этого пробуждается трепет, становясь трепетом перед грехом, как сказано там, в главе Корах (178б): «Если бы не суд, не было бы мира…»; см. там, и это объясняется в другом месте.

В действительности главный смысл трепета перед грехом — бояться самого греха, ибо зло горше смерти, как сказано: «смерть и зло».

То есть подобно тому, как исполнением мицвот его душа чрезвычайно возвышается, так, напротив, из-за зла сказано: «А душу врагов твоих Он выбросит, словно из пращи»,

то есть забрасывается в место, чрезвычайно далекое от света Лика Б‑га; настолько, что суд и приговор, ниспосылаемые грешнику с Престола суда, — это

словно исцеление для него, как говорится: «Лучше пусть его подвергнут суду, и он удостоится прийти в Будущий мир», ибо любые страдания Геином стоят того и т. д. Поэтому цель упомянутого выше суда — доброта,

а не месть, не дай Б‑г; об этом говорится в маамаре, начинающемся словами «Вооружите из своей среды мужей». И благодаря этому человек привлечёт в свою душу великий трепет, чтобы очень страшиться греха,

ведь даже Небесный престол Суда, на котором судят дела, караемые смертной казнью, — это огромное благо, и «лучше, чтобы он был судим», тогда как сам грех гораздо хуже. Поэтому от уровня тхелет будет привлечена [сила], чтобы «вы не блуждали» и так далее.

30Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Тхелет подобна морю». Это — уровень Малхут Ацилут, называемой «морем». «А море подобно небосводу (ракиа)» — это уровень окружающего [света], как написано в Зоаре, в начале главы «Хаей Сара». Ибо о море также сказано: «А море стояло над ними, сверху», как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «Кто исчислил».

31И вот написано: «Когда стан выступал в путь…» и далее: «и расстелют поверх него покрывало целиком из тхелет». То есть, когда Мишкан выступал в путь по пустыне, где обитали внешние силы (хицоним), сосуды Мишкана покрывали тканями цвета тхелет. Это уровень окружающего [света] Малхут — суровый окружающий [свет], ослепляющий глаза внешних сил.

32Объяснение состоит в следующем, как было разъяснено выше относительно окружающего света: он не нисходит и не облекается в сосуд, потому что его свет настолько велик, что сосуд вовсе не способен вместить его;

и потому он одинаково охватывает голову и ноги. Выше также было разъяснено, что корень всех окружающих светов — в великом окружающем свете, который одинаково охватывает все миры и т. д.;

и потому окружающий свет отталкивает внешние силы и ослепляет их глаза. Ведь внешние силы получают питание именно благодаря цепи нисходящих миров (иштальшелут), через сосуды, один за другим; благодаря этому даже то, что представляет собой йеш (отдельное существование), может получать питание. Окружающий же свет отталкивает их от себя.

Однако последний окружающий свет — тот, что относится к Малхут, — это уровень техелет, самый суровый из всех. Поскольку Малхут нисходит в Брия, Йецира и Асия, где внешние силы получают питание, они могли бы овладеть потоком влияния. Поэтому именно в Малхут необходим окружающий свет техелет, который суров и сильнее всего ослепляет глаза внешних сил.

Таков смысл слов: «Техелет пожирает и уничтожает»; «Царь правосудием утверждает землю». И об этом сказано в Зоаре, в разделе «Корах» (лист 177б): «Большая часть покрытий сосудов Святилища была из техелет, потому что техелет, как уже разъяснили…» и т. д.; см. там же, в разделе «Шлах» (лист 163б).

Однако нити техелет цицит — это нисхождение внутрь, на внутреннем уровне, того уровня техелет, о котором говорилось выше; это нисхождение уровня трепета.

Ибо талит — это «покров Царя» (перису демалка), принятие ига (кабалат ол) Царства Небесного: «Непременно поставь над собой царя». А нити техелет цицит нисводят уровень трепета в душу, и это происходит посредством уровня волос.

(В другом месте разъясняется, что техелет происходит от гвурот Абы, а белый цвет — от уровня Имы. Также разъясняется, что техелет и белый цвет являются раскрытием окружающих светов Абы и Имы.)

Объяснение таково. Как известно, есть четыре уровня: дехилу у-рехиму (трепет и любовь), а затем рехиму у-дехилу (любовь и трепет). Итак, уровень великой любви (ахава раба) относится к уровню Бины; в этом и состоит смысл белых нитей.

Однако высший трепет — это техелет, уровень Гвуры Абы, который выше даже великой любви; он также называется раскрытием окружающих светов Абы. Ведь этот высший трепет подобен тому, о чём сказано: «Но великое содрогание охватило их», потому что «их мазаль увидел» и т. д.

И всё же техелет находится в Малхут, то есть в нижнем трепете. Ведь нижний трепет укоренён в Хохме и в высшем трепете: «конец их вклинен в начало их». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И вот заповедь», о словах «И теперь, Израиль, чего…» и т. д.,

«…как только бояться Аваи, твоего Б‑га». См. также о техелет в «Зоаре», часть I, «Берешит», стр. 51а; «Трума», 135а.)

В этом состоит смысл заповеди четырёх цицит: чтобы человек был окружён мицвот — двумя цицит спереди и двумя сзади. Из двух цицит сзади одна соответствует уровню «левая рука Его под моей головой», а вторая — «и правая рука Его обнимает меня»,

то есть двум уровням — техелет и белому цвету. Техелет относится к уровню Гвуры и называется «Его левая рука»; её также называют «левой рукой, отталкивающей», подобно сказанному: «И встала его сестра поодаль». Это не подлинное отвержение, как объясняется в связи со стихом «И да не устрашает меня Твой ужас» и т. д.,

и, как сказано: «Издали явился мне Авая», ибо уровень Хохмы — это аспект отдалённости. Однако от него также нисходит действительное отталкивание ситра ахра (другой стороны), поскольку окружающий [свет] техелет отгоняет и ослепляет глаза внешних сил;

В этом смысл сказанного: «И не следуйте…» за тем, «за чем вы блудно ходите»: чтобы, упаси Б‑г, не оказаться в состоянии блудницы. Это достигается нисхождением трепета и страха перед Б‑гом.

А уровень «и десница Его обнимает меня» — это любовь. Две цицит спереди расположены напротив сердца, чтобы привлечь в сердце высшие света́ и т. д.

(То есть, как объясняется в другом месте, есть два вида любви. Одна любовь возникает благодаря постижению, размышлению о величии Б‑га; другая — это пламенная любовь, превосходящая постижение. Любовь же, основанная на постижении, называется «лицом к лицу»,

ибо в лице есть всё: разум, зрение и слух. Любовь же, не основанная на постижении, называется «спиной» и т. д.: ведь у спины есть только кости и затылок. Это подобно тому, как человека толкают в затылок, и он не знает, откуда это на него обрушилось, и т. д.

Чтобы прийти к более глубокому постижению, то есть к состоянию «лицом к лицу», необходимо сначала пройти состояние «спиной к спине»: сердце должно воспламениться сильнее, чем это соответствует мере его постижения, и т. д. В этом смысле можно объяснить значение двух цицит сзади: это уровень «кончиков волос», которые бьют сзади, и т. д.

то есть любовь и трепет, превосходящие постижение; благодаря им человек приходит к более глубокому постижению, и эта любовь и трепет — две цицит спереди, и т. д. Можно также сказать, что уровни «спины» и «лица» называются иткафья (подчинение) и итгафха (преображение), как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Помни, что сделал Амалек». Итак, благодаря уровню двух цицит сзади будет привлечена сила

для достижения уровня иткафья — то есть превращения её в любовь. Благодаря этому впоследствии человек достигает уровня «любви, исполненной наслаждениями». В этом и состоит значение двух цицит спереди. См. также маамар, начинающийся словами «И я была при Нём воспитанницей», о сказанном: «Сзади и спереди Ты образовал меня», а также маамар, начинающийся словами «В восьмой день он послал».)

Достоинство любви и трепета, привлекаемых посредством цицит, состоит в следующем: есть любовь и трепет, возникающие в порядке иштальшелут, когда эмоциональные качества (мидот) происходят от разума;

однако есть любовь и трепет, превосходящие порядок иштальшелут, исходящие от уровня «и велик милостью», и т. д., а также высший трепет. Они привлекаются посредством цицит.

Поэтому это уровень нитей, которые называются волосами; как объяснялось выше, раскрытие внутреннего аспекта свыше порядка нисхождения миров происходит именно посредством уровня волос.

Таково значение нитей цицит, как говорилось выше. См. также объяснение стиха «И сделай венец…» и так далее. (Краткое резюме. Тхелет — от слова «техале», уничтожать: он уничтожает и искореняет зло животной души, чтобы исполнить написанное: «И не следуйте…»

и не находиться в состоянии «вы блуждаете», даже в тонких проявлениях и в дозволенных желаниях; ведь размышление о Троне суда пробуждает трепет перед грехом. Тхелет подобен морю — Малхут мира Ацилут, а море подобно небосводу, окружающему свету; тхелет — это окружающий свет Малхут, который отгоняет внешние силы и ослепляет их глаза.

Поэтому о переноске сосудов Мишкана сказано: «И расстелют покрывало…» — «из тхелет…» и так далее. Нити тхелет в цицит ниспосылают трепет. А два цицит сзади соответствуют словам: «Левая рука Его под моей головой, а правая обнимает меня»; и два цицит спереди и так далее.

В целом любовь и трепет, ниспосылаемые посредством цицит, исходят с уровня высших любви и трепета, находящихся выше порядка нисхождения миров; поэтому они ниспосылаются именно посредством нитей цицит, и «волосы на голове Его — как чистая шерсть».

В «Рабба», Насо, раздел 14, сказано: «Потому что тхелет подобен травам, а травы подобны морю» и так далее; см. там также множество других уровней — вплоть до «славы». Можно предположить, что смысл слов «подобен травам» связан с объяснением в маамаре, начинающемся словами «И вот постановления», где разбирается значение слов «И дам траву…»; см. там.)

334. Теперь станет понятен смысл спора Кораха и его ошибки. Корах сказал: «Талит, целиком сотканный из голубой нити…» и т. д.; в трудах Аризаля объясняется, что Корах завидовал бороде Аарона и т. д. Это одно и то же, ибо

Коэн Гадоль называется «шаушвина диматрунита» — другом невесты, Царицы, ибо он возносит души Израиля к их истоку в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он. Это происходит посредством того, что он ниспосылает им великую любовь (ахава раба).

В этом и состоит смысл «бороды Коэна Гадоля», как сказано: «Как доброе масло…» и далее: «борода Аарона, стекающая на край его одежд (мидотав)»:

то есть через него нисходит с уровня мидот Вс-вышнего великая любовь — с уровня «много милосердия». Поэтому она нисходит именно через бороду Аарона, представляющую собой уровень волос; поскольку она

исходит свыше порядка нисходящих миров (иштальшелут), ее невозможно ниспослать иначе, как именно через уровень волос, образно говоря. Иначе обстоит дело с любовью, рождающейся и нисходящей лишь из разума, который относится к порядку нисходящих миров. Это соответствует тому, что объяснялось выше.

В этом и состоит смысл слов «борода Аарона, стекающая на край его одежд (мидотав)» и т. д., то есть мидот, находящихся выше постижения. В этом также состоит смысл нитей цицит — голубой и белой: это высшие трепет и любовь (дхилу у-рхиму илааин) и т. д.

(В двух цицит спереди любовь и трепет нисходят через уровень «лица», то есть уровень постижения; иначе говоря, они нисходят свыше Хохмы в Хохму и Бину и т. д.)

Но о левитах сказано: «И пусть проведут бритву», ибо левиты принадлежат к левой стороне, к уровню Гвурот; поэтому, напротив, нисхождение от них не должно далее происходить в виде волос и сокращений

(ибо иначе это было бы умножением сил суда; поэтому об этом сказано: «А если у человека выпадут волосы на голове, он лыс (кереах); он чист», как написано в Зоаре, часть III, Тазриа)

(страницы 48b и 49a); и потому его назвали Корахом, ведь левиты должны быть именно такими. Только у коэнов, корень которых — в уровне «и велик милостью», волосы служат каналом нисхождения высшего.

Напротив, только через уровень волос может происходить раскрытие и нисхождение с этого уровня, ибо иначе они не смогли бы вместить его.

В отличие от этого, левитам не нужны волосы и т. д. Нечто подобное объяснялось выше, в главе Эмор, в связи со словами «И освящусь Я среди…», и с тем, что сказано о назире: «Свят будет он; пусть отпустит волосы…» и т. д.; см. там.

34И хотя текелет тоже относится к Гвуре, тем не менее, напротив, нити текелет в цицит — это нисхождение высшей святости; [эти случаи] несопоставимы.

Ведь «текелет — это шерсть»: белая шерсть, относящаяся к уровню «волосы головы Его — как чистая шерсть», а это, напротив, подлинная сущность Хеседа, только окрашенная в цвет текелет.

35И это также гвурот Абы — смягчённые гвурот: «Трепет перед Авая [ведёт] к жизни». Кроме того, свет Абы отталкивает внешние силы, как написано в «Эц хаим», в маамаре о язвах (негаим).

Левиты же по самой своей сущности относятся к уровню Гвуры; это также гвурот Имы, ибо «от Бины пробуждаются суды». И хотя они тоже святые высшие гвурот, пробуждающие песнь и стремление и т. д.,

тем не менее, поскольку оттуда пробуждаются суды, необходимо, чтобы «они провели бритвой» и т. д. См. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Когда будешь возжигать светильники», о жертвоприношениях князей и возжигании светильников Аароном, о котором наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Твоё больше их», и т. д.; см. там.

36И в этом состояла зависть Кораха к Аарону, который был на уровне дружки Матрониты: от уровня бороды Аарона и волос коэнов нисходит высшая святость — любовь и трепет к душам Израиля. А о левитах, напротив, сказано: «И проведут бритвой» и так далее,

ибо от них не нисходит этот уровень. И поскольку у него не было этого уровня нисхождения, он и оспаривал его право на это.

37И он сказал, что вовсе нет необходимости в уровне волос и нитей цицит, ибо волосы и нити — это нисхождение в форме сокращения (цимцум). Поэтому он спросил: «Талит, целиком голубой…» и т. д.

То есть он сказал, что главное — это голубая шерсть, ибо голубой цвет также относится к уровню Гвура, как сказано выше: «пожирает и уничтожает» и т. д.; и он сказал, что главное — талит, целиком голубой,

то есть окружающий [свет], ослепляющий глаза внешних сил, как сказано выше; и такой талит освобожден от цицит — нитей и волос, которые низводят света́ внутренним образом. И он сказал, что в таком нисхождении вовсе нет необходимости,

ведь сам окружающий [свет] выше нитей и внутреннего света, который из него нисходит (а также, как объяснялось выше, корень всех окружающих светов — в великом окружающем [свете], который выше кава и нити, и т. д.);

и как же может быть, чтобы заповедь заключалась не в самом талите, то есть в самом окружающем [свете], а лишь тогда, когда из него нисходят нити, представляющие собой только сокращенное нисхождение по сравнению с самим окружающим [светом], и т. д.?

И его намерение состояло в том, чтобы таким образом оспорить также и священство Аарона: если нет необходимости в нитях цицит, то нет необходимости и в том нисхождении, которое происходит именно посредством волос;

и потому он тоже мог стать первосвященником, хотя среди левитов невозможно нисхождение высшей святости с уровня волос по причине, упомянутой выше; ведь он сказал, что талиту, целиком голубому, вовсе не нужны нити.

(И в «Магид Мейшарим», в разделе «Корах», это тоже сказано. А корень спора Кораха, можно сказать, таков: в Будущем левиты станут священниками, как написано в «Ликутей Тора» Аризаля на Йехезкель, ибо тогда уровень Гвура возвысится.)

Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали в 9-й главе трактата «Шабат», что в грядущем мире скажут Ицхаку: «Ибо ты — отец наш». В «Ликутей а-Шас» Ари-заля там объясняется, что гвурот станут главными благодаря исправлению мира Тогу, а хасадим будут им подчинены, как пишет Рамаз в разделе «Экев») (на листе 271, конец стороны а).

Подобным образом Ари-заль объяснил мишну из 5-й главы трактата «Авот»: «Всякий спор во имя Небес в итоге устоит» и т. д.: «Это спор Шаммая и Гиллеля».

И спросили об этом: как можно сказать о споре, что он устоит, если устоять может лишь одно из мнений, а слово «спор» включает в себя обе стороны? И ответили: потому что «и те и другие…

— слова живого Б‑га», и слова Бейт-Шаммая тоже имеют корень наверху, в Ацилуте, хотя закон не следует их мнению, как написано в «Мидраш Шмуэль» к этому месту в трактате «Авот». Но это недостаточный ответ на выражение «в итоге устоит».

Однако Ари-заль объяснил, что в грядущем, во времена Машиаха, закон будет соответствовать мнению Бейт-Шаммая, как пишет «Микдаш Мелех» (раздел «Берешит», лист 17б); и это и есть буквальный смысл слов «в итоге устоит».

Поэтому Корах хотел уже сейчас сделать главными гвурот. В этом и состоит смысл слов о «талите, целиком сделанном из тхелет», которому не нужны нити, то есть нисхождения, относящиеся к уровню Хеседа (доброты). И даже нити тхелет подобны свету Хеседа в сосуде Гвуры (сдержанности),

ведь нить означает нисхождение и т. д. См. также написанное в другом месте о второй части «Шма»: она соответствует уровню Гвуры, но, несмотря на это, содержит имя АВ (72), соответствующее уровню Хеседа.

Но на самом деле он ошибся в своем видении: такой порядок не может наступить иначе как после завершения исправления того, что происходит из мира Тогу, соответствующего уровню Гвуры, когда примеси будут полностью исправлены. Тогда даже дурное начало, происходящее от уровня Гвуры, преобразится и станет «очень хорошим».

В отличие от нынешнего времени — «сегодня, чтобы исполнять их», — от Гвуры получают питание внешние силы; в этом и состоит суть злого начала и т. д. Поэтому Хесед первенствует, а Гвура, даже святая, должна быть подчинена Хеседу.

Поэтому закон следует именно мнению Бейт Гилеля; хотя спор Бейт Шамая велся во имя Небес, тем не менее «мнение Бейт Шамая, противоречащее мнению Бейт Гилеля, не считается Мишной».

38И таково сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, в первой главе трактата «Шабат», на 17-й странице: «И в тот день Гиллель сидел согнувшись» и т. д., «и был он для Израиля столь же тяжёлым, как день…» и т. д.

На первый взгляд это сравнение кажется недоуменным. Однако причина его та, о которой говорилось выше: лишь в Будущем гвурот возвысится, и лишь после того, как они покорятся хасадим.

И в этом заключается дело Бейт-Шаммай; см. Йевамот (лист 14а). Корех же не покорился, и потому потерпел поражение и т. д. См. также Зоар, часть I, Берешит, стр. 17, и раздел Ваехи, стр. 250а.

39Краткое содержание. (Идея о том, что борода Аарона, первосвященника, привлекает великую любовь (ахава раба), близка к идее привлечения посредством нитей цицит. А поскольку о левитах сказано: «И проведут бритвой», он оспаривал это и утверждал, что талит, целиком сотканный из тхелет, вовсе не нуждается в нитях цицит, представляющих собой уровень волос и т. д., — чтобы благодаря этому он сам стал чем-то значимым (еш ве-давар), хотя у него и не было упомянутого выше качества.

405. И Моше рабейну, да будет мир ему, ответил ему: даже талит, целиком окрашенный в тхелет, нуждается — и обязан иметь — именно нити, потому что

главная основа Торы и мицвот — низвести откровение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, вниз; как сказано: «Если сердце твоё устремилось ввысь, возвратись к Единому». Одного лишь уровня устремления (ратцо), соответствующего служению левитов, и т. п., недостаточно.

Чтобы нисхождение и откровение внизу происходило как внутренний свет, исходящий свыше порядка нисходящих миров (иштальшелут), это возможно именно посредством нитей, которые низводят света в сердце внутренним образом. И хотя нити — это уровень сокращений,

таков порядок: высшее нисхождение свыше порядка иштальшелут во внутреннем аспекте невозможно иначе как посредством волос и нитей и т. п.; иначе оно вовсе не низошло бы и не раскрылось внизу

(ведь цель творения — «Он сформировал её, чтобы она была обитаема»: создать обитель в нижних мирах, чтобы откровение нисходило сверху вниз; см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «В разделе о возлияниях написано»),

а осталось бы сокрытым и лишь окружающим. Главное же — чтобы оно низошло как откровение, и это происходит именно посредством нитей цицит.

Поэтому в самом талите нет никакой святости, и им разрешено пользоваться для будничных нужд, в отличие от цицит. И это несмотря на то, что талит указывает на окружающий [свет], уровень которого намного, намного выше святости цицит — нитей, представляющих внутренний свет,

низводимых из него, как сказано выше. Тем не менее именно в этом и заключается причина: из-за его величия, поскольку это свет поистине бесконечно великий, такое нисхождение вовсе не может раскрыться внизу и облечься в материальный талит.

Однако цицит, поскольку они относятся к уровню прядей и внутреннего света, исходящего от Него посредством сокращения — цимцума — в виде волос, могут облекаться непосредственно в материальные цицит.

41Поэтому даже талит, целиком окрашенный в цвет текелет, — а текелет подобен морю, то есть морю Хохмы (мудрости), море же подобно небу, которое относится к уровню окружающего света, — всё же обязан иметь нити цицит из текелет. Это нити, внутренний свет, исходящий оттуда, чтобы он светил в сердце внутренним образом.

Ибо «тот, кто говорит: „Есть у меня только Тора“, — не имеет даже Торы»; необходимо привлекать любовь и трепет свыше посредством цицит, которые являются волосами и т. д.

(И это смысл слов: «И взял Корей, сын Ицхара»: он выдвинул в качестве довода то, что он сын Ицхара, то есть масла. Объяснение: выше уже разъяснялось значение слов «Как доброе масло на голове…», «на бороде Аарона…»; это мохин Аба.)

(В разделе «Ваикра», 7б); его корень — в излиянии, которое исходит от Йесод Атика Кадиша на череп Арих Анпина; см. раздел «Эмор», 88, конец второй стороны, и комментарий Рамаза там. Поэтому оно выше всех жидкостей. Вино же — это мохин Имы, сокрытие, относящееся к раскрытию;

мохин Аба же — это то, что выше порядка нисходящих миров (иштальшелут), ибо их корень — в Атика Кадиша, который «един и не входит в число» десяти Сфирот и т. д.; как объясняется в другом месте толкование слов «Вс-вышний», обозначающих уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин).

42Итак, этот аспект масла нисходит благодаря исполнению мицвот, о которых сказано: «Ибо заповедь — светильник», как объясняется в «Тора Ор», в разделе «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Смысл Хануки», и в маамаре, начинающемся словами «Я увидел — и вот светильник весь из золота».

Однако благодаря мицвот этот свет всё ещё пребывает в состоянии окружающего [света]; чтобы он раскрылся, необходима Хохма (мудрость) — аспект слов «и Тора — свет», то есть раскрытие причин мицвот, ибо свет сияет лишь благодаря маслу в светильнике.

43А само масло не светит, ибо оно соответствует уровню «Он сделал тьму Своим укрытием», то есть Кетеру (Венцу) и высшей воле, пребывающей выше постижения.

Напротив, оно светит, чтобы раскрыться, посредством света Хохмы. И это — «И соберешь зерно свое, и вино свое, и масло свое»: «зерно твое» — открытые разделы Торы, которые называются пшеницей: «Идите, ешьте мой хлеб».

«Вино твое» — это уровень «вино входит — тайна выходит», то есть тайны Торы. Это подобно телу Торы и ее душе, о которых говорится в главе «Беаалотха» (лист 152а);

А «масло твое» — это тайна тайн, уровень «души души», подобный «самому сокровенному из всего сокровенного»: оно скрыто даже на уровне сокрытия, как в словах «Ибо Он превознесен превознесен».

Как объясняется в толковании на стих «Когда ты будешь зажигать», при разъяснении слов «священное масло помазания»: уровень высшей «святости» — это высшая Хохма, а масло помазывает «святость», ибо оно — Моха Стимаа (Скрытый мозг) Атика.

Ибо Аба получает от восьмого мазаля, через который исходит свечение от уровня масла Моха Стимаа. В этом смысл слов «Как доброе масло… на бороду Аарона».

Поэтому он — сын Амрама, что рабби Хаим Виталь объяснил, как приводится в «Микдаш Мелех», глава «Шмот» (лист 11б): это связано с выражением «амар нака» — «чистая шерсть», ибо он — Аба, получающий от восьмого мазаля; см. там.

И Корах полагал, что его отец — масло, а значит, он и есть Моха Стимаа, находящийся выше уровня Аарона, который был помазан лишь свечением от него, нисходящим посредством волос и т. д.

44И хотя он происходит от Гвуры (сдержанности), в Моха Стимаа облачена Гвура Атика, и именно эта Гвура — главный корень единения, то есть истечения масла и т. д.

См. также Рамаза к разделу «Эмор» там же: «Священное масло помазания — со стороны левой стороны, о которой сказано: „И освятишь левитов“»; то есть это Гвура Атика Йомина, находящаяся в Моха Стимаа. Следовательно, он выше Моше и Аарона, пребывающих в Хохме и Бине мира Ацилут и получающих лишь от мазалот Моха Стимаа.

45И это подобно волосу, который совершенно несопоставим с сущностью мозга. См. «Раая Меэймана» в начале главы Ки Тиса, где говорится: «Чем он освящается? Судом», а также комментарий Рамаза там же.

И это смысл слов: «Корех, сын Йицгара, взял»: он взял в качестве довода то, что был сыном Йицгара. То есть даже если допустить, что в Ацилуте Хасадим выше Гвурот,

то, однако, в том, что он был сыном Йицгара, то есть принадлежал к уровню масла Моха Стимаа, Гвурот выше — подобно тому, как скажут Ицхаку: «Ибо ты — отец наш»: это внутренняя сторона Абы. О Моше же сказано: «Но лица Моего не увидишь». И это — «чтобы озарить лицо маслом».

46Поэтому он полагал, что благодаря своей Гвуре (сдержанности) достигнет более высокого уровня, чем Моше и Аарон, и т. д. Но на самом деле он ошибался: до самого масла невозможно добраться вовсе,

ибо «Он сделал тьму Своим укрытием», и из него вовсе не может исходить никакое раскрытие — только после того, как оно нисходит именно через волосы, то есть через уровень амар нека (чистой шерсти), соответствующий уровню Амрама, как упоминалось выше.

47И в этом состоит смысл имени Аарона: оно указывает на уровень «виден свет» — буквы имени Аарон образуют слово «виден»; ведь именно в нём и через него становится виден свет. Этот свет нисходит с уровня «масла для светильника» — источника света.

Однако, несмотря на это, само масло вовсе не светит; светит лишь свет, то есть уровень Хохмы (мудрости), черпающий через волоски «чистой шерсти», упомянутые выше.

В отличие от него, Корех — аспект облысения, в котором нет волосков, — не может нисходяще привлечь ничего с уровня доброго масла.

48Поэтому, напротив, всё обстоит как раз наоборот: именно Моше и Аарон названы «двумя сынами елея (йицхар)», как сказано в «Мидраш Рабба», «Бо», в начале раздела 15; ибо в них

и именно через них нисходит аспект «словно добрый елей» и т. д., как сказано: «Как хорошо и как приятно братьям жить вместе в единстве — словно добрый елей» и т. д.,

что относится к Моше и Аарону, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (в трактате «Орайот», глава 3, лист 12а, а также в «Мидраш Рабба», разделе «Корах», и в разделе «Ваикра», в конце раздела 3). Это потому, что они относятся к уровню двух мазалот — ноцер и венаке, в которых

и именно через них нисходит аспект доброго елея. Также и в начале эманации миров произошёл цимцум (сокращение), и свет был ниспослан именно в виде кава (линии света) и нити, чтобы благодаря этому могло нисходить Бесконечное сияние (Ор Эйн Соф), благословен Он, как внутреннее раскрытие и т. д.;

тогда как, если бы он не нисходил в виде кава, внизу не могло бы быть никакого раскрытия. Кроме того, все круги и окружающие света исходят от Бесконечного света только посредством кава и нити, которые являются внутренним светом и нисходят после предварительных цимцума и пустого пространства и т. д.;

а затем нисходит аспект кава, и только после этого из него образуются круги и окружающие света и т. д.; иначе вообще не могло бы быть никакого нисхождения. См. также сказанное в другом месте о «Том, Кто пасёт среди роз»: читай не «шошаним» (розы), а «шешуним» (изучающие Тору) и т. д.

Так же и с самими нитями цицит, корень которых — в аспекте «волосы головы Его подобны чистой шерсти». Ведь сказано в «Эц Хаим», «Шаар Арих Анпин», глава 5: «Есть аспект волос, превосходящих белизну» и т. д.; то же сказано в «Мево Шеарим», «Шаар 3», часть 2, в конце главы 9, поскольку волосы — это буквы вав, нисходящие от Тиферет Атика и т. д.

Кроме того, выше объяснялось, что нити цицит и борода Аарона — одно и то же. Поэтому Корах, оспаривавший священство Аарона, оспаривал также и заповедь о цицит.

И борода Аарона — это уровень тринадцати тиккуней бороды, где пребывают Тринадцать атрибутов милосердия. В другом месте объясняется, что в тринадцати тиккуней бороды сияет и нисходит свечение, несравненно превосходящее цепь нисходящих миров (иштальшелут). Ведь Тринадцать атрибутов милосердия — это аспект «несущего грех», чтобы искупить изъян и недостаток в нисхождении окружающих светов, которые нисходят посредством мицвот и т. д. Поэтому необходимо сказать, что в них сияет свечение, превосходящее окружающий [свет].

И так сказано в «Мево Шеарим», Шаар 3, часть 2, конец главы 5, о втором главе Арих Анпина, который облекается в тринадцать тиккуней бороды, а не в органы, поскольку он чрезвычайно сокрыт, и т. д. См. также то, что написано об этом в объяснении к словам «Я буду радоваться великой радостью», и в конце маамара, начинающегося словами «Ибо горы могут сдвинуться», о том, «в чем плод мицвот».

И см. то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «Мои Шабаты соблюдайте», о смысле слов «Я — Авая»: «Я» — это Его сущность, да будет Он благословен, вместе с именем Авая, то есть то, что сияет посредством сокращения, уровень йуд, и т. д.,

и все это — воистину едино. Как сказано выше от имени «Берешит Раба», раздел 4: «Так, когда Он желает: „Разве не Я наполняю небо и землю?“ А когда Он желает, Он говорил с Моше между двумя шестами Ковчега». См. там же.

И это смысл сказанного: «Он сократил Свою Шхину между двумя шестами Ковчега». Следовательно, по отношению к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, это называется сокращением; и именно посредством него происходит главное раскрытие — настолько, что сосуд, предназначенный для раскрытия именно этого уровня, называется Святая святых. И все же раскрытие происходит именно посредством сокращения.

И см. то, что написано о йуд имени в маамаре, начинающемся словами «Сара, жена твоя», а также в другом месте, о словах Зоара) (часть III, глава Ахарей, с. 79): «Принесите искупление за Меня», и т. д.

И еще, как написано в разделе Ваишлах, в маамаре, начинающемся словами «И взял из того, что было под рукой, дар»: Яаков — это йуд-акев, и т. д., хотя йуд и является сокращенным свечением, и т. д.,

см. там, где сказано, что необходим именно этот уровень. Подобным образом объясняется в толковании слов «Лучше искать убежища…», и т. д.: главное, чтобы Авая была «для меня», и т. д. См. там же.

49Итак, благодаря тому, что теперь через Тору и мицвот нисходит раскрытие в аспекте кава (линии света), впоследствии, в грядущем мире, раскроется свет, окружающий все миры (совев коль альмин), который выше кава, и т. д.: окружающий [свет] раскроется как внутренний.

И это возможно именно благодаря тому, что сначала нисходит раскрытие внутреннего света уровня кава; только тогда в грядущем мире сможет также раскрыться окружающий [свет]. Если же это раскрытие не нисходило бы сначала, то этого не могло бы быть, и т. д. Именно об этом сказано: «И скажут в тот день:

„Вот Б‑г наш, на Него мы уповали (кивину)“»: мы ниспосылали Его в аспекте линий (кавим) благодаря нисхождениям, происходящим посредством Торы и мицвот,

а именно трёх линий: Тора, служение (авода) и дела милосердия. Благодаря этому впоследствии раскроется сам окружающий свет, стоящий выше кава, как объясняется в другом месте, в главе «Ваикра», в связи со служением и заповедью изучения Торы.

И это изречение наших благословенной памяти мудрецов в «Шир а-Ширим Раба» к словам «Я сплю»: «Открой для Меня одно отверстие тшувы размером с игольное ушко, а Я открою для вас отверстия, которые будут…» и т. д. См. также там «Ялкут» и «Зоар», часть III, глава «Эмор» (лист 95а):

«И Я открою для вас высшие врата»; а в другом месте сказано: «И Я открою для вас [проём] величиной с вход в зал (улам)». Смысл этого таков: всякое пробуждение снизу (исарута дилетата) в мире называется лишь отверстием размером с игольное ушко по сравнению с Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, окружающим все миры (совев коль альмин), с которым ничто не сравнится, и т. д.;

ибо через это отверстие может нисходить лишь то, что относится к уровню кава и нити, исходящей от Бесконечного света, благословен Он. В этом и состоит смысл слов «размером с игольное ушко»: по аналогии, это отверстие, через которое продевают нить.

50И в этом состоит смысл слов: «Йосеф — плодоносный сын» (бен порат): слово «порат» состоит из тех же букв, что и «тофер» — «сшивает». Иными словами, он соединяет уровень миров Брия, Йецира и Асия с миром Ацилут (миром эманации), чтобы раскрытие внизу было таким же, как наверху, как объясняется в другом месте в связи со стихом «поступать прямо…» и так далее.

И в этом состоит смысл нисхождения кава (линии света) от Бесконечного света (Ор Эйн Соф) также и вниз. Это происходит посредством отверстия тшувы (возвращения) и добрых дел.

51И вот, хотя это лишь уровень «подобного ушку иглы» и нисхождение кава и т. д., однако именно благодаря этому «Я открою вам [вход] подобный входу в зал»,

то есть раскрытие самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — света, окружающего все миры (совев коль альмин). Из всего сказанного станет понятен смысл ответа Моше Рабейну, мир ему: главное — именно нисхождение нитей цицит.

Ибо в этом заключаются цель и то, что можно привлечь теперь; благодаря этому само собой в Будущем времени исполнится: «И Я открою вам» и т. д. См. также «Мидраш Раба», раздел «Лех-Леха», конец главы 43, где говорится: «от нити до шнурка» и т. д.:

«Как прекрасны твои шаги в сандалиях». См. также «Зоар», часть I, «Ваигаш» (лист 207б), о «нити милости», и комментарий Рамаза там.

(Часть II, «Трума», 149а; часть III, «Ваикра», 23б и 25, конец листа а и лист б), а также в разделе «Ахарей» (лист 64, конец листа б) и в «Микдаш Мелех» там. См. также раздел «Насо» (134а): «эта драгоценная святая нить» и т. д.

А в Мишне, в конце первой главы трактата «Кидушин», об этом сказано: «и тройная нить» и т. д. См. также сказанное в другом месте о высказывании «Зоара», часть I, раздел «Ваишлах» (лист 175б), о словах «Ибо прямы пути Авая».

См. также в «Тора Ор», в конце маамара, начинающегося словами «И было по истечении», объяснение высказывания наших благословенной памяти мудрецов (глава 2 трактата «Хагига», 12б): «Нить милости протянута над ним днём». Отсюда можно сделать вывод относительно сказанного: «Утром Авая даст знать»:

именно «утром». См. также о словах «Утром [Авая] даст знать» в «Мидраше» и в «Зоаре», часть III, раздел «Корах» (176б), а также раздел «Балак» (лист 204б), где разбираются слова стиха: «Утром я представлю [молитву] Тебе и буду ждать».