וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל כו׳

1«И когда вы придёте в Землю и посадите всякое дерево, приносящее плоды для пищи» и т. д. «А в четвёртый год» и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали в [мидраше] «Рабба», «Кедошим», глава 25: «Кто откроет прах от глаз твоих, Адам, первый человек», и т. д., «а вот твои дети ждут, пока истекут три года запрета орла», и т. д.; см. там.

2Отсюда следует доказательство в пользу объяснения Шаха к Торе, который толкует, что эта заповедь исправляет грех Древа познания,

ибо и о нем сказано: «что дерево было хорошо для пищи». Адам, первый человек, получил заповедь относительно него в девятый час, а в десятый час преступил ее; если бы он подождал три часа, до Шабата, «весь его плод» стал бы «священным, для восхвалений».

3В соответствие этим [трем часам] им было заповедано относительно посадки: «Три года плоды будут для вас орла», и т. д.; см. там. В этом и состоит смысл слов Мидраша: «а вот дети твои ждут», и т. д.: этим они исправляют грех Адама, первого человека, совершенный у Древа познания, и т. д.

Теперь поясним смысл слов: «А в четвертый год весь его плод будет свят — для восхвалений имени Авая»: плоды съедают владельцы в Иерусалиме. Именно это подразумевается под словами «для восхвалений имени Авая»: их несут туда, чтобы превознести и восхвалить Небеса.

4И вот написано: «Туда поднялись колена», и далее: «воздать хвалу имени Авая». Следует понять, в чем смысл благодарения и восхваления, когда мы восхваляем Его, благословен Он: для чего это нужно? Разве Он, благословен Он, не «превознесен над всяким благословением и славословием», и разве «молчание — хвала Ему»?

Однако объяснение следует искать в сказанном: «А Ты свят, восседаешь на славословиях Израиля». Ведь Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, бесконечно возвышен и превознесен над пределами возникновения всех миров, ибо Сам Он, благословен Он, свят и отделен и т. д.

Но возникновение всех миров происходит лишь благодаря уровню Его имени. Иными словами, все Его качества, благословен Он, посредством которых Он приводит в бытие все миры, — это только Его имена, благословен Он, и ничего более; подобно имени человека, которое ему самому вовсе не нужно.

Поэтому для того, чтобы низвести раскрытие Его качеств, благословен Он, — ведь Сам Он свят и отделен от пределов этих уровней, —

это достигается тем, что Его превозносят и восхваляют посредством этих качеств; благодаря этому низводится раскрытие имен и качеств. Хотя Сам Он «вообще не относится ни к одному из этих качеств».

Это можно пояснить примером: человек, у которого друг просит проявить к нему доброту, в это время охвачен сильным гневом и яростью, так что он далек от качества доброты. И все же, когда друг обращается к нему и начинает превозносить его, говоря, насколько…

…он великодушен, — этим он пробуждает в нем качество доброты, чтобы оно раскрылось по отношению к нему и тот исполнил его просьбу.

И хотя тогда это качество было в великом сокрытии, тем не менее он пробуждает его восхвалением и обращением к нему по имени его доброты и т. д. Так же можно понять и соответствующее этому наверху, хотя и иным образом:

То есть потому, что Он, благословен Он, «вообще не является ни одним из этих качеств», как сказано выше, эти качества называются лишь Его именами: ведь Сам Он вовсе не нуждается в имени.

5Если так, они пребывают в великом и чрезвычайном сокрытии, подобно имени человека, когда его никто этим именем не зовет. Поэтому раскрытие этих качеств нисходит благодаря тому, что мы призываем Его благословенные имена, которыми называем Его,

и прославляем Его ими. Иными словами, когда мы говорим: «Благословен Ты, Авая», мы воздаем хвалу и славу за то, что Он приводит все из небытия в бытие.

Этим призыванием мы ниспосылаем раскрытие имени Авая, чтобы оно нисходило к нам и приводило все к бытию. Все это объясняется в другом месте в толковании стиха «И я дал тебе один участок» и далее; см. там, где это разъяснено весьма подробно.

6В этом смысл стиха: «А Ты свят, восседаешь на восхвалениях Израиля». То есть Он, да будет благословен, Сам по Себе свят и отделен; а то, что Он «восседает» и нисходит вниз, — ведь нисхождение называется «сидением»,

подобно сидящему, который опускает свой рост, — происходит благодаря «восхвалениям Израиля»: восхваляя и прославляя, они вызывают раскрытие и нисхождение. Поэтому хилуль (восхваление) также означает сияние, как сказано: «Когда светильник Его сиял (беило) над моей головой».

И в этом смысл слов: «Ибо там взошли колена», и далее — «воздать благодарность имени Авая», что относится к сказанному непосредственно перед этим: «Иерусалим, построенный как город, соединенный воедино», — это уровень Верхнего Иерусалима;

то есть: «Благословен Авая от мира и до мира» — чтобы нисвести из сокрытого мира в раскрытый мир, как объясняется об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства», и далее. Подобен этому смысл слов: «Весь его плод будет свят — восхвалениям Авая».

72. И вот, в Зоаре, часть III, в конце главы «Кедошим», лист 87а, объясняется смысл слов о трёх годах и т. д.: «Четвёртый год — это Кнесет Исраэль, Собрание Израиля, которая стоит четвёртой [опорой] Престола,

ибо тогда Святой, благословен Он, соединяется с ней, с Кнесет Исраэль» (см. также то, что написано о стихе «Йеуда, тебя…» в «Тора Ор», глава «Вайехи»). А Рамаз (рабби Моше Закуто), комментируя главу «Вайера», лист 97б, объясняет,

что в первые три года после посадки дерева на земле высшая Земля получает от уровня трёх последних Сфирот — Нецах, Ход и Йесод, а в четвёртый год получает от Тиферет (красоты) и т. д.; и именно тогда «находится свадебное торжество (хилула)».

8Однако это непонятно: даже если он получает от Нецаха, Хода и Йесода, почему плоды должны подпадать под столь строгий запрет — быть орлой, «не подлежащей употреблению в пищу» и запрещённой даже для извлечения какой-либо пользы?

Но причина, несомненно, в том, как написано в «Пардесе», в конце шаара 24: слова «Три года они будут для вас…» и так далее соответствуют трём нечистым клипот, упомянутым в видении Колесницы Йехезкеля: «бурный ветер…» и так далее; а четвёртая — это тонкая клипа, называемая Нога, которую можно вознести.

9И так же написано в книге «Шаарей Ора», в Пятых вратах, относительно трех раз сказанного: «Ибо Я отсеку их» (амилем); и так же написано в «Зоаре», часть II, Пекудей, лист 244, сторона б: «три года» и т. д.

Если так, какое это имеет отношение к словам Рамаза, приведенным выше, исходя из сказанного в разделе Кедошим, лист 87, где три года орлы связываются с тем, что она получает от Нецах, Ход и Йесод и т. д., а [сказано, что] в четвертый год, когда она получает от Тиферет, это уровень соединения и свадебного торжества (зивуга ве-хилула)?

10Объяснение состоит в том, что высшая речь называется «женским началом» и «получающей» по отношению к высшим эмоциональным качествам, которые называются «дающими» и «мужским началом», как сказано: «Он вспомнил (захар) о Своей доброте». И объяснение слов «от плоти моей узрю» таково:

Речь получает от голоса, выходящего из дыхания сердца через дыхательное горло; сердце же является обителью эмоциональных качеств. Поэтому человек говорит лишь о том, чего желает и к чему стремится его сердце.

11Итак, мы видим, что внутренняя сторона (пнимиют) качества вовсе не облекается в речь, а облекается в неё лишь внешняя сторона (хицониют) качества, как мы и видим.

Когда человек охвачен сильным гневом, он вовсе не может говорить. Это потому, что сама сущность качества и его сила вовсе не могут облечься в буквы. Также объясняется в маамаре, начинающемся словами «Трубите в шофар в новомесячье»: поэтому звук шофара — это простой звук, без букв, ибо

это вопль из глубины сердца, который не может облечься в буквы. Таков «внутренний голос» (кала пнимиа). И напротив, голос, облекающийся в буквы, выражает лишь заднюю сторону (ахораим) и внешнюю сторону качества.

12Итак, голос включает в себя три аспекта — огонь, воду и воздух (руах), как объясняется в «Тора Ор», в разделе «Ваеце», в маамаре, начинающемся словами «И возвращусь с миром».

В этом и состоит смысл того, что мир речи называется «миром женского начала» (альма де-нуква) по отношению к эмоциональным качествам — подобно «ослаблению силы, как у женщины»: то есть в речь не переходит сама сущность эмоциональных качеств, а лишь совсем малая их часть и т. д. Так же, по аналогии, и Наверху:

ибо написано: «Вовеки, Авая, слово Твое стоит в небесах»: буквы и слова речения «Да будет твердь» «стоят», облаченные и пребывающие внутри тверди небес, чтобы давать им жизнь, как написано в «Сефер шель Бейноним» (Тания), часть II; так же сказано и в «Мидраш Теилим».

13Итак, небосвод ограничен; следовательно, эта речь уже сократилась, чтобы облечься в нечто ограниченное.

Высшие эмоциональные качества, напротив, пребывают в состоянии бесконечности и т. д. Но это потому, что речь получает от них лишь посредством сокращения (цимцум), с уровня их обратной стороны и внешней стороны и т. д.

Поэтому затем речь разделяется на части посредством пяти мест артикуляции, чтобы нисходить в ограниченном виде, как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами: «Адо-най, открой мои уста».

[В сидуре, в разделе «Врата Рош а-Шана».] (См. также «Пардес», статью «Гвуль» [граница].) И это [смысл] написанного в «Идра раба», в «Насо», лист 141, сторона б: «и пронзил» и т. д.

А в «Эц хаим», «Шаар а-Клалим», глава 10, сказано, что поэтому она называется «некева» (женщина), «некев-гей»: то есть пять мест артикуляции речи («гей») получают от эмоциональных качеств через «некев» (отверстие),

то есть через уменьшение света; и это отверстие соединилось с нижней «гей» и стало «некевой» и т. д. Так же написано и в Шестом чертоге, «Шаар» 33, глава 2.

14И в «Эц Хаим» это сказано во Вратах 34, которые называются Вратами Луны. В этом состоит упомянутое выше: речь получает от уровня Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), то есть от самого нижнего уровня эмоциональных качеств. См. также «Игерет а-Кодеш», раздел 19, маамар, начинающийся словами: «Облекающийся светом, как одеждой».

Однако после того, как уровень речи сформировался благодаря получению от уровня Нецах, Ход и Йесод и от задней стороны эмоциональных качеств, затем в речь дополнительно начинает светить сущностный аспект эмоциональных качеств.

15Это и называется соединением мужского и женского (дехар ве-нуква): хотя речь сама по себе называется «миром женского начала», чтобы светить в пределах и конечности,

однако соединение означает, что в речь светит уровень самих эмоциональных качеств, называемый, как сказано выше, «миром мужского начала» (альма де-дхура). Об этом см. в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «Адо-най, открой мои уста», в объяснении выражения «голосом слов живого Б‑га».

Это подобно, например, различию между речью человека, когда он говорит о будничном, и речью, когда он говорит о мудрых вещах и так далее.

Подобным образом, Десять речений называются по отношению к Святому, благословен Он, «словами простолюдинов» (милин де-ѓедйота), ибо в них светит лишь уровень Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), чтобы создавать сущее из небытия; и это сущее кажется отдельным от Б‑га.

Но в Десять заповедей было привлечено из внутренней стороны (пнимиют) Его мудрости и воли, да будет Он благословен, и произошло раскрытие Его Б‑жественности, да будет Он благословен, не сокрытое и не утаённое и так далее. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали (Брахот, глава 9, лист 58, конец стороны а): «„И великолепие“ — это дарование Торы».

Ибо этот уровень соединения, то есть добавление высшего света в речь сверх установленной меры, привлекается посредством качества Тиферет (красота), которое выше уровня Нецах, Ход и Йесод,

которое называется «средним засовом, проходящим от края до края» (см. Зоар, часть II, Трума, 175б, и Иггерет а-Кодеш, раздел 12).

Ибо смысл слова «Тиферет» связан с изречением наших благословенной памяти мудрецов в конце главы 6 трактата Авот: «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, Он сотворил лишь ради Своей славы, как сказано: „И ради Моей славы Я создал его“» и так далее;

И Шела объясняет (Шней Лухот а-Брит, лист 39, сторона б): то есть для того, чтобы Его Б‑жественность раскрылась внизу, подобно сказанному: «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Авая — это Б‑г; нет ничего, кроме Него»,

и подобно сказанному: «И узнает Египет, что Я — Авая», и т. д.; и как написано: «Но, как верно то, что Я жив, и слава Б‑га наполнит всю землю», и т. д.,

и, как сказано в завершение там, в трактате Авот: «И сказано: „Авая будет царствовать во веки веков“», и т. д. (О словах «И ради славы Моей Я создал его» см. также Зоар, часть II, Трума, лист 155, сторона а.)

То есть должно раскрыться драгоценное великолепие Его величия, благословен Он, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель в нижних мирах». Это нужно для того, чтобы даровать благо Своим творениям, «оживить дух смиренных», дабы они признали и познали драгоценное великолепие Эйн Соф, благословен Он, и т. д.

И см. «Шаарей Ора», Врата пятые, слова «Знай, что поэтому она называется Тиферет», и т. д.: ведь значение слова «Тиферет» — [слава] имени Авая, и т. д., то есть явление Его величия и славы, и т. д., пока Тиферет не возносится ввысь, к Эйн Соф, и т. д.; см. там подробно.

16Поэтому прибавление света в высшей речи происходит подобно сказанному: «И откроется слава Авая, и увидит всякая плоть вместе, что уста…»

…Авая изрекли»; всё это нисходит через качество Тиферет. Подобным образом сказано: «Ведущий десницей Моше мышцей Своей славы (тиферет)» и далее, а также написано: «чтобы создать Тебе имя славы (тиферет)» и далее.

17Поэтому это называется единством Тиферет и Малхут и т. д. И это также [объясняет], почему из Тиферет высшего уровня образуется Кетер нижнего: ведь Кетер — это воля, и этот уровень воли — светить внизу — исходит из уровня Тиферет высшего и т. д.

ибо это качество вызывает раскрытие, как сказано выше. И это [смысл слов]: «И восхваляем имя Тиферет Твоей»: выше было объяснено, что восхваление и хвала вызывают раскрытие света Свыше.

Но каким образом оно вызывает это? Лишь потому, что это вознесение ман нуквин (женских вод) к уровню Тиферет, и именно [Тиферет] благодаря этому светит, чтобы раскрылась драгоценная слава Его, как сказано выше. И это слова: «И восхваляем имя Тиферет Твоей», то есть Тиферет и Малхут и т. д.

183. Из всего сказанного станет понятным различие между первыми тремя годами посадки дерева, которое указывает на Зеир Анпин (эмоциональные качества) в высшей Земле,

то есть речи: тогда светит лишь уровень Нецах, Ход и Йесод, подобно внешней стороне голоса, которая состоит из трёх аспектов — огня, воздуха и воды, как сказано выше; и тогда свечение в речи очень мало, как сказано выше.

Но в четвёртый год, соответствующий уровню Тиферет, благодаря этому в речи светит дополнительный свет, значительно превосходящий основной, и т. д.,

и это называется единством голоса и речи, подобно словам: «Голос моего Возлюбленного стучит: „Открой мне“» и т. д.; «Голос моего Возлюбленного! Вот он идёт, перепрыгивая» и т. д. В этом и заключается смысл слов: «Голос — это голос Яакова»: [Яаков] — средний засов и т. д.

19Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Девушка в возрасте трех лет и одного дня может быть обручена посредством соития» и т. д., ибо до этого она не пригодна для соединения. Подобным образом следует понимать слова наших благословенной памяти мудрецов: «В три года Авраам познал своего Создателя» и т. д. И это смысл написанного: «И тот плод не достигает полного совершенства, пока ему не исполнится три года»;

ибо на него не нисходит свет уровня Тиферет, чтобы он стал пригоден прославлять через него Святого, благословен Он, произнося: «Благословен Ты, Авая», — до четвертого года и т. д.

Однако суть дела состоит в том, что из-за Древа познания добра и зла усилились клипот, как сказано в Зоаре, часть I, Лех Леха, лист 79, конец стороны б, о стихе «И ханааней был тогда в этой земле»: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он», ибо он принадлежит к трем нечистым клипот.

20И из-за упомянутого греха у него была опора в земле; см. там, в разделе «Ноах», лист 73а–б. Однако это относится лишь к первым трём годам, когда в землю, являющуюся миром речи, светит только уровень Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), то есть уровень сокращения и сокрытия;

тогда у них есть возможность черпать питание. Так объясняется понятие «в Харран» (харана): от уровня гарон (горло) происходит харон (гнев) и т. д.; это соответствует сказанному в маамаре, начинающемся словами «В пустыне Синай», о слове мидбар (пустыня) с открытой буквой мем и т. д.

Но когда в речь светит дополнительный свет от уровня Тиферет (красота), средней линии, у них нет возможности черпать питание и т. д., ибо свет отгоняет тьму, как сказано: «Как тает воск перед огнём, так исчезнут они».

(как объясняется в «Сефер шель бейнониим», глава 19; см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Как танцуют?», о словах «А Бейт Гилель говорят» и т. д.; и сказанное в разделе «Цав», в маамаре, начинающемся словами «Радующий жениха и невесту», и т. д.).

Поэтому всё это относится именно к плодовым деревьям, подобным Древу познания и т. д. И вот, посредством этого отстранения, когда ситра ахра (другая сторона) подчинена, — когда человек преодолевает своё желание и ждёт три года и т. д., — этим «возносится слава Святого, благословен Он», так что «в четвёртый год» раскрывается драгоценная слава Его величия, да будет Он благословен.

21И в этом смысл слов: «И ныне мы благодарим Тебя и восхваляем имя Твоей Тиферет». Ведь в действительности само нисхождение сфиры Тиферет также происходит благодаря предшествующему цимцуму (сокращению) и пустому пространству (маком пануй), о которых говорится в «Эц Хаим»,

ибо Сам Он вовсе не относится ни к одной из этих мидот; лишь для того, чтобы творить добро Своим созданиям, Он сократил Себя, облекшись в эти мидот, как известно.

22Итак, уровень Тиферет (красота) также возник после цимцума (сокращения), подобно остальным качествам, но он служит для них источником. Поэтому сказано: «Мы благодарим Тебя и восхваляем имя Твоего Тиферет».

Смысл слов «Тебя» таков: по отношению к Самой Его сущности, да будет Он благословен, уместна лишь благодарность, но не восхваление, ибо Он, да будет Он благословен, «грозен в восхвалениях», и «Ему молчание — хвала».

23Хвала относится лишь к уровню Его имени, да будет Он благословен. Поэтому из Малхут Эйн Соф возникает Кетер Ацилут: ведь по отношению к Эйн Соф нет ничего сопоставимого, так что восхваление, которым миры восхваляют Его, и т. д., могло бы поистине возвеличить уровень Тиферет в самой Сущности; подобно сказанному: «Истина сказала: „Пусть он не будет создан“» и т. д.

Напротив, из уровня Малхут Эйн Соф нисходит источник, которому предстоит стать Кетером для Ацилут; лишь после того, как были эманированы десять Сфирот Ацилут, Тиферет высшего становится Кетером низшего и т. д.

Итак, положительные и запретительные заповеди подобны благословению и благодарению (как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Вот исчисления Мишкана»). Поэтому исполнение запрета «три года будут для вас необрезанными» и т. д. подобно словам: «Мы благодарим Тебя».

И благодаря этому впоследствии [произносят]: «и восхваляют имя славы Твоей», то есть: «весь его плод будет свят, для восхваления». См. также сказанное в «Тора Ор», раздел «Микец», в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и радуйся», в объяснении слов «Светильник Авая — душа человека».

[и] «Всякая душа да восхвалит Я». Ведь преимущество света возникает из тьмы, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Когда фараон отпустил».

о том, что «клипа предшествует плоду» и т. д.; см. там. Поэтому исполнение заповеди в течение трех лет орла приводит к тому, что впоследствии ее плод становится «святым» и т. д.

подобно сказанному в «Берешит Раба», раздел 11, о стихе «которое сотворил Б‑г, чтобы делать»: все сотворенное за шесть дней Творения требует дальнейшего «делания» и т. д., то есть исправления; см. там.

Подобно этому и то, что, когда Йехезкель увидел священную колесницу, написано: «И увидел я: вот бурный ветер» и т. д., «большое облако и огонь» и т. д.

(См. также Зоар, часть II, Ва-якель, лист 203а; и раздел Итро, лист 69б, о словах «изнутри терновника», а также «Тайна этого: „Кто может произвести чистое из нечистого“» и т. д.; см. там. И книгу «Авода́т а-Ко́деш», часть четвертая, глава 19; и «Шла», лист 116б, начало страницы, и лист 139б, в отрывке, начинающемся словами «И благословляет: отделяющий…» и т. д.)

4. «А в пятый год ешьте его плод, чтобы умножился для вас его урожай» и т. д. В книге «Шаарей Ора», врата 5, объясняется, что тогда он находится на уровне последней буквы ה имени Авая.

И это [смысл слов]: «А в пятый год» и т. д. Иными словами, уровень Малхут иногда называется буквой далет, а иногда — буквой ה.

И в этом состоит смысл имени Йеуда, в котором есть буквы далет и ה и т. д. (как пишет Рамаз в начале раздела Ваикра; см. также Зоар, часть III, Хукат, лист 180б, о словах «она была ה [и] далет»).

Здесь можно объяснить это согласно словам Рамаза в разделе Ваера, там: в четвертый год она получает от двух третей Тиферет, то есть до груди, и т. д.,

и тогда она называется далет, поскольку получает от четырех уровней — Тиферет, Нецах, Ход и Йесод; однако в пятый год она получает также от верхней трети Тиферет.

24И тогда это уровень ה׳. См. то, что написано об этом в объяснении к стиху «И сделаю окна твои из кадкода», в конце. Смысл этих третей в Тиферет таков: качество Тиферет, если взять для сравнения человека внизу, включает в себя Хохму (мудрость), Бину (понимание) и Даат (знание); Хесед (доброту), Гвуру (сдержанность) и Тиферет (красоту); Нецах (победу), Ход (великолепие) и Йесод (основу).

Хохма, Бина и Даат — это рассуждение и понимание того, почему ему следует стремиться к славе, например, чтобы его восхваляли и признавали его славу и величие; а стремление к славе в его сердце, [побуждение] к славе, — это сущность: заключенные в ней Хесед, Гвура и Тиферет.

25А Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа) — это распространение, в котором человек совершает поступок, чтобы прославиться, как сказано: «когда он показывал богатство славного царства своего и драгоценное великолепие своего величия», или говорит

слова, благодаря которым другие могут признать его достоинства. Следовательно, поступок или слова, цель которых — прославиться, относятся к уровню Нецах, Ход и Йесод этого качества, находящемуся «вне тела», и несопоставимы с сущностью самого качества.

Или можно объяснить иначе: например, есть прославление за то, что человек создал, и это прославление связано с чем-то внешним по отношению к нему и отделённым от [его] сущности,

например, человек удостаивается славы и похвалы за свои произведения — за то, что изготовил красивый сосуд и создал прекрасный рисунок, — так что люди узнают о мастерстве создателя и восхваляют его. В этом случае главная похвала ему — за сосуд и красоту его изготовления; это очень далеко от прославления и похвалы самой сущности творца,

ведь хвалят его лишь за то, что он способен изготовить множество красивых сосудов, а сосуд отделён от него и является лишь проявлением его силы.

Но когда его восхваляют за то, что присуще ему самому, например когда хвалят и прославляют его голос за то, что он очень приятен, сущность качества прославления проявляется в этом сильнее, чем когда хвалят и прославляют его почерк, рисунок и тому подобное; так же и когда хвалят его тело и плоть за их красоту.

26Тем более — когда прославляют его Хохму, Бину и Даат. Чем ближе к его сущности то, за что его восхваляют и чем он гордится, тем сильнее пробуждается сама сущность этого качества; а чем дальше предмет похвалы от его сущности, тем более это относится к уровню Нецах, Ход и Йесод в нём.

И в этом же смысле можно объяснить слова «и лучшие из его шалишим (военачальников)» фараона «потонули в Тростниковом море» и т. д.: это означает, что потонула даже верхняя треть — его Хохма, Бина и Даат, как объясняется в другом месте.

27Разумному понятно, что качество Тиферет (красота) не является сущностью подлинного качества, как другие качества, которые представляют собой само привлечение чего-либо — например, милосердий (хасадим) или строгостей (гвурот);

но Тиферет — это всеобъемлющее качество, присутствующее во всех качествах, поскольку оно заключается лишь в намерении и цели каждого качества: ради чего оно должно проявиться и для какой надобности.

Например, даровать доброту, чтобы получатель признал доброту и милосердие дарующего, — это Тиферет в Хеседе. И так же Тиферет в Хохме — это намерение при передаче интеллекта,

чтобы они признали его мудрость. Даже воле присуще качество Тиферет: ради чего он желает именно этого, как объяснялось выше в связи со сказанным: «Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель в нижних мирах» (см. также «Шаарей Ора», врата 5). По этой аналогии можно понять то, чему она соответствует наверху:

что у аспекта Тиферет величия Вс-вышнего в Ацилут также есть три трети. Иными словами, высшая речь — качество Малхут (царство) Вс-вышнего — сначала получает лишь от нижней трети Тиферет,

ибо то, что может раскрыться через речь сотворённым, — это самый нижний уровень драгоценной славы величия Вс-вышнего. Как сказано: «Да будешь Ты благословен на небесах свыше и на земле внизу за всё восхваление дел рук Твоих» и далее: «Будут славить Тебя вовеки. Сэла».

Ведь все миры, небеса и земля — расстояние от земли до небосвода составляет пятьсот лет — представляют собой лишь аспект «дел рук Твоих». Подобно тому как, например, в работе человеческих рук заключена только сила действия,

а она — самая низшая из сил души, и так далее, — так и жизненная сила, облачённая во все миры, представляет собой лишь аспект силы действия, не затрагивающей сущность и бытие, и так далее, как всё это объясняется в маамаре, начинающемся словами «В третий месяц после исхода сынов Израиля».

Итак, всё, за что сотворённые существа могут восхвалять и прославлять Святого, благословен Он, — это то, что Он создал все миры из ничего в нечто.

28Таково содержание «Пе́рек Шира», песни, которую воспевают творения, и песни ангелов: «Все певцы выходят с песней». Следовательно, всё их постижение ограничено уровнем «хвалы делу рук Твоих». Это подобно, например, человеку, который необычайно мудр, мудрость которого поистине удивительна,

а его восхваляют лишь за то, как красиво он умеет писать или рисовать, — за самый низкий его уровень. В этом духе наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Нет скалы (цур), подобной Б‑гу нашему» — нет художника (цаяр), подобного Б‑гу нашему, и так далее.

В этом духе наши благословенной памяти мудрецы сказали (Брахот, глава 5, лист 33, сторона б): «Притча: земной царь владел тысячью тысяч золотых динариев, а его восхваляли за серебряные. Разве это не позор для него?» и так далее; см. там.

(См. об этом в «Шла», в его трактате «Тамид», лист 256, сторона б, и лист 257, сторона а, где он подробно разбирает этот вопрос.) Таков смысл объяснения, согласно которому высшая речь, источник миров Брия, Йецира и Асия, получает от нижней трети качества Тиферет мира Ацилут; это подобно, например, «хвале делу рук Твоих» и так далее, как говорилось выше.

И можно объяснить понятие трех третей Тиферет исходя из того, что все миры в целом делятся на три уровня: миры Брия, Йецира и Асия; мир Ацилут; и миры выше Ацилут.

29Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Он странствует по восемнадцати тысячам миров», «которых нет» (ше-эйнан) и т. д.; это миры уровня айн (небытия), как сказано: «И мудрость из айн (небытия) обретается» и т. д. См. также то, что пишет Рамаз в разделе «Шлах», лист 159, конец стороны а, в объяснении изречения: «У Святого, благословен Он, есть три мира».

Ибо в каждом мире из упомянутых выше трёх видов миров раскрывается всё больше драгоценного великолепия величия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он: раскрытие в мирах Брия, Йецира и Асия несопоставимо с раскрытием в Ацилуте,

и подобным образом раскрытие в Ацилуте несопоставимо с раскрытием в мире Бесконечного и т. д. См. также то, что написано о стихе: «О великолепии славы Твоего величия и о словах чудес Твоих я буду говорить» и т. д.

30И в этом заключается смысл троекратного «Свят». См. сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И сделай священные одежды»: при подготовке и изготовлении одежд Аарона есть три уровня и ступени.

Однако всё это относится лишь к уровню света, сияющего в мирах; но к Его сущности, благословен Он, неприменимо никакое постижение — только «Мы благодарим Тебя». А то, что мы восхваляем, — это «имя Твоей Тиферет» и т. д., как сказано выше.

31Итак, в четвертый год Община Израиля получает от последней трети меры Тиферет Вс-вышнего — а Рамаз пишет, что от двух третей и т. д., — то есть от того, за что сотворенные существа могут восхвалять Святого, благословен Он; это называется «хвала делу рук Твоих» и т. д.,

как упоминалось выше. В этом и состоит смысл слов «хваления Авае»: слово «хваления» стоит во множественном числе, то есть речь идет о двух уровнях хвалы — это две трети Тиферет и т. д.; выше же этого у них нет постижения.

Однако благодаря этому впоследствии нисходит также и от уровня верхней трети меры Тиферет Вс-вышнего. В этом и состоит [смысл слов] «А в пятый год…», «чтобы увеличить его урожай для вас»: то есть дополнительный свет, приходящий свыше.

32И тогда она находится на уровне ה״א (хей), тогда как уровень דלי״ת (далет) выражает бедность (далут) и недостаток по сравнению с этим уровнем ה״א (хей).

Из этого станет понятнее, с дополнительным разъяснением, сказанное в маамаре, начинающемся словами «Смотрите, Б‑г дал вам Шабат», о том, что «этот мир был создан буквой ה״א (хей)»,

и [что] необходимо привлечь раскрытие этого уровня ה״א (хей); это соответствует тому, что объяснено здесь. В этом и состоит [смысл] сказанного: «возделывать её и хранить её» — двумя буквами ה״א (хей);

то есть привлечь верхнюю ה״א (хей), уровень י״ה (йуд-хей), и привлечь нижнюю ה״א (хей), ו״ה (вав-хей), и т. д. См. также «Эц Хаим», Шаар 31, глава 7, где сказано о стихе: «четыре доли будут вашими, а пятая — фараону».

(См. также сказанное об этом в объяснении стиха «Выйдите и посмотрите…» в конце, а также в конце маамара, начинающегося словами «Свят Израиль для Б‑га».) И это [смысл слов]: «Величие (ход) и великолепие (адар) пред Ним; сила и радость — на Его месте» (Диврей а-Ямим I, глава 16, [стих] 27).

Слова «величие и великолепие пред Ним» можно объяснить как относящиеся к песнопению, которое ангелы поют и восхваляют пред Ним, как следует из «Рабба», во вступлении (петихта) к Эйха, лист 55, сторона а: ангелы сказали: «Написано: „Величие и великолепие пред Ним“, а Ты говоришь так?» и т. д.; см. там.

От этого нисходят «сила и радость — на Его месте», ибо наслаждение нисходит от самоотмены сущего (битуль а-йеш), как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Моё приношение, Мой хлеб», в связи со словами: «Этого Левиатана Ты создал, чтобы играть с ним», и т. д.

Так же и в Гемаре (Хагига, глава 1, лист 5, сторона б) объяснили, что слова «величие и великолепие пред Ним» относятся к внешним покоям, и т. д.

Иными словами, известно, что распространение качества представляет собой вознесение майин нуквин (женских вод) к сущности. Например, у человека, когда другие восхваляют его, в его сердце пробуждается сама сущность чувства величия. Исходя из этого, можно понять, что величие и великолепие, предстоящие Ему, вызывают силу и радость на Его месте,

ибо благодаря этому они добавляют света́ сущностной Тиферет мира Ацилут на уровне Ацилут. И это означает: «чтобы увеличить для вас его урожай» — две верхние трети Тиферет, в пятый год.

33Можно сказать также, что первые три года соответствуют Брия, Йецира и Асия, в которых сокрыта высшая речь; они представляют собой йеш (нечто) и нечто отдельное само по себе.

То есть когда Брия, Йецира и Асия не соединены с Ацилутом, — иначе говоря, отсутствует единство Зеир Анпин и Нуквы, как сказано: «один керув на краю с одной стороны». (См. «Тора Ор», конец главы Трума.)

И это — уменьшение луны: когда нет единства солнца и луны (шимша ве-сихара), три клипот черпают от неё жизненную силу. Но «а в четвёртый год» соответствует миру Ацилут, где Малхут, источник Брия, Йецира и Асия, соединяется с Зеир Анпин мира Ацилут;

и это — нисхождение высшего самоустранения (битуль) МА в сотворённые существа, подобно тому, о чём сказано: «Что (ма) они увидели в этом и что (ма) постигло их». Тогда «весь его плод» будет «святыней, предназначенной для восхвалений»,

чтобы совершались высшие единства: единство йуд-хей и единство вав-хей и т. д. См. написанное о стихе «Кто исчислил» относительно слов «и сосчитал четверть (рова) Израиля». Это можно связать с тем, что говорилось выше: в первые три года она получает от внешней стороны качеств,

то есть от уровней Нецах, Ход и Йесод; а в четвёртый год она получает от внутренней стороны — от трети Тиферет. Ведь четыре уровня — Тиферет, Нецах, Ход и Йесод — также соответствуют Ацилуту, Брия, Йецира и Асия внутри Зеир Анпин и т. д.

Исходя из этого, можно объяснить уровень «а в пятый год» и т. д.: слова «чтобы увеличить для вас» означают добавление света, нисходящего от кончика (коц) йуд имени Авая, — это уровень Кетер и т. д.;

Именно оттуда нисходит добавление света — «чтобы увеличить для вас» и т. д. См. написанное в другом месте о Йосефе, названном так в связи с добавлением (тосефет) света и т. д.

И в этом [смысл слов]: «Иосеф был спущен» и т. д., благодаря тому, что «там взошли колена» и т. д., «чтобы благодарить» и т. д.: ибо благодаря этому возвышению привлекается добавочный свет с уровня Йесод (основа) Адам Кадмона, что также означает: «Величие и великолепие пред Ним»,

уровень «великолепия» (гадар) и т. д. (См. также о стихе «и насадите всякое дерево, приносящее в пищу», в [Мидраш] Рабба, Parshas Nasso, раздел 10, лист 236d, и в Parshas Shelach Lecha; а также в Shir HaShirim Rabbah — к словам «голени его — мраморные столпы» и в конце раздела «небеса его сладки».)