ברבות פ׳ עקב ד״א ושמר לך כו׳ אברהם…

Маамар открывается мидрашем (Дварим Рабба 3:7) о стихе из раздела «Экев»: «И Авая, твой Б‑г, сохранит для тебя завет и милость». В притче мидраша знатная женщина вводит в свой брак двух арендаторов; Алтер Ребе приводит применение этой притчи: Авраам передал своим детям двух таких «арендаторов» — цдаку и суд, ибо Б‑г говорит, что избрал его, чтобы его дети «соблюдали путь Аваи, творя цдаку и суд».

В притче царь отвечает на двух арендаторов невесты двумя своими; так и Б‑г поставил в соответствие цдаке и суду Израиля Свою доброту и милосердие. В словах, которые Алтер Ребе опускает, говоря «и т. д.», мидраш добавляет, что Израиль утратил своих арендаторов, а Б‑г отозвал Своих, пока Израиль вновь не исправился.

Возвращение Израиля подтверждается словами из Йешаяу 1:27: «Сион будет искуплен судом, а возвратившиеся в него — цдакой», а ответ Б‑га — словами из Йешаяу 54:10, где вместе названы Его «милость» и Его «милосердие». В остальной части маамара объясняются эти две пары: суд и цдака со стороны Израиля, милосердие и доброта со стороны Б‑га.

Чтобы объяснить мидраш, Альтер Ребе прежде всего напоминает вопрос о стихе из Теилим 147:12. Цион — внутренняя часть Иерусалима, поэтому можно было бы ожидать, что внутреннее место будет соотнесено с более высоким именем — Авая; однако стих связывает Иерусалим с Авая, а Цион с Элоким, именем, связанным с сокращением и сокрытием.

Ответ начинается со стиха из Теилим 149:2, где Израиль «радуется», а сыны Циона «ликуют». Другой маамар, посвященный стиху из Йешаяу 61:10 «Буду весьма радоваться в Авае, и возликует душа моя в Элоким моем», показывает то же соответствие: радость (симха) соотносится с Авая, а ликование (гила) — с Элоким и с Ционом.

Ликование — это радость из стиха Теилим 2:11: «ликуйте с трепетом», то есть радость, соединенная с трепетом. Альтер Ребе утверждает, что это уровень выше обычной радости, и отсылает к маамару «И знай ныне» для дальнейшего объяснения.

В том маамаре разъясняется, что любовь и трепет соединяются друг с другом благодаря раскрытию уровня, который в начальном благословении молитвы Амида назван «страшный Б‑г Всевышний». Ликование также принадлежит внутренней, сокрытой части сердца — «Сокрытому миру», — подобно вторым Скрижалям, данным тайно, в отличие от открытого раскрытия, сопровождавшего первые Скрижали.

Чтобы раскрытие «грозного Вс-вышнего» проникло в человека внутренне и привело к «ликованию в трепете», необходимы сдержанность и сокращение — Гвурот и цимцумы. Альтер Ребе отсылает к своему рассуждению о нитях цицит в конце маамара «Корах взял», приведённого ранее в «Ликутей Тора».

Поэтому ликование связано со словами «Элоким мой»: Элоким — это имя, соответствующее сокращению и сдержанности. Однако здесь речь идёт не о более низком уровне: сама Авая становится Элоким, как сказано в Берешит 28:21: «и Авая будет для меня Элоким». Этот смысл объясняется в маамаре «Возвратись, Израиль» применительно к Йом-Кипуру.

Вот почему Циону сказано: «Хвали Элоким твоего». Человек нисводит этот уровень посредством «суда» (мишпат): отстраняя собственную волю и сдерживая себя в соответствии со словами Талмуда: «Освящай себя и в дозволенном тебе». Это объясняется в маамаре «Но Авая, Б‑г твой, не пожелал слушать Билама».

Под «судом» здесь имеется в виду суд, который человек вершит над собой, отказываясь следовать за излишествами, выходящими за пределы необходимого. Мудрецы говорят, что праведников «судит» доброе начало: именно оно властвует над ними.

Изучение Торы — еще один способ привлечь этот уровень, поскольку сама Тора называется «судом» (мишпат). Поэтому слова «Сион будет искуплен судом» означают, что радость «сынов Сиона», радость, соединенная с трепетом, достигается посредством самоосуждения и изучения Торы.

Изучение Торы необходимо, поскольку, как сказано в трактате «Авот», «если нет мудрости, нет и трепета», а радость соединяет в себе веселье и трепет. Кроме того, в Дварим 1:17 сказано: «суд принадлежит Элоким»; следовательно, именно суд приводит к словам «восхваляй своего Элоким, Сион».

В маамаре «Авая — среди моих помощников» объясняется, что для усвоения Б‑жественного Б‑жественной душой необходимо «сломить народы земли»: в этом маамаре они истолковываются как тело и животная душа. Их вожделения скрывают Б‑жественное и мешают Б‑жественной душе его воспринять.

Б‑жественная душа соответствует уровню Сиона. Алтер Ребе также отсылает к маамару о семи днях посвящения (милуим) в разделе «Цав», где объясняются слова Йехезкеля: «Я наполнюсь, [когда] она будет опустошена». Из контекста следует, как применить это объяснение: Б‑жественная душа наполняется, когда сломлены вожделения тела и животной души.

Сион искупается именно посредством мишпата, поскольку это слово означает также надлежащий порядок. Так сказано в словах Йосефа виночерпию: «по прежнему порядку (мишпат)» (Берешит 40:13), что Онкелос переводит как «согласно прежнему обычаю». Суд в этом смысле означает, что все находится на своем месте.

Надлежащий порядок — это устройство миров, существовавшее до греха Древа познания, когда все находилось на своем месте. В обещании Ирмеяу, что «дворец будет пребывать на своем месте (мишпато)», слово «мишпат» употреблено в том же смысле.

Вторая часть стиха — «и возвратившиеся в нее — через благотворительность» — относится ко всем мицвот вместе, которые называются цдакой, «благотворительностью». Так сказано в Дварим 6:25: «И будет для нас благотворительностью, если мы будем тщательно исполнять всю эту заповедь».

Суд также приводит к благотворительности в прямом смысле: тот, кто судит себя и ограничивает собственные излишества, может дать другим. Это объясняется в маамаре «Буду петь Авае» в «Тора Ор», в разделе «Бешалах».

Это объясняет, почему Давид удостоился похвалы за то, что «творил суд и праведность» (II Samuel 8:15): благодаря этим двум действиям нисходит радость, которую стихи связывают с Авая: «Возрадуюсь великой радостью в Авая» и «Да радуется Израиль Создателю своему». Читателю вновь указывают на маамар «Возрадуюсь великой радостью».

Теперь Альтер Ребе обращается к двум «арендаторам» Вс-вышнего. Милосердие, о котором сказано: «говорит Авая, Который милует тебя», — это раскрытие Тринадцати атрибутов милосердия в Йом-Кипур, как объясняется ниже, в конце маамара о словах «Ибо горы сдвинутся».

Эти атрибуты нисходят благодаря «суду», который человек вершит над собой; поэтому Тора заповедует на Йом-Кипур: «и смиряйте души ваши». Альтер Ребе отсылает к маамару о видении Захарии: «Я видел, и вот — золотая менора», приведенному ранее в «Ликутей Тора».

В том маамаре объясняется сокрушение и смирение, которым человек подвергает себя, подобно тому как оливки раздавливают, чтобы получить масло. Благодаря этому он ниспосылает Тринадцать атрибутов милосердия, которые в Псалмах 133:2 уподобляются «благому елею… стекающему на бороду»; борода здесь — каббалистический образ этих атрибутов.

Изучение Торы также ниспосылает Тринадцать атрибутов милосердия, поскольку Тора называется «судом». Этому посвящены два маамара в разделе «Рээ»; во втором слова «пастырь среди роз (шошаним)» толкуются как игра слов: «изучающие (шонim) законы».

Возникает вопрос: Мидраш упоминает Хесед наряду с милосердием, тем самым подразумевая, что Хесед — уровень еще более высокий. Но Тринадцать атрибутов — это уже «великое милосердие»; что же тогда Хесед может добавить к нему?

Ответ содержится в Йешаяу 1:18, раньше в той же главе, где сказано: «Цион будет искуплен судом». Там описаны два уровня очищения: грехи «побелеют, как снег» и «станут как шерсть».

«Белыми, как снег» — это указание на багряную нить Йом-Кипура, которая белела в знак того, что грехи Израиля прощены. Мишна в конце 6-й главы трактата «Йома» и Мишна в 9-й главе трактата «Шабат» связывают её с этим стихом.

Побеление происходит благодаря тринадцати атрибутам милосердия, которые в видении Даниэля представлены одеянием «Ветхого днями» (Атик Йомин), «белым, как снег». Об этом подробнее говорится в маамаре «Ибо в этот день Он искупит».

«Будут как шерсть» — это более высокий уровень, соответствующий следующим словам Даниэля: «И волосы на голове Его — как чистая шерсть». Согласно этой аналогии, волосы растут от самого человека, тогда как одеяние находится вне его; следовательно, этот уровень исходит из сущности Б‑га и выше «одеяния» милосердия.

Этот более высокий уровень — Хесед, доброта, стоящий даже выше тринадцати атрибутов милосердия. В «Эц Хаим», в разделе, посвящённом Арих Анпину, говорится, что «волосы на голове» нисходят от высшего Хеседа, облачённого в Кетер; Альтер Ребе описывает его как внутренний аспект Хеседа в самом Бесконечном.

В этом Хеседе вовсе нет примеси суда (дин). Милосердие уровня «белого, как снег» всё ещё содержит некоторую примесь суда, поскольку Йом-Кипур, когда оно раскрывается, называют днём суда и правосудия.

Есть и другое указание на то, что милосердие включает в себя суд: Талмуд говорит, что нельзя жалеть человека, лишённого понимания, — следовательно, милосердие учитывает, достоин ли человек его. Кроме того, милосердие проявляют только к тому, кто терпит бедствие, или к бедным.

Хесед, напротив, даётся и бедным, и богатым, без учёта нужды или заслуг; в этом и состоит смысл слов «будут как шерсть». Преимущественно он раскрывается в Суккот, который наступает после Десяти дней тшувы.

И всё же в книге Теилим Б‑г восхваляется словами «Он даёт снег, как шерсть»: даже на уровне «снега», то есть «одеяния» Йом-Кипура, нисходит нечто от более высокого уровня «шерсти».

Альтер Ребе добавляет две ссылки: на маамар об отрывке «Это будет для вас суббота полного покоя», сказанном о Йом-Кипуре, и на заключительную часть маамара о словах «Внимайте, небеса», где говорится о Суккот.

В том маамаре Суккот назван уровнем «Я буду для Израиля росой»: роса служит образом дара свыше, не зависящего от пробуждения снизу. Альтер Ребе предполагает, что этот незапрошенный дар и есть тот же Хесед, ведь в Михей 7:18 сказано, что Б‑г «желает доброты».

Два уровня — милосердие и доброта — нисходят посредством суда и благотворительности. Десять дней тшувы — это время «Царя суда», слова, произносимые в молитве «Амида» в эти дни; Суккот же связан с благотворительностью, как сообщает «При Эц Хаим» со слов рабби Хаима Виталя.

Он отсылает к маамару «И все сыновья твои», где говорится о словах «благотворительностью ты утвердишься» (Йешаяу 54:13–14). Он добавляет, что слова «Цион будет искуплен судом» можно дополнительно объяснить на основании талмудического учения о том, что в будущем Израиль скажет Ицхаку: «Ибо ты — отец наш», как обсуждается в конце маамара «Тору заповедал [Моше]».

Он указывает и на другие объяснения: сказанное в другом месте о словах «Дающий снег» — о том, что снег обладает особой белизной, — и сказанное о льняных одеждах первосвященника, которые тот надевал в Йом-Кипур. Слова «возвратившиеся её — благотворительностью» уже объяснялись выше.