זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל…

Маамар начинается стихом из Шмот 30:13: каждый, кого включают в перепись, должен дать половину шекеля, отмеренную по «священному шекелю», в котором двадцать гер, как приношение Б‑гу. В конце Алтер Ребе истолкует каждое выражение этого стиха как этап в любви еврея к Б‑гу.

В Мишлей 31:23 о доблестной женщине сказано: «Муж ее известен у ворот». Алтер Ребе истолковывает мужа как Б‑га, а жену — как каждую еврейскую душу: всякая любовь к Б‑гу или трепет перед Ним, которыми обладает душа, — Его дар, даваемый каждой в мере, соответствующей этой душе. Выражение «согласно его собственной мере» перекликается с толкованием Зоара на этот стих: слово «ворота» (шеарим) он понимает как то, что человек «отмеряет» (мешаэр) в своем сердце.

Врат, через которые Б‑г становится «известен» душе, четверо: любовь, трепет, Тора и мицвот; им соответствуют четыре буквы имени Авая. Насколько человек сможет познать Б‑га, зависит от того, насколько далеко он пройдет через эти врата.

Если всякая любовь и всякий трепет, которые есть у человека, исходят от Б‑га, то что остаётся для его собственного свободного выбора? Однако несомненно, что нечто должно зависеть от выбора человека, и маамар намерен показать, что именно.

Ответ будет дан на основании «Шма» и следующего за ним стиха: «И возлюби». Вместе они показывают, какой любви человек должен достичь собственными усилиями, а какая приходит к нему свыше.

Еврейское слово «веаавта» можно прочитать как повеление: «ты будешь любить», или как обещание: «ты полюбишь» — любовь возникнет сама собой. Первая, заповеданная любовь — та, к которой человек приходит посредством размышления.

Это размышление состоит в том, чтобы постичь разумом: Б‑г един во всех семи небесах и четырех сторонах света, то есть во всем творении. Стих «Я, Авая, не изменился» учит, что сотворение мира совершенно не внесло в Него никакого изменения.

Он в точности таков, каким был до сотворения мира, ибо все миры совершенно самоустранены перед Ним. Намек на слова «Ибо солнце и щит — Авая Элоким» относится к известному объяснению: имя Элоким заслоняет творения от света Б‑га, подобно тому как оболочка заслоняет солнце.

Итак, видимость самостоятельного существования миров — «совершенная ложь»: они существуют лишь благодаря слову Б‑га, как сказано в стихе, что небеса сотворены «словом Б‑га». В следующем абзаце это объясняется посредством сравнения с мыслью и речью.

Слова Йова «от плоти моей узрю Б‑га» служат основанием для познания Б‑га через человеческую душу. У человека мысль, пока она остается лишь мыслью, полностью едина с мыслящим, без какого-либо разделения.

Когда слова произнесены, они отделяются от говорящего. Так же и до сотворения все миры были полностью едины с Б‑гом.

Речь — ничто рядом с мыслью: за одно мгновение разум способен помыслить о бесконечном, тогда как речь произносит лишь несколько слов за раз. Такова мера ничтожности речи перед мыслью.

Все миры вместе — лишь одно Б‑жественное «изречение», исходящее из Хохмы Б‑га; маамар уподобляет его молнии, приводя стих из книги Зехарьи. Это изречение обновляется каждый день, как говорится в утренней молитве: «По благости Своей Он обновляет каждый день [творение]».

В отличие от человеческой речи, речь Б‑га никогда не отделяется от Него, даже после сотворения миров, потому что вне Него не существует ничего.

В главе 21 «Тании» из этого делается вывод: перед Ним всё считается ничем. Альтер Ребе добавляет, что миры также ничтожны один перед другим, образуя цепь: каждый нижний мир — перед миром, стоящим над ним.

То, что в высшем мире считается «речью», для мира ниже него столь же возвышенно и сокрыто, как «мысль», и нижний мир ничтожен перед ним. Так и произнесенные слова учителя для ученика подобны глубокой мысли.

Даже высшие миры, относящиеся к уровню «мысли», ничтожны перед Б‑гом и не способны постичь Его; в этом смысл выражения «Никакая мысль не может постичь Его вовсе». Примечание в скобках отсылает читателя к «Ликутей Тора», раздел «Шлах», к стиху «Как Ты говорил, сказав».

Подобным образом Б‑г называется «Сокрытым от всех сокрытых»: даже миры, которые сами называются сокрытыми и сокровенными, по сравнению с Ним открыты. Никакая мысль не постигает Его.

Здесь Алтер Ребе возвращается к повелению: «И возлюби Аваю, твоего Б‑га». Человек должен настолько глубоко размышлять о подлинном единстве Б‑га, чтобы Авая, превосходящая всё, стала «твоим Б‑гом», его собственной, — всем его сердцем, душой и достоянием.

Текст поясняет, что речь идет о мысли, речи и действии человека: ни одно из них не должно оставаться его собственным; все они должны быть устранены в Едином, Который выше мысли. Человеческая мысль способна постигать лишь материальные вещи, а их кажущаяся реальность — «совершенная ложь».

Слова «всей душой твоей» означают полную отдачу души Б‑гу. Поскольку здесь душа человека отождествляется с его мыслью, речью и действием, всё это следует отдать и самоустранить в истинно Едином.

Однако человек не может просто обходиться без мысли. Поэтому ему следует связать свою мысль, речь и действие с волей Б‑га посредством Торы и мицвот, став для неё «колесницей» — носителем, не имеющим собственной воли. А поскольку Тора исходит из Хохмы, которая выше мысли, через неё человек соединяется с тем, что недоступно постижению мысли.

Изречение о том, кто исполняет одну мицву, показывает ценность даже одной мицвы, совершённой согласно закону: благодаря ей человек связывается с волей Б‑га. Однако Тора говорит о материальных предметах — например, о том, что запрещено и что дозволено, — а мицвот исполняются с помощью материальных вещей, например когда дают деньги на благотворительность.

Волосы растут на голове и получают жизненную силу от мозга, хотя в самом мозге нет ничего подобного волосам. Так и Тора с мицвот облечены в материальные вещи, но их источник — Б‑жественная Хохма, находящаяся выше мысли.

Размышлять о единстве Б‑га, как оно описано выше, — обязанность каждого человека, и это зависит от его свободного выбора. Именно это от него зависит. Второе прочтение слов «И возлюби» — как обещания — указывает на ахаву раба, великую любовь, которая дается свыше, а не достигается собственными усилиями человека.

Здесь слово «Слушай» (Шма) означает принятие того, чего нельзя достичь рассуждением: это словно слышат свыше. Ахава раба выше размышления, и размышлением ее нельзя пробудить.

«Священный шекель» — это великая любовь, приходящая свыше: слово кесеф («серебро») прочитывается как кисуфин («томление»), как в словах Лавана «ты сильно возжелала» (нихсоф нихсафта), а шекель означает вес, поскольку эта любовь отмеряется каждой душе согласно ее мере. Каждый получает ее в соответствии с мерой своего «делай добро и уклоняйся от зла», то есть исполнения мицвот и воздержания от греха, которые, как сказано в тексте, должны быть в высшей степени. Слова стиха «переходящий к купцу» (овер ласохер) прочитываются через выражение схор схор — «вокруг, вокруг» — и указывают на свет, окружающий все миры (совев коль альмин), трансцендентный источник этой любви.

Авраам заплатил Эфрону «четыреста шекелей серебра», и маамар толкует их как четыреста «миров страстного стремления», о которых говорит Зоар, — миров Будущего мира. Любовь, исполненная стремления, затем связывается со словами стиха о половине шекеля: «двадцать гер».

Каждая из двух любовей включает десять сил — интеллект и эмоциональные качества души. Первая любовь включает десять, а великая любовь, приходящая свыше, — еще десять; вместе они составляют двадцать гер полного шекеля.

Слова «шекель составляет двадцать гер» обозначают полную меру обеих видов любви. В стихе о переписи «когда поднимешь голову сынов Израиля» «голова» — это души, а лифкудейем, обычно переводимое как «по числу их», прочитывается в значении глагола пакад.

В Берешит 21:1 Б‑г «вспомнил» (пакад) Сару и даровал ей сына; стих о переписи продолжается словами о том, что каждый должен дать «выкуп за свою душу». Однако великая любовь свыше нисходит не к каждому человеку.

Не каждый достигает полного «двадцати гер», включающего великую любовь, нисходящую свыше. Но первая любовь, возникающая благодаря размышлению, обязательна для всех: это половина шекеля — предание Б‑гу своей души со всеми десятью ее силами.

Алтер Ребе истолковывает слова стиха «все, проходящие через перепись» как «все, преступающие 248 заповедей (пекудин)». Даже согрешивший должен принести свою половину шекеля: отдать Б‑гу свои десять сил через первую любовь, которая и есть «приношение Б‑гу».

Это примечание отсылает к маамару о Ваякель, помещенному далее в «Тора Ор», где рассматривается учение «есть воля и есть воля», а также к маамару «За то, что ты не служил» в «Ликутей Тора», раздел Ки Таво.

В главе 2 того маамара из «Ликутей Тора» слова «Радуйтесь, праведники, в Б‑ге» связаны с заключительной частью этого маамара о половине шекеля. Оттуда, как говорит примечание, можно также понять, что служить Б‑гу с радостью обязан каждый еврей: Тора порицает тех, кто не служил «с радостью».

Радость, обязательная для каждого еврея, — «Служите Б‑гу с радостью» — это половина шекеля, которую должны принести все. Радость же, о которой сказано «Радуйтесь, праведники, в Б‑ге», — это вторая половина, завершающая шекель и соответствующая великой любви, нисходящей свыше.