צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני…

1«Повели сынам Израиля и скажи им: „Моя жертва, Мой хлеб для Моих огненных приношений“» и т. д. «И скажи им: вот огненное приношение, которое вы должны приносить» и т. д.; «одного ягнёнка приноси утром» и т. д.

[Необходимо] понять, почему дважды сказано «и скажи им», а также почему меняется выражение: сказано «которое вы должны приносить», но сказано и «одного ягнёнка приноси» — употреблено слово, означающее действие изготовления.

Кроме того, «вы должны приносить» — во множественном числе, а «приноси» — в единственном. Объяснение состоит в том, что, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: всякий раз, когда сказано «повели», заповедь относится и к настоящему времени, и ко всем поколениям (Бемидбар Рабба, глава 7).

В этом и состоит двойное «сказание». «И скажи им» — о настоящем времени; это относится к жертвоприношениям, которые приносили, пока стоял Святой Храм. А «и скажи им» — о поколениях: [мудрецы] установили молитву как соответствующую ежедневным (тамид) жертвоприношениям.

Теперь необходимо понять, каким образом молитва соответствует ежедневным жертвоприношениям, которыми служат годовалые ягнята: молитва — это просьба о милосердии, так как же она может заменить жертвоприношение?

Также необходимо понять сказанное о жертвоприношениях: «приятное благоухание» (реах нихоах) — выражение, связанное со словами «удовлетворение духа» (нахат руах). А о Ноахе сказано: «И вдохнул Б-г приятное благоухание».

Какое же удовлетворение приносит Ему благоухание жертвоприношений? (См. также Зоар, раздел Ноах, 65а.) Однако объяснение состоит в следующем. Ибо

известно, что цель нисхождения души в этот мир, чтобы облечься в тело и животную душу, — это нисхождение ради последующего подъёма. До сотворения мира были только Он и Его Имя.

«Его имя» (шмо) имеет числовое значение, равное значению слова «воля» (рацон). Воля — источник потока влияния и жизненной силы сотворённых существ; поскольку в Его простой воле возникло желание быть Царём, это называется «Его именем».

2И как сказано: «Единый, Жизнь миров, Царь»: Он Сам один — единственный и неповторимый, а «Жизнь миров» — не более чем уровень «Царя» и т. д.

И до сотворения мира были только Он и Имя Его, ибо уровень Его Малхут (царства) был включён в самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и называется Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, — светом и сиянием.

И свет был включён в Само Светило. А после сотворения мира произошло распространение света и сияния, чтобы оживлять сотворённые существа, приводя их из абсолютного небытия (айн) к существованию (еш), в порядке цепи нисходящих уровней (иштальшелут), через причину и следствие, вплоть до этого материального мира,

который и есть материальное «существующее», подлинно отдельная вещь. (См. также сказанное об этом в «Шир а-Ширим», в маамаре, начинающемся словами «Голос возлюбленного моего», при объяснении слов «Царство Твоё — царство всех миров».)

И это — великое нисхождение по сравнению со светом и сиянием, которые были включены в Бесконечный свет, благословен Он. Цель же этого нисхождения — ради последующего подъёма: чтобы произошло [обращение] от существующего к небытию, и чтобы существующее тоже устранило себя и включилось в сам Бесконечный свет, благословен Он.

И это — главный подъём, о котором сказано: «Левиатана Ты создал, чтобы играть с ним»: именно благодаря этому наверху возникают смех и радость — через устранение существующего в небытии.

Ибо возникновение из небытия к существованию — это сотворение, как сказано: «А мудрость находится из небытия (ме-айн)». И Хохма (мудрость) — первое раскрытие в цепи нисходящих миров.

Тогда как возникновение из существующего в небытие — нечто новое и изменение природы. (См. также сказанное в объяснении к стиху «В грядущие дни укоренится он».) И главная причина смеха и радости — перемена и новизна, как бывает перед царями и вельможами: показывают нечто необычное и новое, чтобы вызвать радость и смех.

И подобным образом написано: «Ты обновляешь лицо земли», «Авая возрадуется о делах Своих». (См. также «Сефер шель бейноним» [«Тания»], конец главы 33. И оно называется Левиафан, потому что «Левиафан» означает соединение, как сказано: «и присоединятся к тебе и будут служить тебе» — в разделе «Корах») (18:3);

«Присоединяющиеся к Авае, чтобы служить Ему» (в книге Йешаяу, глава 56). Таково соединение и слияние чего-то с ничто посредством самоустранения (битуль).

Итак, внизу самоустранение «чего-то» перед «ничто» означает подчинение материального духовному. Но в действительности наверху и духовный уровень также является уровнем «чего-то», ведь «нет травинки внизу, у которой не было бы своего мазаля (созвездия)» и так далее,

и мазаль получает от хранителей офаним, офаним получают от святых хайот Колесницы, а хайот — от серафимов и так далее; поэтому мазаль находится на уровне «чего-то» по отношению к офаним, а офаним — по отношению к святым хайот.

3И об этом сказали: «Все владыки песни выходят с песней»: ведь песнь и мелодия — это уровень радости и наслаждения, то есть их выход из своих оболочек, то есть сосудов.

которые ограничивают их. Как известно, вся жизненная сила, сообщаемая сотворённым, — это света́ и сосуды. Благодаря песне, которую воспевают ангелы, они выходят за пределы своих сосудов, чтобы слиться с самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он,

ибо там «сила и радость — на Его месте». (См. также то, что написано о песне в маамаре, начинающемся словами «Йевал, он был», в разделе Берешит, и в маамаре, начинающемся словами «Псалом, песнь при освящении Дома».)

Итак, главное самоустранение (битуль) чего-то перед Ничто происходит при совершении жертвоприношений, ибо душа животных относится к уровню «лица быка слева».

Благодаря жертвоприношению она поднимается и включается в свой корень, в уровень «лица быка» Колесницы. Поэтому над жертвоприношением звучала песнь, как написано об этом в маамаре, начинающемся словами «Имя его брата было Ювал». Оттуда она поднимается всё выше и выше, вплоть до вершины

высот — благодаря «льву, пожирающему жертвоприношения». Ведь как внизу жертвоприношение совершается посредством коэна, человека Хеседа (доброты), так и наверху оно пробуждает уровень Хеседа — «льва, пожирающего жертвоприношения», — а затем «высшее над высшим»: уровень высшего Хеседа, уровень слов «и правая рука Его обнимает меня», чтобы слиться с самим Бесконечным светом, благословен Он.

4Таково содержание молитвы. Ибо известно, что Михаэль, великий князь, приносит души Израиля на жертвенник.

И как сказано: «И огненные жертвы Израиля и их молитва». А внизу, когда [душа] облечена в физическое тело, это — уровень великой любви (ахава раба), нисходящей свыше во время их молитвы, чтобы вознести их, связать душу Израиля с живым Б‑гом и прилепить ее к самому Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он.

И это смысл слов «Мой хлеб для Моих огненных жертв». «Для Моих огненных жертв» (ле-ишай) означает «для Моего огня»: для тех, кто горит и пылает ко Мне, то есть для срафим, которые представляют собой пылающее зарево — огонь, непрестанно горящий в их сердце с великим и удивительным стремлением и сильной любовью, подобной вспышкам пламени, чтобы самоустраниться и включиться в Бесконечный свет, благословен Он, благодаря их великому постижению,

ибо они находятся в мире Брия (мире творения), который выше мира Йецира (мира формирования) и [мира] Асия (мира действия). (И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И освящусь среди сынов Израиля», о том, что один отряд произносит «свят» один раз, а также в маамаре, начинающемся словами «Черна я, но прекрасна».) И жертва становится для них хлебом,

ибо «нет ни одной травинки внизу…», и мазаль получает от стражей офаним, офаним — от святых хайот колесницы, а хайот — от срафим. Поэтому, когда жертву возносят вверх, она поднимается и включается вплоть до уровня срафим, становясь для них хлебом.

Подобно хлебу, который переваривается в человеческом организме и становится буквально плотью и кровью человека, пока не превращается для него в пищу и не прибавляет ему силы и жизненной силы.

Так и жертва переваривается и включается в хайот и срафим, пока не становится для них пищей и не прибавляет срафим силы и жизненной силы, чтобы вознести их и дать им погрузиться в самое тело Царя.

(И см. сказанное в «Игерет а-Кодеш», в конце маамара, начинающегося словами «Он и Его жизненные силы»; а также сказанное в объяснении к стиху «Ибо как новые небеса» и в маамаре, начинающемся словами «Так сказал…», «И дам тебе места для хождения среди стоящих».)

52. Но [нам нужно] понять, почему ежедневную жертву (тамид) приносили из ягнят. Объяснение таково: хотя жизненная сила души животных нисходит и исходит с уровня «лица быка» в Колеснице, туда же она и возносится,

тем не менее Вс-вышний избрал именно ягнят. Ведь у ягненка голос, выражающий милосердие, — качество Яакова; кроме того, на его коже растет шерсть, из которой изготовляют [большинство] одежд, как сказано: «и от руна ягнят он согревался».

6И наверху кожа соответствует небосводу (ракиа), от которого исходят сочетания букв, являющиеся аспектом волос. Об этом наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что ангел Сандальфон сплетает венцы для своего Создателя из сочетаний букв молитвы. «Эти вещи древни», поэтому не будем распространяться.

Однако плоть, жир, кровь, жилы и кости ежедневной жертвы целиком возносились на жертвенник; а кожа вместе с шерстью отдавалась коэну, совершавшему жертвоприношение,

как сказано: «Кожа всесожжения, которое он принес, принадлежит коэну» и так далее. Ибо она не может соединиться с жизненной силой животной души,

как это могут плоть, жир, кровь, кости и жилы, и потому ее не сжигают вместе с ними. Напротив, всю ее отдают коэну, приносящему жертву, в целости, вместе с шерстью.

7Теперь аналогия, поясняющая, что такое «плоть, жилы и кости» наверху, станет понятна из написанного в книгах по анатомии: образование костей происходит от мозга, а образование плоти — от крови, местопребыванием которой является сердце и из которой образуется плоть. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Белое, из которого [образуются] кости» и т. д.

Сердце — место пребывания эмоциональных качеств (мидот), любви и трепета и т. д.; именно они представляют собой кипение крови в физическом сердце: дурная любовь, телесные вожделения и т. д., стремление одержать верх и т. д.

Так и наверху: стан Михаэля, исполненный сильной любви, и стан Гавриэля и т. д. — это и есть плоть, которая образуется из крови в сердце.

(См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Когда возжигаешь», о словах «Клянусь твоей жизнью: твое больше их», и в маамаре, начинающемся словами «И будет: от новомесячия» и т. д., о словах «придет всякая плоть поклониться».) Но знание (Даат) и постижение, посредством которых они постигают величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — каждый в меру своих способностей

— согласно его уровню, это аспект костей, которые происходят от мозга. (См. также «Раая Меэмна», раздел «Шофтим», 275a, о костях и плоти.)

И хотя эмоциональные качества соответствуют знанию и постижению, ведь «человека хвалят согласно его разуму», — малого согласно его малости, а великого согласно его величию,

тем не менее не все знание и постижение облачается в эмоциональные качества, ибо постигают они величие Бесконечного, благословен Он, Который, каково Его имя, таков и Он: у Него нет конца и т. д.

8И «Твое царство — царство всех миров»: вверху — без предела, внизу — без конца; у Него нет ни начала, ни конца и т. д.

И также: «и владычество Твое — во всяком поколении»: во всех мирах и во всяком поколении, которые соответствуют уровням мира и души, а также уровню года, распространяется сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, как сказано: «нет места, свободного от Него», в самом буквальном смысле.

9Итак, если бы всё постижение было облачено в эмоциональные качества (мидот) сердца, эмоциональные качества — любовь и трепет и т. д. — вовсе не смогли бы вместить и ограничить постижение;

напротив, они бы утратили всякое существование, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Он простёр среди них мизинец и сжёг их» и т. д. Напротив, постижение, облачающееся в эмоциональные качества, — это лишь уровень сжатого отблеска, крошечной доли постижения, пребывающего в мозгу и нисходящего, чтобы облачиться

в сердце, где пребывают эмоциональные качества; они и есть уровень сухожилий и кровеносных сосудов, соединяющих кости с плотью. Как сказано: «возвестить сынам человеческим Его могучие деяния» (гвурот): это сдерживания (гвурот) и сокращения (цимцумим), словно тонкие сухожилия, — в качестве сравнения.

(Что касается этих сухожилий, можно сказать, что это уровень сорока девяти врат Бины (понимания): свет постижения выходит из мозга понимания и нисходит, распространяясь в сердце, как написано в маамаре, начинающемся словами «Очи всех». Также это соответствует объяснению в маамаре, начинающемся словами «Ибо весьма близко к тебе слово», о сказанном: «и избери жизнь» и т. д.,

«чтобы любить Аваю»: выбор совершается разумом, а любовь пребывает в сердце; выбор предшествует любви. Это уровень слов «и возложи на сердце своё». Таково свойство эмоциональных качеств внутри разума — сорока девяти врат Бины, из которых свет нисходит и распространяется в эмоциональные качества сердца, соединяя сердце с мозгом. И в «Зоар а-Ракиа»…)

(Берешит, 51) пишет, что сухожилия и кровеносные сосуды — это каналы (цнорот), служащие проходом для внутреннего света, называемого волей (рацон): свет — это рацон, а проход, то есть сосуд, называется цинор — слово, составленное из тех же букв, что и рацон. См. также раздел «Вайехи» (234b), где разбирается стих «и поведаю я вам» (ве-агида лахем):

103. Теперь станет понятен и этот аспект молитвы, соответствующей жертвоприношениям. Созерцание величия Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — того, что «всё пред Ним поистине считается ничем» и нет ничего, что можно было бы с Ним сравнить, даже каплю с водами океана, как сказано выше, — относится к уровню сущности.

Когда созерцание достигает уровня Даат (знание), прочно и постоянно укоренённого, не исчезающего и не проходящего после молитвы, но сохраняющегося непрерывно и глубоко, из самой глубины сердца, в полной истине

(И это подобно сказанному в другом месте о «маскиле Эйтан», где слово «эйтан» означает твёрдый и крепкий и т. д.) — тогда от этого знания исходит сияние, проходя по тонким жилам к уровню плоти, происходящей от уровня крови сердца,

которая является источником эмоциональных качеств (мидот) животной души — дурной любви, физических вожделений, стремления одержать верх и самовозвеличивания, как сказано выше; чтобы покорить их и обратить к святости

Б‑жественной души, постигающей и созерцающей величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. И как сказано: «всем сердцем твоим» — двумя твоими влечениями; ибо и злое начало, пребывающее в сердце, в левой полости, наполненной кровью, обратится к любви к Нему, благословен Он. (См. также Зоар, Ваикра.)

(24a), а также в Раая Меэмна, глава Цав (33b), о сказанном: «кость от костей моих и плоть от плоти моей»; и ещё об этом — в Раая Меэмна, конец главы Тецэ (281a), и в Зоаре, глава Ахарей (78a).

А в другом месте, в Зоаре, Берешит (26a), объясняется, что «кость от костей моих и плоть от плоти моей» — это высшая Шхина и нижняя Шхина. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Песнь песней».

И этот аспект разъясняется в чтении Шма: «Слушай, Израиль» — слово, указывающее на понимание: Авая, Б‑г наш, поистине един, и нет ничего, кроме Него, «на небесах вверху» и т. д.;

Ибо жизненная сила, нисходящая в небеса и на землю, существует лишь потому, что Авая — наш Б‑г, Элоким, уровень цимцума (сокращения), и т. д. (Как написано в маамаре, начинающемся словами «Вот порождения Ицхака».) Это подобно капле по сравнению с водами океана, и т. д.

И эта капля жизненной силы включена в своего Источника и соединена с Ним Самим — на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин), который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), перед Которым духовное и материальное равны, «как тьма, так и свет». Оттуда она «благословляется» (барух) и нисходит по цепи ступеней — на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), на уровне «имени славы Его царства», так что возникают причина и следствие, духовное и материальное.

11И поэтому: «Возлюби Аваю, Б‑га твоего», — чтобы сама Авая была твоим Б‑гом, чтобы ты включился в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, с тоской и жаждой; и чтобы у тебя вовсе не было никакого иного желания и стремления, кроме Него, благословен Он.

Как написано: «Кого имею я на небесах? И кроме Тебя ничего не желаю» и т. д.; ибо в действительности нет ничего, кроме Него, и кого можно желать помимо Него?

12Пробуждение этой любви в сердце человека соответствует крови жертвоприношения. Ведь помимо мяса, жил и костей жертвоприношения, которое возносили на жертвенник, сжигали также жир и кропили кровью жертвенник.

Кропление кровью соответствует сильной любви, проистекающей из размышления о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и из самопожертвования (месирут нефеш) в подлинном «Един», при прочно укоренённом знании (Даат);

ибо и эта любовь соответствует кипению крови. (См. также сказанное по этому поводу в маамаре, начинающемся словами «Двадцать пятого кислева», в разделе Ваешев, о том, что «кровь постоянной жертвы предшествует очищению двух светильников» и т. д.)

Это потому, что само знание и размышление, соответствующие костям, — это холодное начало, ведь мозг — вода и влага и т. д.

Но в любви, пребывающей в сердце — вместилище крови, — присутствуют стихия огня и жажда и т. д. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И будет для вас цицит».)

Это происходит благодаря размышлению, прочно укоренённому в совершенной истине «внутри человека и глубоко в сердце», пока он не отдаст саму душу ради «Един», так что не пожелает никаких иных желаний и воли, кроме Него,

да будет Он благословен. Поэтому в сердце усиливаются томление и жажда, и любовь раскрывается подобно настоящим вспышкам огня — «всем сердцем твоим»: всем его сердцем и всем его желанием любить Б‑га, вплоть до подлинного исчерпания души (келот а-нефеш).

А затем: «И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём» — это соответствует сжиганию жира и тука животного. То же относится и к физическому человеку: «когда он голоден», он желает есть вследствие кипения крови.

13А затем, «чтобы насытить душу его, когда она голодна»: он исполняет свою волю и желание, и тогда увеличивается жировая ткань и жирность — от наслаждения, вызванного тем, что его желание и воля исполнены.

И так же, в качестве аналогии, в [Б‑жественном] служении: после стремления и жажды, которые человек пробуждает в любви «всем сердцем твоим», ему следует принять это близко к сердцу:

что «слова» — это слова Торы и мицвот, и именно они — те, «которые Я заповедую тебе», Сам Я; а не уровень «имени славы царства Его», лишь уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), который представляет собой уровень имени, а не уровень сущности.

Но о мицве мы говорим: «Который освятил нас Своими заповедями»; это указывает на то, что они отделены от границ миров, выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), на уровне света, окружающего все миры (совев коль альмин).

И в этом смысл слов: «Израиль свят для Аваи, начаток Его урожая», ибо урожай относится к уровню мемале коль альмин, к порядку цепи нисходящих миров: «нет травинки внизу, у которой не было бы мазаля», «ибо высокий над высоким…» и так далее. (И смотри, что написано неподалеку об этом стихе.)

Израиль же — это уровень «начатка Его урожая», и он предшествует урожаю, поскольку Израиль относится к уровню святости, благодаря словам «Который освятил нас Своими заповедями».

И в них нисходит и облекается высшее наслаждение, благословен Он, хотя мицвот также облечены в материальное — [как в разделах] «Зераим», «Моэд» и так далее, трумот и десятины и так далее.

Об этом сказано: «Установления Аваи прямы, радуют сердце». «Прямы» означает, что они не следуют цепи нисходящих миров, цепи причины и следствия, и не относятся к уровню сокрытия Лика и нисхождения ступеней, которые становятся всё более грубыми и материальными в соответствии с порядком облечения, так что из Хохмы и Б‑жественного разума возникает человеческий разум.

Но «заповеди Авая прямы»: в них нисходит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в точности так же, как наверху. (Как написано в другом месте в объяснении слов «поступать прямо в глазах Авая, Б‑га твоего»; см. также Зоар, Parshas Vayikra, конец 15a.)

Ибо они — сама Его мудрость и воля, да будет Он благословен; поэтому они «веселят сердце» человека внизу, когда Бесконечный свет, благословен Он, открыто раскрывается.

Как написано: «а для прямых сердцем — радость». И это радость, приходящая вслед за жаждой слов «Возлюби», — жаждой прилепиться к самому Бесконечному свету, благословен Он,

когда человек принимает близко к сердцу, что эта Тора и физические мицвот, которые перед нами, основаны на высших «горах святости» и относятся к уровню «прямых», ибо сам Бесконечный свет, благословен Он, раскрывается в них внизу так же, как наверху, и там нет сокрытия Лика, заслоняющего свет Б‑га и Его святость.

14И этим он «наполнит душу свою, когда она голодна» и исполнит свое желание и волю, занимаясь исполнением мицвот и изучением Торы, которое равно всем им вместе взятым, ибо именно они — то, что «Я заповедую тебе», — заповедую Я Сам. И это именно «сегодня», аспект «сегодня — исполнять их»,

ибо именно на уровне «сегодня — исполнять их» нисходит Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, — свет, окружающий все миры (совев коль альмин), находящийся выше пределов цепи нисходящих миров (иштальшелут); ведь «исполнение — наверху» (как написано в Зоаре, недельная глава Бехар, 108б, и в недельной главе Вайера, 115а).

Объяснение этого таково: если бы существовала только цепь нисхождения причины и следствия, она не могла бы нисходить вплоть до материального мира Асия; ведь физическая и материальная природа мира возникла не из духовного, и духовное не производит физического.

Но, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы наверху своего мазаля, который ударяет ее и говорит ей: „Расти!“» Ведь рост земных растений, исходящий от силы роста, заключенной в земле, происходит посредством мазаля.

Однако возникновение земных растений и самой физической травы вовсе не происходит посредством мазаля; это — сила Б‑жественная, сам Бесконечный свет, благословен Он, свет, окружающий все миры, для Которого духовное и физическое равны. И подобно тому, как

Он произвел и создал духовное из небытия в бытие, так же Он произвел и создал физическое из абсолютного небытия в бытие. Поэтому в Десяти речениях написано: «И да будут они светилами», а также написано: «И создал Б‑г два великих светила».

15И так же: «Да будет твердь» и «Б‑г создал твердь»; «Да произведет земля живых существ» и «Б‑г создал земных животных». Ибо о духовном сказано: «Да будет»,

а о материальном — «И создал»: материальное было создано отдельным действием, поскольку изречение, которым было создано духовное, не привело к возникновению материального. (См. также то, что написано об этом в другом месте — в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царские одеяния», и в «Иггерет а-Кодеш», маамаре, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы». )

И потому «возрадуется сердце человека», «даже возликует и воспоет», исполняя одну из мицвот Вс-вышнего, которые облечены именно в материальное, — ведь это и есть сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, свет, окружающий все миры (совев коль альмин). И несомненно, это достойно того, чтобы утолить жажду и стремление к словам «Возлюби…».

164. Но есть еще один путь, ведущий к раскрытию Б‑жественной души, которая постигает и созерцает величие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы она «совершала спасения» «внутри человека и в глубине сердца» и любила Б‑га «всем сердцем»,

истинно; и чтобы также сила влечения животной души преобразилась и обратилась к любви к Б‑гу. Это уровень сострадания (рахманут): пробудить великую милость к искре Б‑жественности в душе человека, которая спустилась «с высокой крыши» и т. д., чтобы облечься в тело и животную душу и питать и поддерживать [ее] потребностями тела — едой и питьем и т. д.

17И потому [мудрецы] установили в Псукей де-Зимра (стихах восхваления) произносить слова «И Он милосерден» дважды. И также в благословении «Йоцер» мы говорим: «По великой милости Твоей помилуй нас». Слова «По милости Твоей» означают: ведь «всякий путь человека прям в его глазах», и ему кажется, что именно такая мера правильна,

и такова его обязанность — пользоваться тем, что необходимо телу, каждому в соответствии со своим положением; сколько человек отмеряет себе, столько ему и нужно, и без этого он не может обойтись.

Но таков дух человека, «ибо и он — плоть». Однако по отношению к Святому, благословен Он, это чрезвычайно великое нисхождение, без конца и предела.

18И милосердие Б‑га весьма велико по отношению к этому великому нисхождению. Поэтому мы просим об изобильном милосердии Небес и говорим: хотя, согласно нашему скудному разумению, мы не ощущаем сострадания,

тем не менее: «По великому милосердию Твоему сжалься над нами». Велика сила этого сострадания пробудить любовь в сердце и в животной душе посредством понимания (Бины) и знания (Даат) Б‑жественной души, постигающей величие Б‑га.

Как сказано: «Отец наш, Отец милосердный, проявляющий милосердие, сжалься же над нами и вложи понимание в наши сердца» и т. д. (См. также написанное в «Шир а-Ширим», в маамаре, начинающемся словами «Голос моего возлюбленного», упомянутом выше, о маце и мароре и т. д.; и в разделе «Бамидбар», в конце маамара, начинающегося словами «И говорил», о выражении «по семействам их, по домам отцов их».

См. также написанное о стихе «Как орёл пробуждает…» и т. д. Это и означает: «Я нёс вас на орлиных крыльях» — качество милосердия; именно благодаря ему «Я привёл вас к Себе» поистине.)

Таково значение ежедневной жертвы, приносимой из овец: овцам присуще качество сострадания, и голос их — голос милосердия.

Это сострадание подобно тому, о чём сказано: «Как овца (рахель) перед стригущими её безмолвна». А смысл слов «стригущие её» таков: на коже ягнёнка растёт шерсть, и кожа отделяет мясо от шерсти.

Ибо шерстинки не могут расти непосредственно из самого мяса — лишь благодаря разделяющей коже. Это станет понятно на высшем уровне:

ибо «шерстинки» — это сочетания букв, облачающиеся в [миры] Брия, Йецира и Асия, чтобы возникли из небытия нечто и обособленное существо. Возникновение сочетаний букв, образующих обособленные миры, происходит посредством разделяющей перегородки — уровня небосвода (ракия).

(И см. об этом в разделе «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами «И завеса будет разделять», и в маамаре, начинающемся словами «Открыл Элияу», в разделе «Вайера».) Стригущие волосы — это те, кто отделяет упомянутый выше уровень сочетаний букв от их корня,

с которым они непосредственно связаны и соединены в Б‑жественности, так что становятся поистине отделенными и следуют лишь за жизненной силой тела и животной души; они приходят к концу и отсекаются от своего корня, пока этот материальный мир не начинает казаться подлинной «вещью», поистине отдельной, и т. д.

(И см. об этом в маамаре, начинающемся словами «И будет свет луны», в разделе «Цав».) Поэтому сказано: «И Рахель была бесплодна» — она не порождает уровень любви и трепета и т. д.,

которые относятся к уровню детей и т. д. Поскольку «овца (рахель) немеет перед стригущими ее», она и есть образ бесплодной женщины, которая не рождает. Поэтому в Тиккун хацот (полуночном обряде) установили Тиккун Рахель, чтобы пробудить плач и сострадание.

И как сказано: «Рахель плачет» и т. д. А затем следует Тиккун Леа: она — «радостная мать детей», то есть радость, наступающая после рождения любви, когда она становится матерью детей; тогда она будет наслаждаться и т. д.

19Итак, уровень агнца и милосердия — это уровень Яакова, который пас стада Лавана. Моше, учитель наш, мир ему, тоже пас стада Итро. Однако в Зоаре сказано: «Моше — внутри», ибо он — Верный пастырь (Рая Меэмна), а «Яаков — снаружи».

Объяснение состоит в том, что пробуждение этого милосердия исходит от Даат (знания), то есть от постижения величия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он: каково Его имя, таков и Он — у Него нет конца и т. д.

и нет с Ним ничего сравнимого и т. д. Поэтому, когда человек примет к сердцу, что там его душа была включена в своего Источник эманации, благословен Он,

до своего нисхождения, а затем чудесным образом спустилась всё ниже и ниже, он пробудит в своем сердце величайшее милосердие из-за глубины и чудовищной тяжести этого падения. Иначе же, когда у него нет Даат, «всякий путь человека прям в его глазах».

20И как сказано: «Великой милостью Твоей» и т. д., как говорилось выше. Итак, знание (Даат) привлекается в души Израиля через Моше, Верного Пастыря (Рая меэмна), ибо Моше — шафер Царя (шушвина де-Малка), и благодаря этому привлекается уровень Яакова — уровень милосердия.

И это — «Моше внутри, а Яаков снаружи». (См. также написанное о стихе «И вот постановления, которые ты изложишь перед ними» и т. д.; см. там же. А также о стихе «Твои зубы — как стадо овец». См. далее о Моше и Яакове в Зоаре, раздел Балак, 187б, и в разделе Ваеце, 152б.)

И в этом состоит смысл слов: «Вот огнепалительная жертва, которую вы будете приносить», — здесь употреблено множественное число. Ведь принесение ягнёнка, то есть уровень милосердия, — заповедь для всего Израиля; однако жертву приносит коген Аарон, шафер Царицы (шушвина де-Матронита).

Однако о том, чтобы «сделать» ягнёнка, то есть пробудить и породить в душе уровень милосердия, сказано в единственном числе: «ты сделаешь»; эти слова относятся к самому Моше, нашему учителю, да пребудет он в мире,

ибо он порождал и привлекал знание в души Израиля, чтобы породить и пробудить милосердие, дабы человек пришёл к словам «Возлюби Авая, Б-га твоего, всем сердцем твоим» — вплоть до подлинного исчерпания души.

И это возносится как благоухание (рейах); затем следует «приятное благоухание» (нихоах), слово, означающее «снижение ступени» (нехот дарга): это привлечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в сочетания букв молитвы — «исцеляющий больных» и т. д., «благословляющий годы» и т. д. Это соответствует шерстяным волоскам, растущим из кожи, чтобы не пребывать в состоянии отделённости.

Об этом сказано, что Сандальфон сплетает венцы для своего Создателя из сочетаний букв молитвы; так они становятся наслаждением и подлинным венцом (Кетер). И этого достаточно для понимающего.

(См. также написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Светильник Хануки» и т. д., «а мезуза — справа», и в маамаре, начинающемся словами «Как прекрасны стопы твои в сандалиях»; см. далее о ягнёнке в разделе Эмор, в объяснении стиха «И коген должен вознести их вместе с хлебом первых плодов».)

21И можно также сказать относительно того, что постоянное приношение приносилось именно из ягнят: есть два уровня — цадиким и баалей тшува (возвращающиеся). И хотя наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Там, где стоят баалей тшува, совершенные цадиким не могут стоять»,

и это потому, что они приходят с большей силой. Тем не менее иногда мы также находим, что уровень цадиким выше, как сказано: «С кем Он держал совет? С душами цадиким»; см. также Гемару, конец главы 5 трактата Брахот. Кроме того, цадик не опасается, что внешние силы будут черпать от него жизненную силу.

22И в этом духе можно сказать [об] уровне ягнёнка по отношению к быку: ведь у быка больше силы и мощи, и это подобно вознесению тшувы (возвращения) «с большей силой»; поэтому и возлияний при нём больше. См. также то, что написано об этом в разделе Шелах, в конце маамара, начинающегося словами «О смысле возлияний».

Но, несмотря на это, достоинство ягнёнка в том, что на его коже есть шерсть, из которой делают одежду; это намекает на мицвот, которые называются одеждами. Кроме того, Тора нисходит с уровня «и волосы на Его голове — как чистая шерсть»; поэтому ягнёнок намекает на уровень цадика.

Именно об этом сказано: «И будут пастись ягнята» (Йешаягу 5:17), «ягнята — для твоей одежды» (Мишлей 27:26). Поэтому в ежедневной жертве должен приноситься именно ягнёнок: ведь тшува бывает лишь на время,

но постоянство должно соответствовать уровню цадика. Об этом говорится в конце маамара, начинающегося словами «Возвратись, Исраэль», в связи со стихами «Возьмите с собой слова» и «Ибо у Тебя прощение, чтобы Тебя боялись».

Также слово кевес — «ягнёнок» — можно связать со словом в стихе «наполняйте землю и покоряйте её» (вехившуhа) и со словами «и будет покорена земля». Так цадик покоряет злое начало.

И также наоборот: он сам покоряется перед Святым, благословен Он, и подчиняет Ему свою волю, да будет Он благословен: «и будет покорена земля перед Аваей» (Бемидбар 32:22);

«И я был словно кроткий ягнёнок» (Йирмеягу 11). См. также в «Тора Ор» маамар, начинающийся словами «И Эстер вновь», и маамар, начинающийся словами «Если ты не знаешь», в связи со словами «А Рахель была прекрасна видом».

Кроме того, он относится к тем, кого оскорбляют, но кто не оскорбляет других, — к уровню «словно овца, безмолвная перед стригущими её». А в Гемаре (глава 2 трактата Хагига, 13а)

О стихе «ягнята (квасим) — для твоей одежды» сказали: «Сокрытые вещи (кившоно) мира должны быть под твоей одеждой»; а Раши поясняет: тайна мира.

Так же, как в выражении «голова в рассоле для засолки (кивша)» (Хулин 93б); «Зачем тебе знать сокрытое (кавшей) у Милосердного?» (Брахот 10а); «От Меня исходят сокрытые вещи (квушин)» (Макот 23б).

Смысл слов «тайна мира» таков: «Тора сокрыта и открыта, и Святой, благословен Он, сокрыт и открыт». Уровень Зеир Анпин называется «открытым» по отношению к Атику Йомин;

Поэтому Хесед Зеир Анпина называется «внешним Хеседом», а Хесед Атика Йомина — «внутренним Хеседом» (в Идра Раба, 133б). Низведение с уровня Атика Йомина называется «сокрытым у Милосердного», как сказано: «Молчи! Так возникло в мысли», как написано в другом месте.

Теперь, уровень ежедневного жертвоприношения состоит в том, чтобы низвести великую милость с уровня Атика, «пред именем Авая», выше имени Авая и т. д.

И в этом смысл слов: «И Авая будет вести тебя всегда (тамид) и насытит твою душу сияниями (цахцацот)», как написано в Зоаре, часть I, глава Толдот, 141 (см. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ты пленила мое сердце»);

Поэтому оно приносилось именно из ягнят, ведь это слово означает сокрытие: чтобы низвести с уровня сокрытого на уровень открытого. И это уровень тамид — постоянства, уровень слов «Я не изменился» и т. д.

И также пандус жертвенника называется кевеш, а заповедь «не поднимайся по ступеням» указывает на уровень «ходить скромно». В этом смысл слов: «Он поднялся по пандусу и повернул к окружающей площадке (совев)» — к уровню света, окружающего все миры (совев коль альмин).

Также, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Почему козы идут впереди, а вслед за ними — ягнята (имрей)? Подобно сотворению мира: сначала тьма, а затем свет». Следовательно, ягнята названы «светом».

Низшее единство (ихуда татаа) называется «тьмой» по сравнению с высшим единством (ихуда илаа). И в том же смысле даже Зеир Анпин мира Ацилут называется так по сравнению с Атика Кадиша: волосы Зеир Анпина «черны, как ворон», а волосы Атика Кадиша — «как чистая шерсть».

Можно также сказать [что] слово «имрей» связано с выражением «Сегодня ты превознес (геэмарта) Аваю», которое, как объясняет Раши (первая глава трактата Брахот, конец 6а), означает важность и похвалу. См. также написанное о стихе «Кто подобен Тебе среди сильных, Авая»: эта похвала относится к Атика Кадиша (в «Идра раба», 128а).

(Ныне небосвод — это парса (перегородка), отделяющая Ацилут от Брия. Однако существуют различные уровни парса, как написано в другом месте о стихе «И завеса будет отделять» и т. д.

Что же до уровня кожи ягненка: поскольку даже после отделения небосводом из нее вырастают волосы — уровень шерсти, принадлежащий к высокому уровню, — это указывает на то, что отделяющий небосвод подобен завесе, отделяющей святое от святого.

Иначе обстоит дело с козами: от козьих волос получают питание внешние силы. Значит, это указывает на то, что отделяющая кожа находится на более низком уровне и отделяет святое от будничного. Поэтому сказано: «Твои волосы — как стадо коз, спускающихся с горы» и т. д.

Тем более это относится к другим животным, волосы которых не годятся для одежды, подобной шерстяной. Итак, именно в коже ягненка заключен намек на исправление парса и на буквы, проходящие через парса так, чтобы они не становились отделенными и т. д. Поэтому постоянная жертва приносилась именно из ягнят.

Корень этой кожи и небосвода — уровень «мембраны воздуха» (крума де-авира) и т. д., как написано в другом месте относительно того, почему слово «отделение» упоминается дважды в повествовании о словах «Да будет небосвод» и т. д.):

23Краткое изложение. (1) Два раза сказано «и скажешь»: сразу и для поколений. «Вы принесёте», «ты сделаешь». До сотворения мира были только Он и Его Имя, поскольку свет был включён в сам Светоисточник.

А после сотворения мира произошло распространение света; для света это было великим нисхождением, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Трубите [в шофар] в новомесячье».

24И это ради подъёма: чтобы «нечто» обратилось в «ничто». «Левиафана, которого Ты создал, чтобы играть с ним». См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Вот переходы».

А также в маамаре, начинающемся словами «Я [Авая]», в разделе о цицит. В этом и состоит песнь ангелов. Главное же обращение «нечто» в «ничто» совершается при принесении жертвоприношений, поэтому песнь звучала над жертвоприношением.

Так же обстоит дело с молитвой. Можно сказать, что поэтому молитву начинают с Псукей де-Зимра (стихов восхваления) и песни у моря, как сказано в маамаре, начинающемся словами «Тогда воспел Моше и сыны Израиля». Таков смысл слов «Хлеб Мой для огненных жертвоприношений Моих»:

для уровня серафимов. (2) Что касается того, почему постоянное жертвоприношение приносили именно из ягнят, хотя «лик быка» — глава всех жертвоприношений, как видно из отрывка «бык, или овца, или коза», — как сказано там в Мидраш Рабба, глава 27,

Это потому, что у ягнёнка голос милосердия. См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И взмахнёт коген ими». Кроме того, его кожу покрывает шерсть, с которой сравнивается уровень «и волосы на голове Его — как чистая шерсть».

(И сказано: «Если они покраснеют, как червец, станут как шерсть»; см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Внимайте, небеса». А о постоянном всесожжении — олат тамид — Аризаль объяснил, что слово олат состоит из тех же букв, что и тола, «червец». См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Закон Торы», о «черве Яакова».)

Мясо, жилы и кости постоянного жертвоприношения целиком возносились [на жертвенник]. Кости происходят от мозга, и это уровень Хохма, Бина и Даат. См. сказанное в объяснении к словам «И говорил» из Десяти заповедей: кости соединены с костяной частью черепа, покрывающей мозг.

Однако и внутри них есть мозг. Мясо происходит от крови в сердце, которое является вместилищем эмоциональных качеств (мидот). Жилы же соединяют мудрость с эмоциональными качествами, то есть кости с мясом.

И всё это целиком возносилось. (3) Так и в молитве: созерцание и постижение (даат) того, что «всё перед Ним считается ничем», — это уровень костей.

(См. также Мидраш Раба, Паршат Эмор, конец главы 30, к стиху «Все кости мои скажут»: «хребет» и т. д.; и Зоар, часть III) (Пинхас, 256а):

«спинной столб, в котором восемнадцать позвонков» и т. д., «соответствующих восемнадцати благословениям молитвы» и т. д. См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он беззакония в Яакове».

Также в Иерусалимском Талмуде, конец первой главы трактата Брахот, сказано, что во время молитвы «Шмоне-эсре» следует склоняться так, чтобы выступили все позвонки, согласно словам «Все кости мои скажут».

Из всего этого можно понять, что представляют собой «кости» в молитве, соответствующей постоянной ежедневной жертве; от них протягиваются «сухожилия» к уровню «плоти», чтобы преобразить эмоциональные качества животной души.

(Согласно сказанному в Зоаре при толковании слов «кость от костей моих и плоть от плоти моей» и в «Пардес» в статье «Эцем» (кость), можно сказать, что кости — это уровень высшего единства (ихуда илаа), ведущего к самопожертвованию (месирут нефеш) в единстве «Одного»; а плоть — это низшее единство (ихуда татаа), уровень слов «всей душой твоей». См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «И обручу тебя Мне», о словах «сердце мое и плоть моя воспевают».

И эти два уровня необходимо соединить, подобно «городу, соединенному воедино», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Вот счета Скинии». Это происходит посредством соединяющих их сухожилий. См. сказанное в маамаре, начинающемся словами «И послал Йеошуа» и далее — «разведчиков». См. также в «Пардес», статью «Гад»: гимел, то есть Бина, поит далет, то есть Малхут;

и это поение происходит через праведника (цадика), уровень буквы йуд, находящейся между гимел и далет) (см. Зоар, часть I, Вайехи, 234б); то есть,

Ибо гимел — это общее и собирательное выражение Кетера, Хохмы и Бины, от которых нисходит воздействие самоустранения высшего единства — йуд, чтобы благодаря этому происходило самоустранение сущего в ничто и т. д.

И чтобы «[Он] спас бедняка от того, кто сильнее его» — см. «Мидраш Рабба», Ваера (начало главы 54), и «Зоар», часть III, Ваэтханан (267б), где сказано, что речь идёт о дурном начале. А окропление кровью — это аспект сильной любви.

А затем: «И будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня» — это сжигание жира, аспект наслаждения, ибо «заповеди Авая прямы, радуют сердце».

И это — «сегодня, чтобы исполнять их»: «исполнение происходит в высших мирах». См. также объяснение слова «сегодня» в маамаре, начинающемся словами «В день Шмини Ацерет», в толковании слов «Это день, который сотворил Авая». (4)

Но путь, ведущий к раскрытию Б‑жественной души, чтобы исполнилось «И возлюби всем сердцем твоим», — см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «Авая за меня среди помогающих мне», об объяснении слов «всем сердцем твоим», чтобы это было воспринято и усвоено и т. д., — это аспект сострадания.

(И поэтому мы произносим: «В великом милосердии Твоём помилуй нас» в благословении «Создающий светила» — чтобы произошло соединение солнца и луны и чтобы меорот («светила») не было лишено буквы алеф. См. Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, глава 3, галаха 3; «Зоар», часть I, Берешит) (19б, 46б),

«Толдот» (146а), начало раздела Ваишлах (166а), а также комментарий Рамаза к этому месту; но речь идёт об аспекте «в котором ты ни в чём не будешь нуждаться» — подобно сказанному: «В радости и с добрым сердцем, от изобилия всего». Ибо луна — это Общность Израиля (Кнесет Исраэль), как сказано в маамаре, начинающемся словами «В третьем месяце после исхода сынов Израиля».

В неё будет нисходить свет солнца — «солнца» Авая, — чтобы самоустранение высшего единства, то есть то, что «всё пред Ним считается ничем», было воспринято и постигнуто, подобно тому как сияние солнца самоустраняется в самом солнце. См. сказанное о стихе «ибо на меня взглянуло солнце».

И о том, что написано в маамаре, начинающемся словами «И Я сделаю окна твои (шимшосайих) из кадкода», и в маамаре, начинающемся словами «И будет: от новомесячья к новомесячью», о словах «солнце праведности, и исцеление» и т. д. См. также Гемару, глава 4 трактата Тамид (конец 31b), к стиху «по два в день»: «соответственно дню».

Комментатор объясняет: напротив солнца. Так же пишет рабби Овадья из Бартенуры там, в комментарии к Мишне, и [так сказано] у Рамбама (глава 1 законов о постоянных жертвоприношениях, закон 11).

И это (в соответствии с упомянутым выше — ниспослать раскрытие «солнца» Авая; и всё это совершается посредством ягнёнка, уровня милосердия). А милосердие — это, как написано: «как овца перед стригущими её безмолвна» (Йешаяу 53:7);

См. об этом в Зогаре, часть II, Ваэра (29b). И вследствие этого «Рахель была бесплодна». Поэтому необходимо пробудить милосердие, исходящее с уровня Яакова.

И это создаётся и ниспосылается с уровня Моше, который есть Даат (знание), от которого возникает милосердие. В этом смысл слов «одного ягнёнка ты сделаешь»: «сделаешь» — буквально.

(Подобно сказанному: «Или пусть он ухватится за Мою крепость, чтобы заключить со Мной мир; мир заключит он со Мной»: он действительно создаёт уровень высшего мира и нижнего мира, как пишет Рамаз, раздел Бамидбар.)

(118a). См. также написанное в разделе Беар (110b) к стиху «и делай добро»: «и делай» — буквально; см. там у Рамаза. И о написанном в другом месте к стиху «и исполняйте их»: «словно вы создали Меня».

См. также «Меоре Ор», буква каф, раздел 64, о понятиях кевес и кевасим (ягнёнок и ягнята). См. Зогар, часть I, Ваеце, конец 156b. И так же: «и второго ягнёнка ты сделаешь».

И «вы принесёте» — это заповедь для всего Израиля (см. Зоар, часть I, Хайей, 133а, и внимательно это обдумайте; а также раздел Ваехи, 229б). И это — «приятное благоухание» жертвоприношений.

25Можно также сказать относительно ягнёнка: хотя у быка больше силы, что указывает на уровень «с большей силой», тем не менее ягнёнок, у которого на коже есть шерсть, указывает на уровень праведника; а служение праведника должно быть постоянным (тамид).

Кроме того, слово «кевес» (ягнёнок) связано с выражением «сокрытое в мире»: нужно привлечь из уровня сокрытого на уровень явного. «Имрей» (ягнята) — в том же смысле, что и «Ты возвеличил Авая». А также речь идёт о коже и небосводе и так далее.