הנה פקודי המשכן הוא יחוד ו״ה דשם הוי׳…

1Итак, «счёт Мишкана» (пкудей а-Мишкан) — это единение вав-хей имени Авая, то есть единение Зеир Анпин и Нуквы. «Пкудей» происходит от выражения «навестить (лифкод) свою жену», а «Мишкан» — это «Шхина Его силы», благословен Он, то есть качество Малхут, как известно. Это единение происходит посредством Торы и мицвот,

и в этом смысл слов «Вот счёт» (эле пкудей): шесть разделов Мишны, каждый из которых включает шесть, составляют числовое значение слова «эле»; из этого нисходит уровень «счёта Мишкана» — единение Зеир Анпин и Нуквы.

Но «Мишкан Свидетельства» (Мишкан а-эдут) — это единение йуд-хей, как сказано: «Племена Б-га — свидетельство Израилю»; ведь слово «свидетельство» относится к тому, что скрыто и сокрыто,

и это Аба и Има, называемые «сокрытым». Это единение — то, что «было исчислено по слову Моше», который относится к уровню самоустранения (битуль): «и что (ма) такое мы».

(Также и имя Моше указывает на соединение и единение Аба и Имы, поскольку числовое значение имени Моше — 184 и 161, то есть единение имени АВ (72), относящегося к Абе, с именем Эке-йе, относящимся к Име, как объясняется далее. Кроме того, Моше удостоился Бины.)

Эти два единения осуществляются в порядке ежедневной молитвы, в Шма: первая фраза Шма — «Слушай, Израиль: Авая — наш Б-г, и так далее»,

— это уровень единения Аба и Имы, и в этом суть слов «Мишкан Свидетельства, который был исчислен по слову Моше», причём Моше относится к уровню ма и самоустранения. То есть человек должен отдать душу при произнесении слова «Един» (эхад), ибо благодаря этому самоустранению нисходит упомянутое выше единение «Мишкана Свидетельства».

2И в стихе «И возлюби эт Авая…» говорится о единстве Зеир Анпин и Нуквы: ведь «эт» — это уровень Малхут, то есть тот самый «эт», который подчинён имени Авая;

Кроме того, «эт» может быть выражением «эйт» — времени, которое является источником времени. Смысл слов «И возлюби эт» таков: благодаря любви пробуждается высшая любовь к уровню «эт», то есть к тому, чтобы «Авая был твоим Б‑гом» (Элокеха), — к единству Зеир Анпин и Нуквы. В этом и состоит смысл слов «Вот исчисления Мишкана».

3Поэтому в первом стихе Моше сказал в Мишне Тора [Второзаконии]: «Авая — наш Б‑г (Элокейну)», поскольку это единство Абы и Имы, которое «было сочтено по слову Моше». А в стихе «И возлюби» сказано: «Авая — твой Б‑г (Элокеха)», поскольку это единство Зеир Анпин и Нуквы, как объясняется в другом месте.

И это сказано в «Зогаре», в разделе Пинхас, на листе 236б, о большой букве аин в слове «Шма» и большой букве далет в слове «Эхад»: «И знак этого — „Авая — свидетель среди вас“»; и это подобно тому, что связано со Скинией Свидетельства,

как будет объяснено далее. (См. также комментарий Баал а-Турим к разделу Ваэтханан, где он тоже пишет, что это связано со словами «Авая — свидетель среди вас», а также со сказанным: «И вы — Мои свидетели»; см. также «Зогар», раздел [Кедошим], лист 86.)

42. Теперь, чтобы понять объяснение этих положений — почему союз Аба и Имы называется «Мишканом свидетельства», — необходимо предварительно привести сказанное в «Ликутей Тора» [Аризаля],

во введении к «Таамей а-Мицвот»: исполнением запрещающих заповедей вызывают уровень союза Аба и Имы, и это — «имя Моё (шми) с йуд-хей: 365»; исполнением же повелительных заповедей [вызывают] уровень союза Зеир Анпин и Нуквы.

5Итак, «вав-хей с зихри (“памятью Моей”): 248». Теперь следует понять, как исполнение запрещающих заповедей связано именно с союзом Аба и Има. Объяснение таково:

уровень союза Аба и Има — это уровень самоустранения «сущего», когда оно становится совершенно ничтожным перед Бесконечным светом, благословен Он, и вовсе не занимает никакого места, подобно словам Моше: «И что (ма) мы?» — именно «ма». Это и называется союзом Аба и Има,

ибо Хохма — это уровень «ничто», как сказано: «И Хохма обретается из ничто»; кроме того, слово «Хохма» означает коах ма — «сила “что”». А Бина — это уровень «нечто», как сказано: «Чтобы дать любящим Меня наследовать нечто», что относится к Ган Эдену, корень которого — в уровне Бины, как сказано: «И река выходит из Эдена и т. д.»,

где Бесконечный свет, благословен Он, раскрывается душам в постижимой форме, чтобы они могли «наслаждаться сиянием и т. д.», как известно. Союз Аба и Има, то есть Хохмы и Бины, — это союз «ничто» и «нечто»: «нечто» становится ничтожным перед «ничто», чтобы уровень «ничто» раскрылся в «нечто», как объясняется в другом месте в связи со стихом «Псалом благодарения» (см. Сидур).

И этот союз низводится в чтении «Шма», чтобы осуществились этот союз и это нисхождение от «ничто» к «нечто». (См. также сказанное об этом в разделе Ваэтханан, в маамаре, начинающемся словами «Понять сказанное Аризалем»; и см. сказанное о союзе Аба и Има в объяснении к стиху «И освящусь».)

И [теперь] объясним, почему Хохма называется коах ма и самоустранением. Дело в том, что Хохма выше уровня Бины и постижения,

то есть в ней раскрывается Бесконечный свет — то, чего «не может постичь мысль и т. д.»; суть этого раскрытия — в устранении постижения и в том, что души становятся ничтожными в своем существовании перед Бесконечным светом, благословен Он, которого «не может постичь мысль и т. д.»,

как сказано в «Бейноним», глава 18: «А Хохма — источник интеллекта и т. д., то, что не постигается и т. д.; поэтому в ней облачается Бесконечный свет, которого не может постичь мысль и т. д.»

Тогда как уровень Бины — это понимание и постижение, и он относится лишь к уровню сияния Шхины. (Как объясняется в другом месте, [в] разборе понятия мохин Абы и мохин Имы, в маамаре, начинающемся словами «Понять сказанное в Агаде: „Эта маца“».)

Итак, от уровня Бины, то есть понимания и постижения, может возникнуть пробуждение любви. Это созерцание вместе с пробуждением — всё в аспекте йеш, то есть нечто видимое и ощущаемое,

ибо есть тот, кто постигает, и есть тот, кто испытывает пробуждение. (И это смысл слов: «Чтобы наделить любящих Меня йеш»: следовательно, аспект йеш присущ аспекту любви.) Тогда как уровень Хохмы — это то, что выше постижения,

то есть раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — «Сокрытого от всех сокрытых», которого никакая мысль вовсе не может постичь; и это раскрытие не является пониманием и постижением,

поэтому и пробуждение, вызванное этим, не имеет аспекта йеш, как любовь; напротив, это пробуждение имеет аспект самоустранения: человек словно исчезает из бытия, как сказано: «И что же мы?» Как объясняется в [Сефер Шель] Бейнони, глава 39, мир Ацилут,

который в целом соответствует уровню Хохмы, выше уровня Ган Эден; он является обителью великих праведников, служение которых выше уровня любви и совершается в аспекте самоустранения, подобно сказанному: «Праотцы — они и есть колесница» и так далее.

6Смысл союза Аба и Има (Хохмы и Бины) состоит в том, чтобы свет Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он, облачённый в интеллект Аба (мохин), который выше постижения, нисходил и раскрывался в Бине.

Однако это раскрытие не является подлинным постижением, поскольку в действительности «никакая мысль не может постичь Его»; скорее, некоторое представление о том, в чём состоит это раскрытие в Бине, можно получить в малой мере, посредством аналогии, из написанного Рамбамом об атрибутах, приписываемых Святому, благословен Он: их упоминают лишь в отрицательном смысле, и они не являются сущностными атрибутами.

7Различие между отрицательными и положительными атрибутами состоит [в следующем]: сущностные атрибуты, называемые на языке философов положительными атрибутами, указывают на сущность вещи — на то, что она собой представляет.

Отрицательные же атрибуты никоим образом не сообщают нам ничего о сущности искомого предмета — о том, что он собой представляет; они лишь сообщают, что он лишён всего, что противостоит и противоречит этому искомому предмету и его сущности.

8Поэтому, поскольку Святой, благословен Он, выше постижения и Его сущность совершенно невозможно постичь, нельзя приписывать Ему, благословен Он, такие атрибуты, как «всемогущий», «мудрый» и «волящий»,

ибо Он выше самой сущности способности, мудрости и воли, присущих сотворённым существам, так что между Ним и нами нет ни малейшего сравнения или подобия, [которое позволило бы] говорить об этих атрибутах как о сущностных;

напротив, их употребляют в смысле отрицания. То есть слово «способный», сказанное о Нём, благословен Он, устраняет в Нём, благословен Он, всё противоположное способности, как сказано: «Он не утомляется

и не изнемогает и т. д.». Так же и слова «мудрый», «волящий» и т. д. устраняют в Нём, благословен Он, всё противоположное мудрости и т. д.

Итак, эти атрибуты не дают знания о Его сущности; они лишь сообщают, что мы отрицаем в Нём, так сказать, всё противоположное Его сущности.

Итак, это знание есть откровение: нам открывается откровение от Него, благословен Он, но оно нисколько не является постижением Его сущности. И всё же даже на этом уровне знания, основанного на отрицании, возможны поистине безграничные знания — всё более высокие, как пишет обо всём этом Рамбам

(в книге «Море невухим» [«Путеводитель растерянных»], часть I, главы 57, 58, 59, вплоть до главы 60): он пишет, что множество знаний возможно также путём отрицания, и что в отношении материальных предметов человек благодаря множеству отрицательных знаний может почти достичь представления о предмете таким, каков он есть, и т. д.

Подобным образом можно понять соответствие этому в вопросе единства и раскрытия нисхождения из Хохмы — уровня, являющегося источником интеллекта, который не постигается и в котором облачён Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), то, что выше постижения; и [в вопросе] того, что нисходит именно в этот уровень — понимание и постижение, называемые единством Аба и Има:

Это понимание и постижение не есть постижение сущности, но постижение по аналогии — [подобно] постижению через отрицания и т. д. Ведь Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, совершенно не постижим мыслью в Своей сущности.

Поэтому о Кетере (Венце) сказано: «Он сделал тьму Своим укрытием», ибо Кетер облекает Бесконечный свет, благословен Он, и затемняет [его], чтобы тот оставался нераскрытым (как написано в начале комментария Аризаля на «Идра Зута»; см. также написанное в объяснении к стиху «Я черна» — о «черном огне»);

и посредством Кетера он пребывает и облекается на уровне Хохмы (мудрости), которая также выше постигаемого и понимаемого разума. Это уровень мохин Абы, в которые облечен Бесконечный свет — то, что выше порядка нисхождения миров (иштальшелут).

(См. комментарий Рамаза к Зоару, раздел «Эмор», с. 94: сущность Абы проистекает из внутреннего содержания, заключенного в волосах тринадцати тикуней бороды, тогда как сущность Имы проистекает из самих волос. См. также «Зоар а-Ракиа», раздел «Вайикра», к стиху «Как доброе масло и т. д.», и как объясняется в другом месте.)

Однако уровень Бины (понимания) — это понимание и постижение сущности. Но это понимание и постижение относится лишь к уровню сияния и свечения Бесконечного света, благословен Он, нисходящего по порядку нисхождения миров. Этот уровень нисходит и раскрывается в понимании и постижении в Ацилуте, а также нисходит в верхний Ган Эден.

Но уровень Бесконечного света, благословен Он, пребывающий в высшем Кетере, невозможно низвести и раскрыть в подлинном понимании и постижении. И все же он нисходит и раскрывается посредством единения Хохмы и Бины, однако это раскрытие — не постижение, а, напротив, самоустранение постижения.

9И невозможно найти этому в нижнем мире иное подобие, кроме знания через отрицания: это раскрытие и знание посредством действительного постижения, благодаря которому человек приближается к искомому; однако это не постижение сущности, как в случае сияния в порядке нисходящих миров, и т. д.

И в этом причина того, что пробуждение, возникающее вследствие этого раскрытия и знания, — это уровень самоустранения (битуль), которое также означает устранение противостоящего, то есть чтобы человек не был йеш, скрывающим Бесконечный свет, благословен Он; ведь всякое пробуждение непременно должно быть подобно своему источнику, который его порождает.

И поскольку его источник также есть уровень самоустранения постижения, как сказано выше, то и порождённое им пробуждение — это уровень «А мы что?», то есть самоустранение, и т. д.

103. И вот причина того, что сказано в «Ликутей Тора» [Аризаля]: исполнение запретительных заповедей приводит к соединению Аба и Има. Ведь все запреты по своей сути также являются

лишь отрицанием того, что противостоит Б‑жественности Его, благословен Он, и скрывает ее, как сказано: «Не ешь хелев и т. д.» или «Шаатнез не должен быть на тебе и т. д.»,

то есть не совершением какого-либо действия, а лишь воздержанием от упомянутого выше, что скрывает и препятствует самоустранению перед Бесконечным (Эйн Соф), благословен Он, ибо все это — уровень еш, совершенно отдельная сущность, противоположная айну.

Поэтому они наносят ущерб самоустранению и препятствуют самоустранению души — той части души, которая относится к уровню Хохмы и способна самоустраниться перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он,

подобно тому, как «все пред Ним считается ничем»; и они препятствуют этому самоустранению, потому что представляют собой еш, отдельную сущность, противоположную айну, и т. д.

11Есть также запретительные заповеди, за нарушение которых полагается карет (отсечение): они отсекают душу от ее корня, так что в ней отсутствует этот уровень самоустранения (битуля).

Это станет понятнее на примере употребления хамеца в Песах: ведь маца — это уровень ма и самоустранения, как сказано: «Эта маца, которую мы едим, — по какой причине (ма)?»; хамец же — это уровень йеш и так далее. Во всяком случае, каждая запретительная заповедь отрицает и предотвращает нечто, скрывающее Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, и Его святость.

12Поэтому исполнение этого уровня, при котором устраняется сокрытие, ниспосылает высшее единение Аба и Има — также раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, Причины всех причин, который ниспосылается и раскрывается. Но и это раскрытие невозможно…

иначе как посредством познания через отрицания: при этом ниспосылается определенный уровень знания и постижения Его, да будет Он благословен, путем устранения от Него, да будет Он благословен, всего, что противоречит Его сущности. И хотя это не познание сущности,

это великое сближение и раскрытие, как сказано выше, и оно бесконечно превосходит постижение сущности того уровня сияния, который светит в порядке цепи нисходящих миров и т. д.

13И это [смысл] написанного: «в земле незасеянной», то есть «не» (ло) и есть то, что засеяно, — запретительные заповеди, которые выше положительных заповедей, ибо «ло» («не») предшествует им при нисхождении свыше вниз,

как сказано: «Сначала тьма, а затем свет». Ибо уровень света Кетера (Венца) не может облечься в сосуд, поскольку

он выше цепи нисходящих миров света́ и сосудов, как говорилось выше, [ибо] «никакая мысль не может постичь Его»; раскрыться Он может лишь через одно только «не», то есть посредством познания через отрицания.

14Поэтому о нем сказано: «Он сделал тьму Своим укрытием», ибо сама сущность непостижима. Это нисхождение и раскрытие происходит именно благодаря исполнению запрещающих заповедей: ведь искры, упавшие в них во время разбиения сосудов,

спустились и нисходили вниз, в три нечистые клипот; именно они скрывают и полностью препятствуют раскрытию света Кетера. Поэтому устранение противодействующего приводит к раскрытию света Кетера в Хохме и Бине — тем способом, о котором говорилось выше.

Однако 248 положительных заповедей относятся к уровню вав-хей, то есть к союзу Зеир Анпин и Нуквы, — к уровню светов, облачающихся в сосуды; это

подобно постижению самой сущности, а не только посредством отрицания. В этом отношении они имеют преимущество перед запрещающими заповедями

(и, возможно, поэтому положительная заповедь оттесняет запрещающую). Но в действительности запрещающие заповеди выше, ибо постижение самой сущности, нисходящее благодаря исполнению положительных заповедей,

— этот нисходящий и раскрывающийся свет — лишь сияние и отблеск по сравнению со светом, нисходящим и раскрывающимся благодаря запрещающим заповедям.

Поэтому знание через отрицание об источнике света выше, чем постижение сущности на уровне сияния. (Подобным образом сказано: «Мудрец выше пророка», хотя пророк постигает сущность, а мудрец постигает лишь существование,

но потому, что мудрец постигает существование высших уровней, которые вовсе не раскрываются в пророчестве. Тем более это верно в отношении запрещающих заповедей по сравнению с положительными: их постижение заключается не просто в знании о существовании, а в подлинном раскрытии, только — если прибегнуть к аналогии — внизу оно подобно знанию через отрицание, и так далее.)

Отсюда можно понять, сколь велика значимость слов мудрецов, которые также служат оградами и предостережениями, подобно запретительным заповедям, как объясняется в толковании стиха «Черна я…». И также семь заповедей мудрецов: хотя они исполняются активным действием, их цель, тем не менее, — отдалить зло, как известно из вопроса о мытье рук и т. д.

И в этом смысл слов: «Дана была дополнительная Бина…»: то, что в Письменной Торе можно было привлечь лишь посредством постижения через отрицание, в Устной Торе привлекается посредством активного действия и т. д., что относится к постижению сущности и т. д.

Но всё это не противоречит сказанному в другом месте, что посредством запретительных заповедей источник света привлекается в действительном раскрытии: это относится к грядущему миру, когда раскроется сам свет Кетера, от которого происходит воскресение мёртвых.

Тогда как единство и привлечение, происходящие сейчас, даже в высших мирах, раскрывают не саму Его сущность, да будет Он благословен, а лишь подобие упомянутого выше знания через отрицание и т. д.

Поэтому даже праотцы, чья обитель — в мире Ацилут, выше уровня высшего Ган Эдена, как написано в [книге «Бейнони»], глава 39, облекутся в физическое тело во время воскресения мёртвых; и это произойдёт лишь потому, что тогда внизу раскроется более высокий уровень.)

(И см. написанное в толковании стиха «Положи меня печатью…».) И поэтому 248 положительных заповедей называются «248 членами Царя»: ведь свет привлекается непосредственно в сосуды.

И всё сказанное позволяет понять слова Зоара: «Когда ситра ахра покорена, слава Святого, благословен Он, становится совершенной». Ибо покорение ситра ахра означает исполнение запретительных заповедей и всех тонкостей, установленных мудрецами, которые направлены на отдаление зла;

поэтому благодаря этому «слава Святого, благословен Он, становится совершенной», то есть поднимается уровень Зеир Анпин, возносясь на высочайшие ступени и достигая уровня единства Аба и Има; кроме того, в него привлекается уровень Кетера непосредственно от Арих Анпина, как объясняется в связи с праздником Шавуот.

И это — «слава становится полной и завершённой и т. д.», как будет, с Б‑жьей помощью, объяснено ниже при толковании слов «и ты достигла украшения украшений» (баади адаим). И в этом также заключается смысл обители в нижних мирах.

15Итак, в союзе Зеир Анпин и Нуквы, который осуществляется посредством Торы и положительных заповедей, также есть два уровня. Тора — это уровень внутренних органов;

и кроме того, «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», а значит, она также означает нисхождение мохин (интеллекта) Абы и Имы; мицвот же подобны внешним органам и т. д.

16И вот что означает: «Вот исчисления Мишкана, Мишкана свидетельства». Иными словами, «исчисления Мишкана» — это уровень единения Зеир Анпин и Нуквы, которое нисходит благодаря Торе и мицвот,

и это — «Вот (эле) исчисления». Иными словами, числовое значение слова «эле» равно 36, поскольку эмоциональные качества (мидот) Зеир Анпин — шесть; ведь в тайне своего корня Зеир Анпин эманирован на уровне шести крайностей (вав кцавот);

и каждое из них включает в себя шесть — итого 36. Кроме того, слово «эле» состоит из тех же букв, что и имя Леа, ибо Леа родила шестерых сыновей — упомянутые выше шесть крайностей.

17И это [смысл слов]: «Кто (ми) сотворил это (эле)?» Ми — это уровень Бины, в которой есть пятьдесят врат, числовое значение слова «ми»; с уровня Бины происходит рождение эмоциональных качеств (мидот), и они относятся к уровню «эле».

Отсюда происходит «учетные записи Мишкана»: Зеир Анпин передает Малхут мира Ацилут, чтобы от нее исходило нисхождение в миры Брия, Йецира и Асия и так далее. Это нисхождение происходит благодаря изучению Торы,

то есть благодаря шести разделам Мишны, каждый из которых также включает шесть, — числовое значение слова «эле»; и также благодаря исполнению положительных заповедей, которые соответствуют 248 органам Зеир Анпин, как известно.

А смысл выражения «Мишкан свидетельства» — это единение Аба и Има (ведь Бина называется «высшей Шхиной», как объясняется в другом месте в толковании на Песнь песней), которое нисходит благодаря запретительным заповедям. Причина же, по которой он называется «Мишканом свидетельства», состоит в том, что

свидетельство относится к тому, что скрыто, ибо оно не раскрывает подлинную сущность предмета. Так же обстоит дело и со знанием через отрицание: хотя это и раскрытие, оно, тем не менее, не является постижением сущности;

оно лишь свидетельствует об уровне «Сокрытого из всех сокрытых»; это свидетельство, а не раскрытие подлинной сущности, как в случае с 248 положительными заповедями, благодаря которым свет нисходит непосредственно в сосуды.

Но благодаря исполнению запретительных заповедей, поскольку таким образом нисходит раскрытие Его бытия и сущности, несравненно превосходящих уровень света, который нисходит от Него, да будет Он благословен, благодаря положительным заповедям, такое раскрытие не может быть

постижением сущности; оно может быть лишь свидетельством, которое не является самой действительностью предмета, как объясняется в «Ликутей Тора» [Аризаля] на Теилим, псалом 78. А внизу этому соответствует, как уже говорилось, знание через отрицание.

Однако смысл и значение слова «свидетельство» можно понять и далее, исходя из написанного: «Туда восходили колена, колена Йа, свидетельство Израилю, чтобы благодарить имя Б‑га».

184. Прежде всего следует понять смысл стиха (Йехезкель, гл. 16): «Я сделал тебя многочисленной, как полевые растения; ты росла и увеличивалась, и пришла к украшению из украшений (баади адаим)».

Ибо «баади адаим» означает украшение; это «два венца, которые наследует Зеир Анпин», как сказано в Идра Рабба; они соответствуют двум нижним суставам Нецаха и Хода Арих Анпина.

Смысл в том, что полевые растения — например, зерновые — произрастают лишь после того, как семя сначала сгниет и станет уровнем айин («ничто»); благодаря этому оно впоследствии прорастает и становится еш («нечто»), некой сущностью. Иначе же…

[если бы] семя изначально оставалось еш, из него не могло бы произойти прорастание и возникновение другого еш, да еще в форме более совершенной и возвышенной, чем первое еш.

19Таково же и соответствие этому наверху, как сказано в «Эц Хаим» о соединении Зеир Анпин и Нуквы: невозможно, чтобы они вернулись в положение лицом к лицу, если сначала не будет разрушен первый парцуф Малхут, так что поначалу она станет лишь одной точкой под Йесодом.

Ибо сначала они находятся в положении спина к спине, и для того, чтобы перейти из положения спина к спине в положение лицом к лицу, в ней должна между тем произойти отмена прежнего существования, так что она станет лишь одной точкой под Йесодом и т. д.

(А в другом месте, при объяснении стиха «Тогда дева будет радоваться в хороводе», разъясняется, что для восхождения из положения лицом к лицу в положение лицом к лицу на более высокой ступени — ведь у положения лицом к лицу есть несколько ступеней, и т. д.,

— сначала необходимо положение спина к спине, затем они становятся точкой под Йесодом, а после этого она возрастает до положения лицом к лицу на более высокой ступени, и т. д.; там этот вопрос также объясняется применительно к служению Вс-вышнему.)

И это смысл слов: «Я сделал тебя многочисленной, как полевые растения» — подобно тому как зерно не может вырасти из состояния «есть» в состояние «есть», но лишь пройдя промежуточный этап состояния «нет», так и для восхождения Общины Израиля на высшую ступень она должна сначала пребывать в состоянии самоустранения и «нет», которое называется «точкой под Йесодом», и т. д.

И благодаря этому затем «ты росла и увеличивалась, и пришла к украшению украшений» — то есть к двум упомянутым выше венцам, которые нисходят к Зеир Анпин, а от Зеир Анпин — к Нукве; они происходят от самого Арих Анпин.

(Ибо они — его подлинная сущность, а не просто свечение; также и «наследие Абы и Имы» — это свечение, но свечение с более высокого уровня, и т. д., как объясняется в «Эц Хаим», «Шаар а-Несира», глава 6. См. также «Ликутей Тора» [Аризаля], раздел Ваера: там сказано, что эти два венца — конечная цель и суть, и т. д.)

Итак, у слова «ади» есть три значения. Первое — его буквальное значение: украшение, как в словах «их украшения с горы Хорев».

Второе — выражение вечности, как в словах: «Хвалим и прославляем во веки веков (адей ад) великое имя Его». Третье — выражение «до этого места дойдёшь», то есть до этого места, но не дальше.

20Итак, все три значения представляют собой одно и то же, ибо все они относятся к уровню Кетер. Первое значение — украшение — прямо указывает на это: Кетер и есть венец на голове, как сказано: «Праведники сидят, и венцы их на головах их».

Подобно тому как диадему и корону изготавливают из драгоценных камней, которые по своей сути относятся к неживой природе, но были очищены и стали сияющими и светлыми, благодаря чему из них и создают диадему и корону для царя,

так и наши благословенной памяти мудрецы сказали, что Сандалфон сплетает венцы для своего Создателя из молитв Израиля. Ведь буквы молитвы тоже называются «камнями», и когда они очищаются благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) при произнесении слова «Один», то становятся диадемой и короной.

И так же — исполнение мицвот: 613 мицвот Торы и 7 установленных мудрецами составляют 620 столпов света, относящихся к уровню Кетер. Они опускаются в мир физического действия — в пергамент тфилин и шерсть цицит, которые

подобны, например, неживой природе. И поскольку «их начало вбито в их конец», благодаря этому нисходит свет, находящийся выше цепи нисходящих миров, то есть уровень Кетер.

21И вот почему наши благословенной памяти мудрецы сказали, что в грядущем «праведники будут сидеть, а венцы их — на головах их»: ведь в Ган Эден раскрытие исходит лишь с уровня «реки, вытекающей из Эдена», то есть с уровня Хохмы (мудрости) и Бины (понимания),

и потому раскрытие доступно лишь душе. Но в грядущем, во время воскресения мёртвых, раскрытие будет также и телу, как сказано: «И укрепит Он кости твои»; то есть благодаря раскрытию света, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), он сможет нисходить ещё ниже.

22Как известно, о словах: «И пройду Я по земле Египетской» — «Я, а не ангел» и т. д.: это раскрытие исходит с уровня Кетер. Именно об этом сказано: «И венцы их будут на головах их» — именно в Будущем мире. Таково значение выражения «баади адаим», которое также называют «двумя венцами», как говорилось выше.

Второй аспект — вечность; он также связан с Кетер. Ведь Кетер — это уровень-посредник между сущностью Бесконечного света и эманациями, и в нем есть аспект нижнего уровня в Бесконечном (Эйн Соф), как написано в «Эц хаим», врата 41, глава 3. И поскольку в нем есть аспект Эйн Соф,

поэтому это слово означает вечность, то есть таков смысл выражения «Эйн Соф» («без конца»). (Это станет понятнее из написанного Рама из Фано во введении к книге «Йонат Элем» и в книге «Пелах а-Римон», врата 4: почему оно называется Ор Эйн Соф — «свет без конца», тогда как, казалось бы, его следовало бы назвать «без начала»,

то есть предвечным; ибо предвечность, несомненно, включает в себя вечность, но вечность не обязательно включает в себя предвечность, поскольку отделенные интеллекты вечны по воле Творца, благословен Он, хотя они возникли как новое творение из небытия в бытие.

И он ответил, что, когда мы называем Его Эйн Соф, этим вовсе не подразумевается описать Его бытие и сущность, да возвысится Он, упаси Б-г, ибо «молчание — хвала Ему»; это относится лишь к уровню Его имени, благословен Он, у которого нет конца и т. д.

Объяснение таково: Его имя — это уровень света и сияния, которые, подобно лучам, исходят от светила по Его доброй воле. До сотворения мира были только Он и Его имя, поскольку свет был включен в светило и совершенно пребывал на уровне аин,

как сияние в светиле солнца совершенно включено в него и пребывает на уровне аин; а затем оно исходит, становясь сиянием, и в нем произошел цимцум, после чего был выведен уровень кава и т. д.

Поэтому именно этот аспект уместно называть Эйн Соф: ведь свет — это сияние, продолжение и раскрытие, исходящие из Его бытия и сущности; и о таком продолжении уместно сказать, что оно исходит и распространяется в аспекте Эйн Соф («без конца») и т. д.

Поэтому применительно к уровню Кетер, в котором есть нижний уровень Эйн Соф, уместно выражение «ади ад», означающее вечность, то есть собственно уровень Эйн Соф. И это — «Прославлен и возвеличен навеки (ади ад) Его великое Имя». «Его великое Имя» — это уровень Кетер,

ибо Малхут называется просто «Имя», а Кетер, который исходит из Малхут Эйн Соф, называется «Его великое Имя»; поэтому он пребывает в аспекте Эйн Соф. См. также то, что написано в другом месте в объяснение слов «Возвратись, Израиль, до…».)

И третье значение слова «ад» — выражение предела, как в словах «до этого» — также относится именно к уровню Кетер, ибо свет Кетер никогда нельзя постичь или понять. Поэтому Хохма называется «началом» (рейшит), поскольку

она является началом раскрытия и называется «Да будет свет», тогда как Кетер — это аспект слов «Он сделал тьму Своим укрытием», ибо его невозможно постичь.

Поэтому он называется «ад» («до»). (То есть «до, но не включая»: поскольку в нём есть нижний уровень Эманатора, он несомненно означает «до, но не включая», ведь на этом уровне совершенно нет постижения; поэтому нижний уровень Эманатора называется Атик, ибо он отстранён (неэтик) и отделён от эманаций.

Он также называется «Непознаваемой Главой» и так далее, как известно. Однако если рассматривать аспект Кетер, являющийся корнем эманаций, то можно сказать «до, включая»: ведь этот уровень, во всяком случае, входит в число десяти Сфирот и, следовательно, является частью десяти Сфирот. Это и означает «до, включая».

Можно сказать, что поэтому сказано: «И ты пришла к украшению украшений» (баади адаим), ибо в них нисходит от каждого из упомянутых выше аспектов «ад». Это и есть аспект слов «Да будет восхваляемо Твоё Имя вовеки, Царь наш»: «Твоё Имя» — это Малхут мира Ацилут, а слова «да будет восхваляемо Твоё Имя

вовеки (лаад)» означают: чтобы она возвысилась до уровня Малхут Эйн Соф, называемой «ад» во всех трёх приведённых выше значениях. Так же сказано: «И будет свет луны…»; и так же объясняется в главе «Микец» на стих «Ликуй и веселись, дочь…»: уровень «дочери» в грядущем будущем возвысится ещё больше и так далее; см. там.)

И поэтому он также называется «Мишканом свидетельства» (эду́т): ведь в этот Мишкан, представляющий собой единение Аба и Имы, нисходит от уровня Кетера — аспекта ади адаим, согласно всем трём приведённым выше значениям слова «ад».

(См. также «Ликутей Тора» [Аризаля], раздел Вайера, приведённый ниже. Как известно, аспект «наследия Аба и Имы» и упомянутые выше два венца облачаются в Йесоды Аба и Имы, как пишет Рамаз в разделе Эмор, на странице 99.)

И это также смысл слов: «Там взошли колена, колена Йа, свидетельство Израилю»: ведь двенадцать колен имеют свой корень

в эмоциональных качествах (мидот) мира Ацилут; они представляют собой двенадцать диагональных границ Зеир Анпина, а их корень находится в Арих Анпине. Иными словами, корень эмоциональных качеств мира Ацилут — в аспекте эмоциональных качеств внутри Кетера, которые называются «горами тьмы».

23Поэтому сказано: «Ибо там поднялись колена»: вознося майин нуквин (женские воды), они достигают своего корня на уровне Кетер; благодаря этому нисходит уровень «свидетельства Израилю», то есть нисходит упомянутое выше качество двух венцов к Зеир Анпин.

И в этом смысл слов «воздать благодарение имени Авая»: поскольку на уровне Кетер невозможно подлинное постижение и схватывание, сказано «воздать благодарение», ибо здесь уместно лишь признание (одаа),

ибо признание — это качество самоустранения (битуль), то есть отношение к уровню, который выше постижения, как объясняется в другом месте в связи со стихом «Йеуда, тебя…» и с понятием хвалы, благословения и признания.

Поэтому мудрецы сказали: «Тот, кто не склоняется при словах “Модим”, не восстанет при воскресении мёртвых», ибо воскресение мёртвых происходит благодаря раскрытию света Кетера, как упомянуто выше в связи со словами «с венцами на головах». А вознесение майин нуквин к этому уровню — это признание и самоустранение и т. д.

245. «Который был исчислен по слову Моше»: то есть, как написано в «При Эц Хаим», уровень единения Аба и Имы приходится на первый стих «Шма», на слова «Авая — наш Б‑г (Элокейну)»; начиная же со стиха «И возлюби» происходит исправление (тикун) черепа (гульгальта) Зеир Анпина, и венец хасадим нисходит до Хеседа Зеир Анпина, а все его суставы соединяются в нём.

Но в первом стихе, где единение происходит в Аба и Име, свет любви ещё не ощущается, поскольку это единение совершается в аспекте самоустранения (битуль) Хохмы: поистине, нет ничего, кроме Него, и нет никого, кто любит, и т. д.;

лишь впоследствии, когда свет нисходит в Зеир Анпин, к нему применим аспект любви, и это стих «И возлюби…». Следовательно, единение Аба и Имы в первом стихе, которое

подобно аспекту Скинии Свидетельства, «исчисляется» и соединяется именно посредством Моше, являющего собой аспект «ма» и самоустранения, и т. д.;

а стих «И возлюби» подобен словам «Вот исчисления Скинии»: «эле» — это шесть эмоциональных качеств (мидот) Зеир Анпина, первым из которых является любовь, и т. д.; это и есть единение Зеир Анпина и Нуквы.

(Исходя из этого, станет понятно, что в первом стихе увеличенные буквы аин и далет — «эд» — относятся к аспекту слов «Авая — свидетель среди вас», как объяснялось выше; это и есть аспект Скинии Свидетельства в данном стихе,

то есть единение Аба и Имы, которое нисходит и раскрывается из света Кетера. Таково значение слова «эд»: оно означает украшение, вечность и предел — как в выражении «до (ад) сюда дойдёшь…», упомянутом выше; кроме того, оно означает свидетельство о сокрытом.)

Суть в том, что об аспекте света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), сказано: «От плоти моей узрю Б‑га». Об аспекте окружающего [света] сказано: «И уверовали» — то есть речь идёт о том, что выше постижения; это аспект «сокрытого». Но мемале коль альмин называется «раскрытым миром». Поэтому понятие «свидетельство» относится к аспекту света, окружающего все миры (совев коль альмин).

И свидетельство — это уровень Даат: тем не менее оно привлекается на уровень Даат, как объясняется в другом месте в связи со стихом «И познай ныне…». И это — «Вы — Мои свидетели»; и написано: «И Он установил свидетельство в Яакове…», ибо привлечение совев коль альмин на уровень Даат совершается душами Израиля посредством их занятий Торой и мицвот…

Итак, в другом месте объясняется, что единство Святого, благословен Он, и Его Шхины присутствует вплоть до величайших высот: в Ацилуте это единство Зеир Анпин и Нуквы; а неизмеримо выше кав, исходящий от Бесконечного света, благословен Он, называется Шхиной, поскольку он исходит от Малхут Эйн Соф, а сущность Эманации, да будет Он благословен, называется Святым, благословен Он.

Поэтому в трудах Ари написано, что «Его Имя» — это уровень Малхут, тогда как в книгах ранних каббалистов написано, что гематрия слова «шмо» («Его Имя») равна гематрии слова «рацон» («воля»); и то и другое — слова живого Б‑га: ведь уровень Малхут Эйн Соф также называется «Его Именем» и является уровнем «Его великого Имени», и оттуда исходит воля, то есть Кетер Ацилута.

И это означает: «И Израиль, освящающие Твое Имя, возрадуются в Тебе»: души Израиля привлекают единство Святого, благословен Он [и Его Шхины]; и это — «освящающие Твое Имя», ибо они привлекают святость от самой Его сущности, да будет Он благословен, к уровню «Твоего Имени».

Это справедливо как в отношении единства Зеир Анпин и Нуквы Ацилута, так и в отношении единства неизмеримо выше, когда свет привлекается от Его сущности, да будет Он благословен, на уровень кава… И если это так, то еще яснее становится смысл Мишкана свидетельства: согласно сказанному выше, это единство Аба и Има, однако в нем присутствует свечение Кетера…

тогда как согласно объясненному в другом месте единство происходит непосредственно на уровне Кетера, который исходит от Малхут Эйн Соф — уровня «Его Имени», а цель единства состоит в том, чтобы привлечь дополнительный свет от Бесконечного, благословен Он.

И так объясняется в «При Эц Хаим» в отношении намерения при чтении Шма, а также в «Ликутей Тора» [Ари], глава Вайера, в связи с единством, совершаемым при чтении Шма: это единство Аба и Има; Аба и Има исходят от Кетера, Кетер — от Атика, вплоть до Эйн Соф… чтобы обновиться и обрести те два венца из их высшего корня.

И в этом смысл увеличенных букв аин и далет в первом стихе Шма, как подробно говорилось выше в объяснении слова «ад». И вот, на первый взгляд, между значением слова «ад» как «свидетельство» и значением «ад» как «венец и украшение» есть большое различие.

Выражение «свидетельство» [употребляется], когда светит лишь свечение, а не сама сущность, как написано в «Ликутей Тора» [Аризаля] к Теилим, псалом 78, о стихе «И установил Он свидетельство в Яакове»; вот его слова: «Это не сама сущность Йесода, а лишь свидетельство». Конец цитаты.

Выражение же «венец» и «Кетер» означает саму сущность. И можно сказать, что здесь верны оба положения. Ведь наверху нисходит сам уровень Кетера, как упоминалось выше: он нисходит от Эйн Соф к Атику, а от Атика — к Арих Анпину и так далее;

однако то, что нисходит к Зеир Анпину и Нукве, иногда представляет собой лишь уровень одного свечения, подобно уровню «наследия Аба и Имы», о котором сказано в «При Эц Хаим», Шаар а-Несира, глава 6: Хохма и Бина в нём и так далее — это лишь одно свечение и так далее.

Или же, как подробно написано выше относительно единства Хохмы и Бины: оно подобно, например, познанию через отрицания и так далее, и представляет собой лишь свечение, ибо сама сущность теперь не может раскрыться в постижении даже в Ацилуте и так далее;

как также объясняется в другом месте в толковании слов «Выйдите и взгляните на венец…»; вплоть до Будущего мира, когда исполнится: «И устраню дух нечистоты с земли», — тогда сказано: «Новые небеса и новая земля, которые Я творю…», как объясняется в разделе «Берешит» по поводу этого стиха; см. там.)

256. И вот значение слов «которое было сочтено» (ашер пакад): слово «пакад» состоит из тех же букв, что и «дофек» («пульс»), а «дофек» — это «обратная сторона» (ахораим) имени Авая, написанного с йудим,

то есть «обратная сторона» имени Ав (72), которое относится к Хохме (мудрости) и в сумме дает 184; как сказано в «Таамей а-Мицвот», раздел «Вайера»: в пульсе светит [свет] с уровня Аба, и внутри него — сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф); поэтому он бьется непрерывно, ведь в Хохме пребывает Бесконечный свет.

Поэтому в пульсе есть огласовки: он бьется подобно камацу, патаху, цере или сеголю, ведь огласовки относятся к Хохме. А пульс на руке происходит от уровня «обратной стороны» Аба.

26Итак, 184 [и] 161 в сумме дают числовое значение имени Моше; а 161 — это имя Эхе-йе, выписанное с йодами, то есть внутренняя сторона Бины.

Суть в том, что «кровь — это душа»: она дает жизнь всем органам и относится к уровню Бины. Кроме того, имя Эхе-йе в форме «квадрата» имеет числовое значение слова дам («кровь»), как написано в «Эц Хаим». Однако ахораим Аба облачаются во внутреннюю сторону Бины.

27И в этом состоит смысл пульса в кровеносных сосудах. В крови есть также влага и водянистые частицы; они относятся к уровню хасадим (милосердия), и благодаря им растут органы — «подобно воде, которая орошает дерево, и оно растёт благодаря этому орошению».

И в этом состоит смысл слова אדם (адам, «человек»): א׳ דם — алеф, дам («кровь»). См. написанное в «Эц Хаим», в маамаре о поражениях (негаим): причина поражения — удаление света Аба, а признак этого — белое баhерет (яркое пятно), то есть кровь отступила от этого органа.

Следовательно, необходимо заключить, что в крови облечён свет Аба, как говорилось выше в связи с пульсом и так далее. См. также написанное об этом в разделе «Тазриа», в маамаре, начинающемся словами: «Они спорили в Небесной академии и так далее».

28И вот в биении сердца (дефику делиба) привлекается свечение внутренней стороны, а в пульсе на руке — «обратная сторона» Абы. И поскольку Хохма (мудрость) и Бина облечены в пульс,

поэтому пульс бьётся постоянно; это аспект самоустранения (битуль), [движения] рацо ва-шов («бег и возвращение») и т. д., ибо Хохма есть самоустранение, как упоминалось выше. Следовательно, в пульсе происходит единение Хохмы и Бины — 184 и 161, как упоминалось выше.

29И вот что означает: «которое было исчислено по слову Моше». Так и у человека, в служении Б‑гу, уровень «которое было исчислено» означает, что служение должно совершаться в состоянии рацо ва-шов: рацо («бег») проистекает из уровня суровости Бины,

и это — уровень крови; а шов («возвращение») проистекает из уровня Хохмы, то есть из самоустранения (битуль), облачённого там. Это и есть уровень пульса сердца, ибо сердце должно пребывать в состоянии рацо ва-шов.

И вот что означает «исчислено по слову Моше»: уровень Моше — это «задняя сторона» Абы и внутренняя сторона Имы, 184 [и] 161, как говорилось выше. (О Моше сказано: «Из воды я вытащила его», что также относится к уровню «словно вода, орошающая дерево, и т. д.»,

о котором говорилось выше. И посредством самоустранения в рацо ва-шов ниспосылают уровень «Мишкана Свидетельства, которое было исчислено, и т. д.». Кроме того, о словах «Вот исчисления Мишкана» можно сказать, что слово «исчисления» также относится к упомянутому выше уровню пульса, посредством которого ниспосылается и единство вав-хей.

См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Завтра новомесячье, и о тебе вспомнят» (нифкадта): «вспоминание» (пекידה) исходит из чрезвычайно высокого источника, как сказано: «Б‑г вспомнил Сару», а слова «Я непременно вспомнил» — знак Машиаха, и т. д. См. там же объяснение новых Нецах, Ход и Йесод, корень которых — в Кетере, на слова «Б‑г Всевышний, и т. д.,»

и приводит избавителя для потомков их потомков, и т. д. Так и соединение Зеир Анпин и Нуквы: хотя оно происходит посредством Нецах, Ход и Йесод, источник и корень этого соединения — то, что подразумевается словами «Б‑г вспомнил Сару», — также нисходят от уровня Кетера, и т. д.

И вот что означает: «Дети зависят от мазаля, и т. д.». Возможно, двум этим уровням Мишкана соответствуют пульс сердца и пульс руки: пульс руки относится к внешней стороне Абы,

и потому сказано просто «исчисления Мишкана». Руки также соответствуют качествам Хесед и Гвура, ибо таково значение слова «эле»: шесть крайних качеств — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод. И сказано: «Левая рука его под моей головой, а правая обнимает меня»; следовательно, соединение Зеир Анпин и Нуквы происходит посредством «двух его рук — правой и левой, а между ними — невеста».

Однако пульс в сердце, в которое привлекается внутренний аспект мозга, благодаря привлечению из мозга закрывает и открывает его, как объясняется в другом месте при толковании стиха: «Я сплю… голос моего возлюбленного стучит…», — это аспект единения Аба и Имы, которые представляют собой мозг и сердце, как сказано: «Хохма — это мозг, Бина — это сердце».

Однако это требует разъяснения: ведь в «Таамей а-мицвот», в разделе «Вайера», сказано, что внутренний аспект Аба не нисходит вниз, а нисходит лишь его «задняя сторона», как известно, и это число 184, соответствующее слову «стучит» (дофек)… Однако можно сказать, что там речь идет только о пульсе в руке.

Или же можно сказать, что даже во внешнем аспекте и в «задней стороне» есть несколько уровней, так что, во всяком случае, пульс в сердце представляет собой внутренний аспект по отношению к пульсу в руке, как объясняется при толковании приведенного выше стиха «Я сплю».

Итак, мудрецы Великого собрания установили в порядке служения произносить Псукей де-зимра перед Шма. Это соответствует написанному здесь: «Мишкан Свидетельства, подсчитанный по слову Моше, служение левитов»: следовательно, служение левитов относится к аспекту «Мишкана Свидетельства, подсчитанного по слову Моше».

30Суть в том, что уровень этого единства Аба и Има очень высок, и община Израиля не могла бы достичь его; поэтому установили читать сначала Псукей де-Зимра, чтобы благодаря этому можно было достичь уровня самоустранения (битуль), связанного с выражением «что было исчислено по слову Моше», в первом стихе «Шма».

31Смысл этой песни (зимра) — в достоинстве и ступени левитов: именно они воспевали песнь и также несли Мишкан, как сказано: «И понесут Мишкан…»

Смысл этого таков: подобно тому как наверху сказано: «И хайот несут Престол», то есть, когда они возносятся с великим шумом и возбуждением, они тем самым поднимают и возвышают Шхину.

32Таково и содержание песни левитов: поскольку она также пребывает в состоянии рацо и шов, благодаря ей они несут Мишкан, то есть возносят и поднимают уровень Зеир Анпин и Нуква, связывая и соединяя его с уровнем Мишкана Свидетельства — Аба и Има.

И это — «А левит будет служить», как сказано в Зогаре, раздел «Пекудей», лист 221б; см. также сказанное выше в разделе «Бешалах», в маамаре, начинающемся словами «Буду петь…».

«Ибо Он превознесся превыше всего…»; см. там о песне левитов. См. также Зогар, раздел «Пекудей», к стиху «И принесли они Мишкан…».

Так же и в человеке: благодаря Псукей де-Зимра, когда «возвышение Б‑га — в гортани их», от него отгоняется сокрытие животной души. В этом состоит «сокрушение тиранов» (земир арицим). Благодаря этому раскрывается внутренняя сторона сердца, и человек может прийти в первом стихе «Шма» к самоустранению и самопожертвованию (месирут нефеш) в слове [«]Един[»]…

33Итак, порядок служения таков: сначала Псукей де-Зимра — чтобы вознести уровень низшего единства (ихуда татаа), то есть уровень «Вот счета Мишкана», связать и соединить его с высшим единством (ихуда илаа) Мишкана свидетельства, о котором говорится в первом стихе «Шма».

И это — «Ибо там взошли колена, колена Йа»: восхождение начинается с уровня просто «колен», получающих от низшего единства, как известно о двенадцати волах в Брия и как написано в Зоаре в начале раздела «Бемидбар»; их восхождение состоит в том, чтобы достичь уровня «колен Йа»,

который представляет собой высшее единение Абы и Имы, уровень «свидетельства для Израиля», то есть Мишкан свидетельства. А после первого стиха «Шма» в Торе сказано: «И возлюби» — то есть свет нисходит сверху вниз, от Абы и Имы к Зеир Анпину и Нукве.

Таково значение слов «свидетельство для Израиля»: упомянутый выше уровень свидетельства нисходит к «Израилю», то есть к Зеир Анпину. И так же написано в «При Эц Хаим» в объяснении «Шма»: мохин нисходят от Абы и Имы, а также упомянутые выше два венца, и облекаются в Зеир Анпин и Нукву и т. д.; см. там.

(Исходя из этого можно также объяснить сказанное в Зоаре, раздел «Пинхас», лист 236, о буквах, оставшихся от слов «Шма» и «Эхад»: шин и мем от «Шма», алеф и хет от «Эхад». Их мнемонический знак — эсмах («возрадуюсь»), как сказано: «Возрадуюсь в Б-ге». Ибо

большие буквы аин и далет указывают на уровень Мишкана свидетельства, как сказано выше; буквы шин и мем представляют уровень Малхут, которая называется «шем» («Имя»); а буквы алеф и хет представляют уровень Зеир Анпина. И поскольку в первом стихе «Шма» Зеир Анпин и Нуква соединяются и объединяются с Абой и Имой,

поэтому буквы шин-мем и алеф-хет включаются в аин-далет; их мнемонический знак — эсмах («возрадуюсь»), ибо радость происходит от величия восхождения и раскрытия нового света от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. Кроме того, это восхождение совершается благодаря служению левитов — пению и радости.

Более того, даже самоустранение (битуль) в первом стихе «Шма» также проникнуто радостью. В этом состоит единение Абы и Имы: Хохма — это самоустранение, а Бина — радость. См. также, что написано об этом в связи с изречением Зоара, раздел «Корах», лист 176, о стихе «И восстали против Моше…».

Можно также сказать, что слова «Возрадуюсь в Авае» означают, что человек вызывает радость в имени Авая, как объясняется в другом месте в связи со стихом «Ликуя, буду ликовать в Авае» и стихом «И смиренные умножат радость в Авае, и т. д.»; смирение — это ступень Моше, соответствующая первому стиху Шма. Поэтому в нём содержится намёк на слово «эсмах» («возрадуюсь»): они умножают радость в имени Авая, и т. д.)

34Итак, смысл слов «рукою Итамара, сына Аарона-коэна»: Итамар («было сказано») — это речь, возникающая сама собой, подобно словам: «Я — Мишна, говорящая твоими устами»,

и это — «Тогда говорили друг с другом боящиеся Б‑га» (нидберу); это также уровень слов «И говори о них» в молитве Шма: речь словами Торы пребывает в состоянии самоустранения (битуль), как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои»,

Иными словами, сосудом для нисхождения света, исходящего благодаря единению Аба и Имы, которое относится к уровню самоустранения, служит изучение Торы в упомянутом выше состоянии самоустранения. Ведь когда человек изучает Тору в состоянии самоустранения, это слово Б‑га в его устах.

И это смысл написанного: «Я дам упомянуть имя Мое и т. д.» И это уровень «сына Аарона»: Аарон — это великая любовь (ахава раба), и об этом сказано перед словами «И говори о них» — в стихе «И возлюби…»

(Из этого затем возникает изучение Торы в состоянии, о котором сказано: «Мой язык будет отвечать Твоим речением», как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Понять сказанное в день Шмини Ацерет и т. д.»; см. там объяснение слов: «Ибо велика к нам Его милость, и истина Б‑га — вовек».)

Итак, «служение левитов — рукою Итамара»: чтобы у левитов была сила нести Мишкан, что означает песнь и вознесение, как говорилось выше, эта сила сначала нисходит свыше, как объясняется в связи со стихом «Голос — голос Яакова». Это называется майин духрин (мужские воды), пробуждающими майин нуквин (женские воды);

Иными словами, изучение Торы в упомянутом выше состоянии придает силу, благодаря которой человек впоследствии может вознести свою душу в молитве, пребывая в состоянии рацо ва-шов (см. также «Тора Ор», раздел «Мишпатим», объяснение стиха «И они увидели… и ели, и пили»).

Итак, поэтому служение левитов совершается «рукою Итамара и т. д.»; и сосудом для всех упомянутых выше уровней единения также служит «рука Итамара», как говорилось выше.

35Краткое изложение сказанного выше: смысл большой буквы айн и большой буквы далет в первом стихе «Шма» — это слово «эд» («свидетельство»), подобно «Скинии Свидетельства», которая также соответствует единению Абы и Имы в первом стихе «Шма». А единение Зеир Анпина и Нуквы — это «исчисления Скинии», и ему соответствует стих «И возлюби эт…»;

поэтому Моше, учитель наш, мир ему, сказал в первом стихе: «Авая — наш Б‑г», а в словах «И возлюби» сказал: «Авая — Б‑г твой», ибо уровень единения Абы и Имы, называемый «Скинией Свидетельства», «был исчислен по слову Моше».

36Причина, по которой единство Аба и Имы называется Мишканом Свидетельства, [становится понятна] из предварительного замечания к сказанному в «Ликутей Тора» [Аризаля], в разделе Берешит: исполнение запрещающих заповедей приводит к единству Аба и Имы.

Итак, Бина, то есть постижение, называется «чтобы наделить любящих Меня йеш»; и сказано «любящих Меня», поскольку Бина — «мать сыновей», уровень любви.

Но Хохма — это аспект аин, в котором раскрывается Бесконечный (Эйн Соф), которого «не может постичь мысль»; поэтому она есть коах ма — самоустранение (битуль), превосходящее уровень любви.

37Смысл раскрытия Хохмы в Бине можно понять на основании сказанного Рамбамом: качества, которыми мы описываем Святого, благословен Он, не являются сущностными; этим мы лишь отрицаем в Нем, да будет Он благословен, то, что противоположно этим качествам;

но невозможно сказать, что эти качества сущностны, ибо они совершенно несоизмеримы с Ним. Знание через отрицание есть раскрытие, однако оно вовсе не является постижением сущности; так же, в качестве примера, происходит раскрытие единства Хохмы и Бины.

38Из этого станет понятным сказанное в «Ликутей Тора» [Аризаля]: запретительная заповедь тоже представляет собой уровень отрицания — она удерживает то, что заслоняет Его, благословен Он; благодаря этому происходит единение Аба и Имы, при котором раскрытие осуществляется в форме познания через отрицание,

и это — единение Аба и Имы; это и есть «на земле незасеянной». А заповеди-повеления — это света́ в сосудах, подобные постижению сущности; тем не менее запретительные заповеди выше,

ибо постижение сущности возможно лишь в отношении свечения и сияния, и это — единение Зеир Анпин и Нуквы; но в источнике света, на уровне Кетера, познание возможно лишь способом, упомянутым выше

(и это подобно сказанному: «мудрец выше пророка», хотя пророчество — это постижение сущности; и это также подобно различию между благословением и признанием). Поэтому «когда покоряется ситра ахра, возносится слава и т. д.»

39И это — «Вот исчисления Мишкана»: то есть единение Зеир Анпин и Нуквы, которое достигается посредством Торы и положительных заповедей; шесть разделов Мишны, каждый из которых включает шесть, составляют числовое значение слова «эле»; а «пекудей» — выражение, означающее «посетить (лифкод) свою жену». И Мишкан свидетельства — это единение

Аба и Има: поскольку раскрытие исходит от Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, постичь сущность невозможно; оно доступно лишь в форме свидетельства. В качестве примера: свидетельство не есть сама сущность предмета, но лишь свидетельство о нём. Так же, в качестве примера, обстоит дело со знанием через отрицание, как упоминалось выше.

40Но выражение «Мишкан свидетельства» означает также «ади адаим» — «украшение украшений». И сказано: «Я сделал тебя множеством, подобным полевому ростку»: сначала должен быть уровень небытия — точка под Йесодом, и благодаря этому впоследствии она достигнет уровня

«лицом к лицу»; и «ты пришла к украшению украшений» — это два венца, которые нисходят к Зеир Анпин и Нуква; они исходят непосредственно от уровня Арих Анпин. У слова «ади» есть три значения.

Первое — украшение, то есть уровень Кетер (Венец), подобно сказанному: «и венцы их на головах»; ведь 613 мицвот Торы вместе с семью мицвот мудрецов составляют 620 столпов света уровня Кетер.

Второе — «ад» в значении вечности, ибо Кетер содержит нечто от нижнего уровня Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он; это и есть вечность, поскольку таково значение слов «Эйн Соф» — «без конца».

Однако Его сущность и сущностная основа не могут именоваться Эйн Соф, как объясняется в другом месте: Эйн Соф относится к свету и так далее.

41И третье значение: «ад» — как выражение «до тех пор, пока не дойдёшь сюда»: в Кетере (Венце) нет никакого постижения. Это и есть «свидетельство Израилю»; слово «эдут» (свидетельство) связано с выражением «ади адаим», согласно всем трём приведённым выше значениям. А поскольку в единство Аба и Има (Хохма и Бина) привлекается свет с уровня Кетера, оно называется Мишканом Свидетельства.

И это — «Туда поднялись колена», посредством пробуждения снизу, чтобы привлечь вниз уровень свидетельства, «ади адаим», «Израилю», то есть Зеир Анпин, «воздать благодарность имени», ибо на этом уровне, который выше постижения, уместны лишь признание и самоустранение (битуль).

42И вот что означает «которое было исчислено по слову Моше»: подобно единению Абы и Имы (Хохмы и Бины) в первом стихе «Шма», оно осуществляется благодаря самоустранению (битуль), которое выше уровня любви, ибо «И возлюби» — это исправление (тикун) Зеир Анпин.

Поэтому в первом стихе «Шма» есть большие буквы аин и далет — уровень «эд», то есть единение Абы и Имы, называемое Мишканом свидетельства. В действительности же единение, происходящее при чтении «Шма», простирается выше, вплоть до самого Эйн Соф, как написано в «При Эц Хаим»; оно также называется единением Святого, благословен Он, и Его Шхины, и именно это и есть Мишкан свидетельства.

Выражения «свидетельство», обозначающее лишь свечение, и «ади» — украшение, Кетер, не противоречат друг другу: ибо свыше оно нисходит в сам Кетер, тогда как в Ацилуте светит его свечение; а в грядущем будущем раскроется сама сущность.

43Смысл слова «пакад»: [оно] состоит из тех же букв, что и «дофек» («пульс»), который относится к уровню Хохмы (мудрости), облачённой в кровь, относящуюся к внутренней стороне Бины (понимания). В этом заключается смысл 365 запретов, соответствующих 365 жилам. В биении сердца есть внутреннее свечение от уровня мозга, а в пульсе на руке — от внешней стороны.

В этом также заключается смысл слов «Вот счета». Кроме того, уровень пекиды («воспоминания») коренится в Кетере (Венце), как сказано: «Я непременно вспомнил». Биение сердца в [Б‑жественном] служении — это рацо ва-шов (стремление и возвращение); благодаря этому свыше нисходит «голос возлюбленного моего стучится».

44И Псукей де-Зимра, предваряющие чтение Шма и его благословения, соответствуют служению левитов песнопением и музыкой: они возносят Мишкан Зеир Анпин и Нуквы к Мишкану Свидетельства Абы и Имы — в первом стихе Шма.

И это означает: «И левит будет служить»; благодаря этому впоследствии свыше вниз нисходит «свидетельство Израилю». Поэтому в первом стихе заключены буквы слова «эсмах» — «возрадуюсь»: это указывает на соединение Зеир Анпин и Нуквы с Абой и Имой. Однако главная цель — чтобы исполнилось: «И говори о них…»

— словами Торы. И это означает «рукою Итамара»; это уровень «сына Аарона» — ахава раба («великая любовь»), заключённая в стихе «И возлюби». Благодаря этому нисходит сила для пробуждения снизу и т. д.