ראו כי ה׳ נתן לכם השבת וגו׳

1«Смотрите, ведь Б‑г дал вам Шабат и т. д.» В Мидраш Тегилим (раздел 92) сказано: что означает слово «смотрите»? Рабби Ицхак сказал: всё, что связано с Шабатом, удвоено. Омер удвоен: «по два омера на каждого».

Приношение его удвоено: «А в день Шабата — два ягнёнка и т. д.» Его предписания удвоены: «Помни» и «Храни» и т. д. А в [Мидраш] Рабба на «Бешалах», в конце раздела 25, [сказано], что Шабат равен всем мицвот и т. д.; см. там.

2И так же сказано в Иерусалимском Талмуде, в конце третьей главы трактата «Недарим». Теперь [следует] понять, почему в Шабат мы говорим: «Освяти нас Своими мицвот», — обращаясь с просьбой о будущем и т. д.

тогда как во всех благословениях будней, а также во всех благословениях на мицвот, мы говорим: «Который освятил нас Своими мицвот», — то есть Он уже освятил нас в прошлом и т. д.

Однако смысл этого станет понятен из предварительного объяснения: почему Тору и мицвот называют «путем Авая», как сказано: «Ее пути — пути приятности» и т. д.

3И также: «И будут хранить путь Авая и т. д.». Ведь сказано: «Ибо посредством Йуд-Хей Б-г создал миры»: посредством буквы йуд был сотворён Будущий мир, как известно.

И следует понять, как вообще может быть наверху какое-либо начертание буквы, например начертание буквы йуд, посредством которой был сотворён [Будущий мир] и т. д., ведь там нет никакой вещественной формы, упаси Б‑г. Однако известно, что мир был сотворён посредством десяти речений и т. д.

4И их корень — десять речений: «с мудростью, с пониманием и со знанием и т. д.», как объясняется в другом месте. И даже это [проявляется], лишь проходя через многие цимцумы (сокращения),

ибо в действительности Он, да будет благословен, бесконечно выше мудрости и понимания и т. д., как сказано: «Не то чтобы у Тебя была познанная праведность и т. д.» — «и Он вовсе не является ни одним из этих качеств».

Ибо никакое излияние и никакое сотворённое существо ни в малейшей степени не сопоставимо с Его сущностью, да будет Он благословен, — несравненно больше, чем несопоставимо материальное с духовным, как известно и объясняется в другом месте.

И в этом смысл слов: «Ибо я сказал: мир будет построен милостью»: мир должен быть построен посредством десяти речений через вознесение майин нуквин (женских вод) и т. д., как объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами «К моей кобылице среди колесниц [Фараона]».

5И вот, написано: «Ибо у Тебя источник жизни…». Смысл таков: Будущий мир, как известно, — это наслаждение душ сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия); и это наслаждение, которое они испытывают,

происходит исключительно благодаря постижению, посредством которого они постигают Б‑жественное, как это очевидно из опыта: тот, кто не постигает мысль, вовсе не получает от неё удовольствия и наслаждения и т. д.

6Итак, высшее Б‑жественное наслаждение уже стало постижимым — стало нечто существующим и чем-то определённым в постижении душ, так что они действительно наслаждаются [им] и т. д.

И это смысл написанного: «Чтобы дать любящим Меня в наследие йеш» — уровень подлинного йеш, как объясняется в другом месте. И в действительности такое раскрытие высшего наслаждения, низошедшее настолько, что стало йеш, нечто определённым, и т. д., возможно лишь благодаря чрезвычайно великому цимцуму сущности высшего наслаждения, как известно.

И это смысл слов: «Ибо у Тебя источник жизни»: источник всех наслаждений и источник всей той жизненной силы, которой наслаждаются души, — «у Тебя», в Твоей сущности.

(См. также Зоар, часть III, глава Цав, лист 34а, в конце стороны а, и глава Эмор, 101а; а также книгу «Мегале Амукот», где объясняется, что выражение «мекор хаим» («источник жизни») имеет числовое значение Ор Эйн Соф.) Раскрытие наслаждения, нисходящее к душам, совершенно несопоставимо с Тобой, ибо оно низошло посредством великого цимцума, как сказано выше.

И в этом смысл слов: «Мир грядущий был создан буквой йуд», то есть посредством великого цимцума, обозначаемого буквой йуд: подобно тому как йуд пишут в виде маленькой точки, как сказано выше.

Так же и способ, которым наслаждение нисходит из сокрытия к описанному выше раскрытию, служит источником всего Мира грядущего, которым наслаждаются души;

Ибо этот источник включает в себя все мельчайшие подробности тех наслаждений, которыми души наслаждаются Б‑гом в Ган Эден. И это смысл слов: «Мир грядущий был создан буквой йуд» и т. д.

7И в другом месте объясняется, что всякое нисхождение света происходит посредством имени Авая: буква йуд означает сокращение, ה — распространение, а буква вав — нисхождение и т. д.

Буква йуд означает сокращение: чтобы стало возможным нисхождение от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — уровня, являющегося «источником жизни», как сказано выше, — оно должно сперва произойти посредством сокращения, чтобы получающие могли принять [его], как объясняется в «Тора Ор», в конце раздела «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами: «Сара, жена твоя, и т. д.»

8И это сокращение не является полным сокрытием и утаиванием, но происходит подобно сказанному: «Человек всегда должен обучать своего ученика кратко» и т. д.

И подобно тому, как в Письменной Торе кратко намечено всё, что подробно изложено в Устной Торе. Поэтому Письменная Тора называется «наставлением твоего отца», а Устная Тора — «учением твоей матери»: подобно тому, как капля отца заключает в себе всю силу 248 членов тела ребёнка в кратком виде и т. д.

9Поэтому этот уровень уподобляется букве йуд. Из него затем нисходит буква эй, означающая расширение, подобно раскрытию Письменной Торы, когда она раскрывается в Устной Торе в длину и ширину и т. д. Об этом говорится в «Биурей а-Зоар», раздел «Ахарей», в связи с изречением, приведённым там на листе 79б: «Принесите Мне искупление»; см. там.

10И в этом состоит смысл слов: «Мир грядущий создан буквой йуд»: уровень Мира грядущего — это то, что уже было ниспослано и раскрыто на уровне постижения; это уровень буквы הй. Источник и корень возникновения этого уровня — буква йуд.

И см. также дальнейшее объяснение смысла слов «Мир грядущий создан буквой йуд» в маамаре, начинающемся словами «Черна я, но прекрасна»: «черный огонь». А поскольку впоследствии йуд разделяется на множество мельчайших подробностей, сказано:

«Именем Йа Он образовал миры»: йудом были образованы все подробности наслаждений душ в Мире грядущем, а הй — все мельчайшие подробности возникновения сотворенных существ внизу, как сказано: «бехибарам» — «буквой הй Он создал их».

(См. об этом в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «И Давид обрел имя», а также то, что написано в «Тора Ор», в разделе «Лех Леха», в маамаре, начинающемся словами «Сарай, жена твоя… Сара — имя ей», о том, почему для того, чтобы Сара родила, у нее была отнята сила йуд и вместо нее дана сила הй;

ибо, хотя наверху, при нисхождении из Бесконечного света (Ор Эйн Соф) в мир Ацилут (мир эманации), нисхождение происходит именно посредством йуд, соответствующей сокращению и т. д., тем не менее внизу, при нисхождении от уровня Сары, то есть Малхут, светящей в мирах Брия, Йецира и Асия, все обстоит прямо противоположным образом: если бы свет сокращался, наступили бы тьма и полное сокрытие и т. д.

И см. подобное этому в Биуре к маамару «Когда выйдешь», в связи со словами «и обреет она голову свою», о волосах: наверху они обладают чрезвычайной святостью — это тринадцать исправлений бороды (тикуней дикна), а также «волосы на голове Его — как чистая шерсть» и т. д.

А о назоре говорится: «Свят он будет; пусть отпустит волосы свои» и т. д. Иначе обстоит дело с женщиной: «Волосы женщины — эрва (нагота)» и т. д. Ведь волосы также соответствуют сокращению и т. д.

Из всего сказанного станет понятна и здесь причина, по которой этот мир был создан именно буквой הй; отсюда станет понятно и то, что будет сказано далее: необходимо постоянно ниспосылать уровень הй, буквой которой создан этот мир, чтобы вместо сокращения и тьмы были расширение и простор, благодаря которым раскроется Б‑жественность и т. д.)

из небытия в бытие. И не только этот низший мир, но и все миры Брия, Йецира и Асия, называемые обособленными мирами, [поскольку они] конечны (баалей гвуль); сюда входят также высшие миры, находящиеся на уровне ограниченного постижения и т. д.;

и единственное различие между йудом и ה״а состоит в том, что посредством йуда был сотворён сокрытый мир (альма де-иткасья), то есть Будущий мир, где [души] наслаждаются упомянутым выше сиянием, а посредством ה״а был сотворён раскрытый мир (альма де-итгаля) и т. д.

Это миры, возникшие из небытия в бытие, как нечто существующее, и т. д. Он называется «этим миром», потому что они представляют собой раскрытый мир; поэтому он и называется «этим миром»: слово «этот» (зе) указывает на уровень раскрытия, при котором на него можно указать пальцем и т. д.

Так же и сказанное: «Мир был сотворён посредством ה״а» — имеется в виду уровень раскрытого мира, называемого «этот» (зе). (Можно предложить и ещё одно объяснение того, почему он называется «этим миром»: ведь написано: «Б‑г создал и это одно противоположно другому», в Книге Коэлет, глава 7, [стих] 14.

А в этом мире смешаны оба уровня, ведь Б‑жественная душа облекается в тело, [созданное] из кожи змея и т. д. Поэтому в нём соединены оба упомянутых выше аспекта «этого»; потому он и называется «этим миром».

Поэтому также [сказано]: «сегодня исполнять их» — именно сегодня, и низводить этот уровень «этого», о котором сказано: «Это мой Б‑г, и я прославлю Его». В отличие от этого, о Будущем времени наши благословенной памяти мудрецы сказали: «В них нет ни заслуги, ни обязанности», в Shabbos, глава 23, лист 151b.)

112. И вот, [что касается] этого уровня раскрытия нисхождения из сокрытия — как посредством буквы йуд, которой был сотворён Будущий мир, чтобы [души] наслаждались сиянием и т. д.,

так и в мирах Брия, Йецира и Асия, которые Он сотворил посредством буквы hей, и т. д.: ведь нисхождение раскрытия буквы hей в миры Брия, Йецира и Асия, чтобы «мир был построен милостью», — как сказано: «беhибарам» [читай: «бе-Авраам», то есть] «посредством Авраама», — происходит благодаря пробуждению снизу, как объясняется в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «И Давид приобрёл себе имя».

12И это возможно лишь именно посредством Торы и мицвот, как сказано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его»: «возделывать его» — это 248 положительных заповедей и т. д.

Иными словами, именно благодаря 248 положительным заповедям усиливается раскрытие уровня высшего наслаждения в Ган Эден. В этом смысл слов: «Всякая душа да восхвалит Йа»: слово «восхвалит» означает и восхваление, и сияние, как сказано: «Когда сиял (беило) его светильник».

Иными словами, душа должна привлечь свет и раскрытие имени Йа, чтобы йуд раскрылась и была привлечена в Будущий мир, а ה — в этот мир.

Поэтому душа называется «светильником Авая»: это уровень светильника, привлекающего имя Авая, чтобы «Йа и Авая создали миры», как объясняется в «Тора Ор», в разделе Микец, в маамаре, начинающемся словами «Ликуй и веселись, дочь [Циона]».

13Теперь причина того, что это привлечение происходит именно посредством мицвот, станет понятна из того, что корень мицвот находится на уровне внутренней стороны (пнимиют) высшего наслаждения, как сказано о Торе: «И я была при Нем…»

«Наслаждение (шаашуим)» — то есть уровень услад Царя в Его собственной сущности, как объясняется в другом месте. Это сущностное высшее наслаждение, называемое источником всех наслаждений, и т. д., уровень слов «Ибо у Тебя источник жизни…», упомянутых выше.

Но чтобы это наслаждение раскрылось из сокрытия в явленность в душах в Ган Эден и тому подобном, как сказано: «и мои услады — с сынами человеческими…», для этого

необходимо, чтобы это совершалось посредством Торы и мицвот. Произнося: «Который освятил нас Своими мицвот», — мы говорим о сущностных усладах и т. д.; и благодаря этому намерению при произнесении благословения на мицву высшее наслаждение привлекается и становится явным.

И в этом смысл слов «занимающийся Торой лишма», то есть ради самой Торы: он привлекает сущностные услады, заключенные в Торе, к раскрытию в слове алахи. Поэтому о Торе сказано: «Пути ее — пути приятности…»

(Притчи, глава 3, стих 17.) Ноам («приятность») означает сладость, а ноам Авая («приятность Авая») — это уровень сущностного высшего наслаждения, уровень слов «Ибо у Тебя источник жизни»

(См. также «Пардес», статью «Ноам», и Зоар, часть III, раздел «Шлах леха», лист 161б, к словам «И ныне да возвеличится сила Адо-ная»: там объясняется, что ноам Авая — это «сила Адо-ная», сила, привлекаемая от Атика Кадиша, сокровеннейшего из сокровенного, и т. д.; см. там. См. также написанное в маамаре, начинающемся словами «И ныне да возвеличится». И см. «Меорей Ор», буква нун, раздел 13.)

Тора называется «путем», ибо в ней заключены пути, тропы и ход привлечения ноам Авая из сокрытия к раскрытию. Это подобно дороге, по которой идут из одного места в другое, и т. д. Слово дархей («пути») стоит во множественном числе.

Итак, в «Пардесе», в статье «Дерахим» («пути»), объясняется, что речь идет о Хесед (доброте), Гвуре (сдержанности) и Тиферет (красоте); это уровни Торы, [Б‑жественного] служения и добрых дел — общие категории Торы.

14И об этом сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Женщина приобретается тремя способами»: женщина — это Община Израиля. «За деньги» — это дела доброты. «Посредством документа» — это буквы Торы. «Посредством сожительства» — это [Б‑жественное] служение, то есть жертвоприношения (корбанот), сближение (кирув) и соединение уровней и т. д.

А ныне молитва заменяет жертвоприношения: восемнадцать благословений молитвы соответствуют восемнадцати позвонкам позвоночника, через которые поток (шефа) нисходит от мозга и т. д. Но в частном порядке каждая мицва — это уровень «пути» для нисхождения благоволения Авая.

Пояснение: благоволение Авая означает, что уровень благоволения и высшего наслаждения нисходит благодаря сокращению буквы йуд, расширению буквы эй и нисхождению, что и составляет значение имени Авая, как объяснялось выше относительно слов «Буквой йуд был сотворен Будущий мир» и т. д.

15И это происходит посредством каждой мицвы. Чтобы объяснить это, следует также разъяснить смысл слов: «Ибо у Тебя источник жизни». «У Тебя» — не само Его бытие и сущность, а уровень Его имени, да будет Он благословен, которое называется Бесконечным светом (Ор Эйн Соф),

который представляет собой уровень «у Тебя»: включённый в Тебя и совершенно утративший самостоятельность, подобно солнечному свету, заключённому в самом теле солнца, как сказано в «Сефер шель Бейноним» [«Тании»], часть II, глава 3.

16И этот уровень называется «источником жизни», то есть источником наслаждений. Как известно, Атик — источник наслаждений, и он представляет собой уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), как объясняется в другом месте.

Смысл выражения «источник наслаждений» в том, что это не подобно наслаждению внизу, которое исходит от чего-то внешнего по отношению к человеку, например от вкусной пищи или постижения мудрой мысли.

Но наверху нет ничего, совершенно ничего, помимо Него, благословен Он. Следовательно, высшее наслаждение существует лишь в том смысле, что оно существует благодаря собственной сущности. Поэтому в наслаждениях этого мира нет ничего, что было бы ему подобно: они совершенно не принадлежат к тому же роду и виду.

Поэтому этот уровень неизмеримо выше даже высшей Хохмы (мудрости), ибо и в Хохме заключено сочетание двух аспектов: самой мудрости и наслаждения, содержащегося в мудрости. Следовательно, наслаждение, заключенное в Хохме, совершенно несопоставимо с самой сущностью наслаждения, которая проста в высшей степени простоты.

17И объяснение этого таково: мы видим, например, внизу, что наслаждение распространяется в большей длине и ширине, чем все силы души;

то есть во всех делах конечная цель и намерение состоят в том, чтобы человек получал от них наслаждение и радость; противоположны этому боль и страдания, не дай Б‑г, ибо они противоположны наслаждению.

18Итак, вот [в чем смысл] добра и зла: наслаждение называется добром и жизненной силой, как сказано [в благословении]: «чтобы дать жизнь ими душе всякого живого существа». Смысл этих слов — для поддержания жизни (пикуах) и для наслаждения, как объясняется в «Орах хаим», в разделе «Законы благословений». Следовательно, этот уровень наслаждения также называется самой жизненной силой.

19Так обстоит дело и со всяким трудом человека. Например, человек занимается торговлей, чтобы получить прибыль и разбогатеть, потому что именно это доставляет ему наслаждение; другой изнуряет себя изучением мудрости, потому что именно в этом его наслаждение, и так далее.

Мы также видим, что видов наслаждения бесконечно много. Например, в целом наслаждение доставляет чувство вкуса — когда человек ест вкусную пищу, сладкую для нёба;

и даже здесь есть множество самых разных яств и напитков. Наслаждение доставляет и чувство обоняния — это иной вид наслаждения, отличный от того, которое доставляет чувство вкуса.

Так же наслаждение доставляет речь: человек получает удовольствие от чистоты языка, рассуждения, красноречия и грамматики, а порой даже от шутки (милта де-бедихута) или от других

слов, которые он хочет произнести. И даже если «тревога на сердце у человека — пусть он расскажет о ней (йесихена) другим», благодаря этому тревога и боль проходят. Значит, поневоле следует заключить, что такая речь доставляет ему наслаждение, и благодаря ей отступает боль — противоположность наслаждения.

Так же наслаждение доставляет слух: приятный голос, пение (зимра дифума), звучание приятного музыкального инструмента и тому подобное. Множество наслаждений доставляет и зрение; тем более это относится к наслаждениям интеллекта и эмоциональных качеств (мидот), и так далее.

И вот, все наслаждения этого мира происходят лишь от того, что выпало при разбиении сосудов (швират а-келим); по сравнению с высшим наслаждением это подлинный сор. Это известно из объяснения слов «Да будет твердь… и да отделяет она воду от воды»,

и потому наслаждениям этого мира за тысячу лет ни в коей мере не сравниться с наслаждением одного часа в нижнем Ган Эдене, где души наслаждаются сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия). Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Лучше один час покоя духа (корат руах) в Будущем мире, чем вся жизнь в этом мире»,

То есть даже если бы человек прожил в этом мире тысячу лет, наслаждаясь великим наслаждением и всяким благом, это не шло бы ни в какое сравнение даже с одним часом блаженства в Будущем мире, ибо это наслаждение совершенно иного рода и бесконечно превосходит по своему качеству самое возвышенное наслаждение в этом мире;

Подобно тому, как мы видим в наслаждениях этого мира, что наслаждение, например, от постижения разумом совершенно иного рода, чем наслаждение от вкусового ощущения.

20И подобно этому — наслаждение от зрения и т. д.: в наслаждении существуют различные виды, совершенно не похожие друг на друга. Так же становится понятно, что даже наслаждение в нижнем Ган Эдене — это наслаждение иного порядка, с которым все наслаждения этого мира совершенно несопоставимы.

21И поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали об Элише Ахере: «Лучше, чтобы его судили и он вошёл в Будущий мир», — ведь все муки Гейнома в течение полных двенадцати месяцев, когда наш огонь составляет одну шестидесятую огня Гейнома, стоит претерпеть ради того, чтобы удостоиться наслаждения даже в нижнем Ган Эдене.

Но высший Ган Эден — это высшее наслаждение, неизмеримо превосходящее нижний Ган Эден; настолько, что между ними находится река огня (неар динур), в которую [душе] необходимо погрузиться, чтобы забыть наслаждение нижнего Ган Эдена, когда она приходит в высший Ган Эден,

чтобы [то наслаждение] не смущало её там; см. об этом в «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами «Их облик и их деяния». Подобным образом существуют бесконечные восхождения и далее: «будут славить Тебя вечно», — и всё это лишь распространение сияния от Его имени, да будет Он благословен.

И в этом заключается смысл слова «села»: оно указывает на раскрытие сияния от Атика, облачённого в Бину (понимание); см. «Пардес», «Эрхей а-Кинуим», статью «Села», а также Зоар, раздел «Вайикра», лист 20а, и «Микдаш Мелех» там же.

Иными словами, источник всех наслаждений — это уровень Его света и сияния, да будет Он благословен; в этом смысл слов «наслаждаются сиянием Шхины». То есть

все упомянутые выше наслаждения — это облачение сияния наслаждения в Хохму (мудрость) и Бину, откуда в Ган Эден нисходит некоторое сияние и раскрытие; а сияние наслаждения, нисходящее в Хохму и Бину, исходит с уровня Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, который представляет собой уровень Его имени, да будет Он благословен,

которое является источником наслаждений, то есть самой сущностью наслаждения, а не наслаждением от чего-то внешнего, как говорилось выше; напротив, уровень Бесконечного света сам по себе есть подлинно бесконечное наслаждение.

22И это [смысл слов]: «Ибо у Тебя источник жизни» — подлинный источник жизни всех миров, а также в том смысле, который раскрывает объяснение слов «оживлять ими душу всякого живого»: речь идет об уровне наслаждения, как говорилось выше. Источник всего этого — уровень, называемый «ибо у Тебя», то есть Его имя, да будет Он благословен.

Но о Его сущности и Самости, да будет Он благословен, вовсе не подобает говорить, что Он является источником излияния жизни и наслаждения в десяти Сфирот и мирах; этот источник, напротив, относится к уровню «ибо у Тебя» и так далее.

3. Итак, мицвот — это высшая воля; однако воля все еще находится на уровне и ступени их внешней стороны (хицониют).

23Как сказано: «И увидишь ты Меня сзади, но лица Моего не увидишь». Однако их внутренняя сторона (пнимиют) и сущность — это само высшее наслаждение, благословен Он,

которое является внутренней стороной воли, как известно. И об этом сказано: «Сзади и спереди Ты создал меня». И в качестве примера можно привести слова: «От плоти моей я вижу»: наслаждение — главная цель, а воля следует за наслаждением; поскольку перед Ним есть удовлетворение (нахат руах) и наслаждение, Он поэтому желает и стремится к этому.

24Поэтому воля называется уровнем «тыльной стороны» (ахораим), внешним уровнем по отношению к высшему наслаждению, благословен Он, которое облечено в неё. Об этом сказано: «И увидишь ты Мою тыльную сторону, но Лица Моего не увидишь»: внутренняя сторона наслаждения не раскрывается — раскрывается лишь уровень воли,

подобно тому как у человека другому человеку видно и открыто лишь проявление воли: он открывает ему свою волю, желая, чтобы было так-то и так-то.

Но внутренняя сторона наслаждения, облечённого в неё, и его цель — какое наслаждение и удовлетворение это доставляет ему, — не могут стать известны и раскрыться. И именно это наслаждение облечено в мицвот, которые суть Его воля, да будет Он благословен.

25И вот [смысл слов]: «Который освятил нас Своими мицвот»: слово «ашер» происходит от выражения «В моем счастье (бе-ошри), ибо меня будут называть счастливой (ишруни)»; это слово выражает хвалу и восхваление. Речь идет о великом изобилии наслаждения, заключенного в этом,

достаточном для того, чтобы весьма восхвалять и прославлять его. Об этом уровне сказано об Ашере: «И окунает он ногу свою в масло»: лишь уровень его ноги облачен в уровень масла, который соответствует уровню высшей Хохмы (мудрости) и т. д.

26И вот различие между уровнем ахораим (обратной стороны) и уровнем паним (лица) таково: «От плоти моей я вижу» — на затылке нет разделения на органы, ибо одна кожа покрывает его целиком.

Иначе обстоит дело с лицом: там видны и явственно различимы очертания отдельных органов — глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и т. д.; наслаждение от зрения представляет собой иной уровень, чем [наслаждение от] слуха, и т. д.

Так же, как бы то ни было, обстоит дело и наверху: уровень высшей воли, благословен Он, называется уровнем обратной стороны, и в ней нет никакого разделения. Поэтому воля, облаченная в мицвот, включает все мицвот одинаково, ибо все они суть проявления Его воли, да будет Он благословен;

и это одна похвала, общая для всех них, хотя она чрезвычайно велика, как говорилось выше, ведь высшая воля выше Хохмы (мудрости) и т. д.

Поэтому наслаждение и радость, проистекающие отсюда, называются словом «земирот» («песнопения»): подобно тому как исполняют одну и ту же очень прекрасную мелодию много раз, как говорилось выше.

Однако высшее наслаждение, благословен Он, облаченное в мицвот, особое для каждой мицвы, ибо наслаждение — это внутренняя цель, облаченная в волю, а внутренняя цель, облаченная в волю этой мицвы, не облачена в волю другой мицвы;

ведь у каждой мицвы свое намерение, как известно. Подобно этому, например, и на лице: наслаждение от зрения, облаченное в глаза, совершенно не похоже на наслаждение от слуха, находящееся в ушах; так же и наслаждение от вкусов — «нёбо вкушает пищу», и т. д.: каждый вид наслаждения обладает иной сущностью.

Так же и уровень высшего наслаждения, которое нисходит и раскрывается посредством мицвот: в цицит заключено особое наслаждение, отличное от наслаждения в другой мицве; так же и в тфилин и т. д., и во всех мицвот.

27Это не так, как с уровнем воли, который для всех них один. Следовательно, мицвот представляют собой частные привлечения наслаждения — подобно, например, наслаждению от зрения и наслаждению от слуха и т. д.;

а их корень и источник — уровень источника наслаждений, находящийся выше уровня частного наслаждения и т. д. См. также написанное в «Тора Ор», недельная глава Итро, в маамаре, начинающемся словами «И весь народ видел звуки».

28И поэтому мицвот называются «путями услады»: это отдельные пути, исходящие из источника наслаждений, который называется «услада Авая» (ноам Авая). См. также «Биурей а-Зоар», раздел «Вайишлах», к [стиху] «Ибо прямы пути Авая».

И поэтому все практические мицвот называются «стезями Авая»: подобно дороге и тропе, по которой идут из одного места в другое, так и посредством мицвы прокладывается путь для нисхождения имени Авая — через сокращение и распространение и т. д.

— от сокрытия высшего наслаждения к его раскрытию, как сказано выше. И поэтому все мицвот в целом называются «путем», как написано: «И будут хранить путь Авая, творя צדקה [благотворительность]» и т. д. И в этом также смысл выражения «услада Авая»: он подобен смыслу слов «путь Авая» и т. д., как сказано выше.

Однако причина, по которой здесь особо упоминается צדקה [благотворительность], известна: она включает в себя все мицвот. Ведь общий принцип всех мицвот состоит в том, что они являются 248 нисхождениями из сокрытия,

то есть девять раз по девять и т. д., вплоть до пяти хасадим, приумножающих рост; а благотворительность — это нисхождение Хеседа и т. д., подобно правой руке человека, за движением которой следует всё тело и т. д.

294. И вот, написано: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; во время пахоты и жатвы покойся» — в разделе «Ки тиса» (34:21). На первый взгляд непонятно, почему упомянуты именно пахота и жатва.

Однако смысл таков: слова «Шесть дней работай» относятся к служению Вс-вышнему, благословен Он, как написано в разделе «И будет, если будете слушать»: «и служить Ему всем сердцем вашим…» В этом служении есть пахота, посев и жатва, как написано: «Сейте себе праведность», [и] «Свет посеян для праведника».

30И см. то, что написано об этом по поводу [стиха] «Приходящие укоренят Яакова», и по поводу «Когда вы придёте в землю… и земля будет покоиться», а также в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса», и в маамаре, начинающемся словами «И будете черпать воду с радостью». Ибо

известно, что тридцать девять видов работ — пахота, посев и т. д. — существуют внизу, и точно так же они существуют Свыше. Например, сеющий выращивает плоды своего урожая с добавочным благословением и т. д.,

так же и Свыше: уровень нисхождения высшего наслаждения, чтобы оно раскрылось, достигается только посредством мицвы, как сказано выше. Это называется «работой» (мелаха), поскольку представляет собой нисхождение и сокращение, как сказано выше,

подобно работе, которая представляет собой распространение и нисхождение жизненной силы в действия рук человека и т. д., как объясняется в другом месте. Но [работник] стремится получить пользу и улучшить результат своего труда, чтобы было добавочное благословение и т. д.

Так же и Свыше: цель служения благотворительности — принести добавочное благословение из сокрытого высшего наслаждения, как в смысле слов «Благословен Ты, Б‑г» и т. д., как известно.

31И в этом смысл благословений над практическими мицвот: «Благословен… освятивший нас Своими мицвот», и т. д.; и в этом смысл слов «служить Ему», и т. д. Это также смысл слов «Шесть дней занимайся своими делами» — пахать и сеять, и т. д.

Это все дела мицвот, совершаемые в будни, благодаря которым пробуждается нисхождение высшего наслаждения, и т. д. Но «в седьмой день покойся», «ибо в этот день Он покоился от всех Своих дел»,

И вот в чем дело: в будни, хотя благодаря практическим мицвот пробуждается сокрытое высшее наслаждение, чтобы явиться как свет в Ган Эдене, и т. д.,

тем не менее оно еще не приходит к действительному раскрытию вплоть до Шабата; оно лишь подготовлено и готово раскрыться, но пока остается сокрытым.

Но о Шабате сказано: «И назовешь Шабат наслаждением»; высшее наслаждение приходит к действительному раскрытию. Ведь души наслаждаются, и т. д.,

именно в Шабат, как сказано: «И будет: от новолуния к новолунию и от Шабата к Шабату будет приходить всякая плоть», как написано в «Сефер а-Бахир», что есть столп, и т. д.;

и это потому, что в Шабат высшее наслаждение приходит к раскрытию, как сказано выше. Однако в раскрытии, которое происходит в Шабат, нет ничего нового,

ведь оно было подготовлено уже в будни, только еще не спустилось вниз. Напротив, все раскрытие наслаждения, происходящее в Шабат, — это не

но лишь то, что пробудилось Свыше благодаря мицвот, исполненным в будни, и не более, как сказано выше. И это то, что [мудрецы] сказали: «Тот, кто трудился именно в канун Шабата, будет есть в Шабат» и т. д.

32И в этом смысл слов: «А в седьмой день покойся»: то, над чем человек трудился в служении в течение недели, приходит к раскрытию в Шабат. Следовательно, в Шабат не требуется служение, подобное служению в будни, которое совершается подобно вспашке — чтобы сердце было сокрушенным и смиренным, — и подобно подчинению (иткафья).

Но в Шабат служение состоит в наслаждении Вс-вышним посредством превращения тьмы в свет (ит’апха хашоха ле-нора). Иными словами, служение в будни — это нисхождение света в сокрытии, а в Шабат он нисходит из сокрытия к раскрытию. В этом смысл слов: «И назовешь Шабат наслаждением» и так далее.

33И в этом причина того, что в Шабат мы произносим: «Освяти нас Своими мицвот» — только как просьбу, чтобы то, что уже приготовлено и готово, пришло к раскрытию и т. д. В будни же мы говорим: «Который освятил нас» — в прошедшем времени, то есть [это] пока еще находится на уровне сокрытия, как сказано выше.

И именно поэтому в Шабат мы говорим «Своими мицвот» — обращаясь напрямую, во втором лице (нохах), ибо [свет] приходит к раскрытию; в будни же, поскольку он еще сокрыт, мы говорим «Его мицвот» — в третьем лице (нистáр, «сокрытое»), и т. д.

И в этом смысл сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, что Шабат равен всем мицвот вместе: ведь благодаря исполняемым мицвот свет все еще остается сокрытым, а его нисхождение к раскрытию происходит посредством Шабата и т. д.

(Можно привести в пример сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, в начале шестой главы трактата «Брахот»: раздел «И будет, если вы будете слушаться» называют [описанием времени, когда] «еще не исполняют волю Владыки мира (Маком)». Поэтому в нем сказано: «И соберешь свой хлеб» и т. д.; см. там. И все же в нем сказано: «Если вы будете внимательно слушаться Моих заповедей».

Но необходимо сказать, что это потому, что свет, низводимый посредством мицвот, остается сокрытым и скрытым, на уровне макиф, окружающего света. А «исполнять волю Владыки мира» означает, что свет низводится и сияет с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), то есть макиф, на уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), то есть внутреннего света, так что окружающий свет соединяется с внутренним;

поэтому это и называется «исполнять волю Маком», ибо так свет низводится на уровень корня «места» (маком), то есть на уровень «Твое царство — царство всех миров» и т. д., как написано в «Бейнони», часть II, глава 7, а также сказано: «Благословенна слава Авая с Его места» и т. д. Ведь в этом состоит конечная цель: чтобы возникла обитель в нижних мирах.

См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «Возвратись, Израиль, к [Авая]». И так же обстоит дело с Шабатом в сравнении с шестью будними днями: в будни свет, низводимый посредством мицвот, сияет все еще на уровне макиф и не нисходит к раскрытию в источнике миров Брия, Йецира и Асия; это происходит лишь в Шабат и т. д.

И поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Средства на пропитание человека отмерены ему от Рош а-Шана до Йом-Кипура, кроме расходов на Шабат и Йом-Тов», ибо Шабат и Йом-Тов подобны тому уровню, когда «Израиль исполняет волю Владыки мира», и тогда «их работа выполняется» и т. д.)

345. Итак, известно, что для всякого соединения высшего и низшего необходимо нечто, соединяющее их, как упоминалось выше. И здесь также, поскольку есть высшее и низшее,

а именно — уровень сущностного высшего наслаждения и уровень его раскрытия нижним, которые получают и наслаждаются сиянием и т. д., необходимо нечто, что соединит их и приведёт скрытое высшее наслаждение к соединению с нижними в раскрытой форме и т. д. Связующим же является уровень молитвы.

Ибо известно, что молитва называется лестницей, как сказано в Зоаре о стихе: «Лестница установлена на земле, а вершина её достигает небес» и т. д. Подобно лестнице, она имеет множество ступеней — благодаря её перекладинам, как известно. В общем же

есть четыре мира — Ацилут, Брия, Йецира и Асия, как известно; они подобны четырём перекладинам лестницы, поскольку расположены один над другим, и восходят от уровня к уровню — от Асии к Йецире, как упоминалось выше. Известно также, что молитва в общем делится на эти четыре уровня — Ацилут, Брия, Йецира и Асия, поскольку

молитва представляет собой восхождения посредством самопожертвования (месирут нефеш): «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою» и т. д. В общем же есть четыре восхождения, соответствующие четырём мирам, от Асии к Йецире, как упоминалось выше. Это подобно образу лестницы с четырьмя перекладинами и т. д.

35И вот о лестнице сказано: «и вершина ее достигает небес» и т. д. Это показывает, что лестница — связующее звено, соединяющее высшее с низшим: ведь по ней поднимаются снизу вверх, а также спускаются сверху вниз.

Итак, посредством лестницы высшее может спуститься к низшему, а низшее — подняться к высшему; следовательно, именно лестница соединяет высшее с низшим и т. д.

И в этом смысл слов «и вершина ее достигает небес»: это можно уподобить балке, закрепленной от земли до крыши, благодаря чему крыша соединяется с землей. Так и лестница: поскольку ее вершина достигает небес, а сама она установлена на земле, она соединяет небо с землей и т. д.

(О лестнице изречения «и вот, лестница» см. Зоар, часть I, Вайеце, лист 149б, и комментарий Рамаза там: восемнадцать позвонков позвоночника. См. также написанное о восемнадцати позвонках позвоночника, соответствующих восемнадцати благословениям молитвы,

в маамаре, начинающемся словами «Не увидел Он беззакония в Яакове», и в маамаре, начинающемся словами «Пусть принесут царское одеяние», где говорится о «том, кто едет на Своем легком херувиме и скользит по восемнадцати тысячам миров»; см. также Меорей Ор, буква самех, раздел 28, о лестнице.)

Смысл этого уподобления можно понять на примере молитвы: она подобна лестнице, поскольку является восхождением и самоотверженным устремлением вверх и т. д. Однако именно это и дает основание называть молитву связующим звеном, посредством которого также нисходит свет, несущий поток свыше вниз.

как и по лестнице, по которой также спускаются сверху вниз. См. написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Голубка моя, в расщелинах скалы», и в маамаре, начинающемся словами «И собрал Моше».

36И вот почему молитва называется венцом, как сказано: «Он связывает венцы для своего Создателя из молитв Израиля» и так далее, а также: «венцом, которым увенчала его мать». Это молитва, которая создает наверху уровень венца.

Венец возлагают на голову, выше нее, и он изготовлен из драгоценных камней и жемчуга, как известно. Смысл этого образа наверху станет понятен из уровня очищения (бирурим) 288 искр и так далее,

которые возносятся благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) в молитве. Так наверху создаются венец и корона над уровнем головы и интеллекта (мохин) и так далее. Ведь молитва называется лестницей, верх которой достигает небес и соединяет уровень головы с концом,

и это уровень венца и короны в небесах, куда достигает лестница и где создает венец и корону и так далее. (См. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Мезуза справа», и в Зоаре, часть I, Вайишлах, [лист] 169; Зоар, часть III, Ки Теце, лист 278а.)

Поскольку молитва соединяет нижнее с высшим, вознося нижнее к высшему и приводя высшее к нижнему, в ней есть два аспекта: заложенное в ней вознесение снизу вверх,

благодаря которому возносятся дела мицвот, совершенные с материальными предметами, в которые при разбиении сосудов пало высшее наслаждение, и поднимаются как майин нуквин (женские воды), подобно «колодцу живых вод», как объясняется в другом месте по поводу слов «Тогда воспел Израиль» и так далее,

«Взойди, колодец» и так далее. И в самой молитве и посредством нее также нисходит высшее наслаждение как майин духрин (мужские воды), сверху вниз.

37И поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Если бы сыны Израиля соблюдали две субботы согласно их законам (ке-хилхатан)» и т. д. Ке-хилхатан означает, по аналогии, движение (алиха) по упомянутой выше лестнице, по которой можно подниматься снизу вверх и спускаться сверху вниз;

и это — ке-хилхатан: [одно движение] в порядке восхождения снизу вверх, чтобы пробудить уровень высшего наслаждения наверху посредством служения и исполнения мицвот, как сказано выше; второе же — сверху вниз, чтобы высшее достигло нижнего, то есть чтобы высшее наслаждение раскрылось внизу, и т. д.,

«они были бы немедленно избавлены». Это потому, что молитва соединяет нижнее с высшим, а высшее — с нижним; именно это называется «соединением единств» (мейяхед йихудим), как написано в книгах каббалистов.

(И это — то, что наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Всё, что связано с субботой, удвоено» и т. д.; «два ягнёнка» и т. д.; «Помни» и «Храни» и т. д.: ведь «Храни» относится к женскому началу (Нуква) и означает восхождение снизу вверх, а «Помни» относится к мужскому началу (дхура) и означает нисхождение сверху вниз, как объясняется в маамаре, начинающемся словами «Помни день субботний, чтобы освятить его».

Итак, в этом смысл слов «две субботы согласно их законам»: в каждой субботе сначала происходит движение снизу вверх, а затем — нисхождение сверху вниз и т. д.;

и поэтому всё, что связано с субботой, удвоено. Иными словами, мера возвышения снизу вверх, происходящего благодаря пробуждению снизу на протяжении всех шести будних дней, в соответствии со словами «возделывать её и хранить её» и т. д., определяет меру последующего раскрытия сокрытого и нисхождения сверху вниз в субботу и т. д.)

И это — [смысл слов]: «Пока не перейдёт народ Твой, Авая, пока [этот народ] не перейдёт» и т. д. Речь идёт о двух переходах. Первый — снизу вверх, в аспекте самопожертвования (месирут нефеш), при восхождениях и удалении, как сказано выше; тогда они переходят за пределы имени Авая, раскрывающегося в Ган Эден лишь посредством сокращения, как сказано выше,

ибо они пробуждают уровень сущностного высшего наслаждения, называемого источником всех наслаждений, и т. д., как сказано выше. Второй же переход — сверху вниз:

То есть имя Авая нисходит и привлекается из сокрытия высшего наслаждения к раскрытию, и тогда имя Авая проходит над Израилем, ибо нисхождение противоположно подъёму и т. д.

38И это [смысл слов]: «Смотрите, ибо Б‑г дал вам Шабат» и т. д. Ведь выше было объяснено, что именно «тот, кто трудился в канун Шабата», «будет есть в Шабат» и т. д.;

То есть раскрытие высшего наслаждения в Шабат происходит лишь в соответствии с мерой того, что было подготовлено из скрытого высшего наслаждения посредством практических мицвот, которые совершали в течение недели, как упоминалось выше.

39И это смысл сказанного о манне: «Что будете печь — пеките», как упоминалось выше: будни готовят к Шабату, а в Шабат ничего не готовят, ибо наслаждение Шабата возникает не само по себе, а лишь благодаря тому, что было приготовлено в будни посредством исполнения мицвот,

ибо именно они приводят к раскрытию сокрытого высшего наслаждения, и ничто другое — вовсе нет. Если так, откуда же возникло бы наслаждение в Шабат? Поэтому Он дает им «в шестой день хлеба на два дня» и так далее.

40И см. об этом в «Зоаре», часть III, глава Беар, лист 110б. Это и есть [смысл слов]: «Смотрите, ибо Б‑г дает вам»: именно «вам»,

то есть насколько усердно вы трудитесь в служении в будни, настолько Он дает вам Шабат — с раскрытием высшего наслаждения, как сказано выше. Следовательно, весь Шабат находится в вашей власти: вы можете продлить его или сократить,

то есть сообразно мере вашего служения посредством исполнения мицвот в будни, как написано выше в связи со словами: «Ее пути — пути приятные» и т. д. В этом и состоит [смысл слов] «дал вам» и т. д. И см. «Мидраш Раба» к Бо, раздел 15, к словам: «Этот месяц для вас».

«Пусть никто не выходит со своего места». См. об этом в «Зоаре», часть II, глава Бешалах, лист 63б, в конце, и глава Ваякель, 207а; это подобно сказанному выше при объяснении слов «исполняющие волю Местопребывающего (Маком)» и т. д.

И см. написанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Ибо над [всей] славой», при объяснении слов «Благословенна слава Авая от места Его»; и см. написанное при объяснении слов «Благословен Местопребывающий (а-Маком)» в маамаре, начинающемся словами «Когда Я сломаю для вас посох хлеба».

416. И чтобы несколько разъяснить этот вопрос, рассмотрим, что означает двукратное «пока не перейдут» и т. д. Известно, что в действительности «нет у Тебя познаваемого качества правосудия» и т. д.,

а возникновение эмоциональных качеств (мидот) из Бесконечного света (Ор Эйн Соф) происходит лишь благодаря Торе и мицвот — посредством вознесения майин нуквин (женских вод), исходящих от очищения 288 искр, заключённых в практических мицвот, таких как этрог и тфилин, сделанные из материальных предметов, и т. д.

И «248 заповедей становятся 248 членами Царя» — то есть 248 сосудами для эмоциональных качеств мира Ацилут (мира эманации), как объясняется в «Эц Хаим»: девять раз девять — 81; в каждом из них есть три уровня — голова, середина и конец, — что составляет 243; а пять хасадим, способствующих возрастанию, доводят число до 248, и т. д.,

как объясняется в другом месте. Поэтому Тору и мицвот называют «путём Аваи», поскольку они служат путём для нисхождения имени Авая в каждое эмоциональное качество и каждую сфиру, и т. д.

И это означает: «пока не перейдёт народ Твой, Авая»: благодаря своей Торе и мицвот они проходят всё выше и выше уровня имени Авая, пока не привлекают имя Авая вниз, и т. д.

А второе «пока не перейдут» — это движение сверху вниз: имя Авая проходит над ними и возносит их, подобно тому как Ковчег нёс своих носильщиков, как объясняется в другом месте.

42И корень смысла молитвы, которая подобна лестнице, и т. д.: известно, что в порядке нисходящих миров (иштальшелут) Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа) высшего становятся интеллектом (мохин) низшего. Так, Нецах, Ход и Йесод Аба и Има (Хохма и Бина) [становятся] мохин Зеир Анпина (эмоциональных качеств), а Нецах, Ход и Йесод Зеир Анпина — мохин Нуквы (женского начала / Малхут), и т. д.

В этом корень смысла слов «помогающий Царь» (мелех озер), что относится только к уровню Нецах, Ход и Йесод, и т. д. Весь этот порядок не прекращается, ибо «Аба и Има постоянно соединяются» ради нисхождения мохин, и т. д.

Однако из этого постоянного наслаждения не нисходят совершенно новые мохин; оно лишь обновляет прежние, как написано в «Эц Хаим».

Но молитва, называемая, как сказано выше, лестницей, ниспосылает дополнительные света́ и совершенно новые мохин. В этом смысл слов: «венцом, которым увенчала его мать», и т. д.

Это можно понять на примере рождения: мы видим, что при рождении добавляются новые мохин. Ведь хотя капля семени исходит из мозга, находящегося в голове, сам мозг остается прежним,

и ничто в нем не убывает. Значит, эта капля должна быть новой — возникшей благодаря тому, что в мохин добавилось нечто; и именно она дает начало чему-то новому, подобно ребенку, образовавшемуся из этой капли, и т. д. То же происходит и непосредственно во время родов, когда женщина рожает ребенка:

женщина сидит на родильном кресле, а ребенок формируется в ее утробе, которая считается частью самой ее плоти; ребенок же не выходит из уровня Нецах, Ход и Йесод, то есть ног, как следовало бы ожидать согласно порядку иштальшелут, в котором Нецах, Ход и Йесод высшего становятся мохин низшего, и т. д.

Следовательно, это свидетельствует о том, что во время родов происходит обновление мохин, прежде вовсе не существовавших; поэтому они не могут исходить из уровня Нецах, Ход и Йесод,

Ибо невозможно низвести новый мохин согласно порядку нисхождения миров (иштальшелут); это возможно лишь из источника, находящегося неизмеримо выше порядка нисхождения миров, поскольку он нов от самого своего корня, а в порядке нисхождения миров нет ничего нового и т. д.

Из этого можно понять, что так происходит и Наверху: на уровне постоянного союза Аба и Има, от которого, как известно, исходит порядок нисхождения миров, в низведении совершенно нового мохин нет ничего нового и т. д.;

поэтому этот порядок исходит от Нецах, Ход и Йесод высшего уровня к низшему и т. д. Однако молитва, вершина которой достигает небес, вызывает уровень союза

подобного порождающей силе, заключенной в мужском семени, которая выше уровня порядка нисхождения миров и низводит совершенно новый мохин. Как объясняется в Pri Etz Chaim, все намерения (кавванот) союзов в молитве [направлены на то,] чтобы пробудить мужское семя и т. д.

И это также происходит благодаря майин нуквин, возникающим в результате очищения 288 [искр] и т. д.; ведь «кровь — это душа», а из пищи образуется семя в мохин Нуквы, как добавление,

то есть совершенно новое и т. д. Это и есть те венцы и короны, которые образуются из молитв, как сказано выше о «короне, которой увенчала его мать» и т. д.

43И этим также станет понятен смысл слов «царь стоит, а Август сидит», упомянутых в «Рабба» на раздел «Бешалах», глава 23. Ведь уровень «царь стоит» — это когда [свет] нисходит согласно порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут), которая определяется постоянным соединением, при котором нет ничего нового и т. д.; иштальшелут исходит от уровня Нецах (победа), Ход (великолепие) и Йесод (основа), как сказано выше.

Но «Август сидит» — это когда [свет] нисходит свыше порядка иштальшелут, как при рассечении Тростникового моря, которое относится к уровню рождения, «зависящему от Атики»;

то есть на уровне рождения поток приходит не от уровня Нецах, Ход и Йесод — напротив, бёдра охлаждаются и т. д., — а от уровня Хесед (доброта), Гвура (сдержанность) и Тиферет (красота) и т. д.

44И вот, для примера: несовершеннолетний не может производить потомство, потому что его мозг еще не сформировался в совершенстве. Следовательно, мы видим, что даже сила порождения, которая привлекает новый интеллект (мохин),

зависит от сосуда мозга: если мозг не сформирован полностью, он не сможет производить потомство. То же относится и к правильному развитию всех остальных органов: если он не целостен во всех своих органах, то не сможет производить потомство, и тому подобное.

И понятен соответствующий этому образ в высших мирах: хотя молитва и привлекает новый интеллект на уровне силы порождения, как сказано выше, тем не менее, если сосуд мозга и сосуды органов не целостны во всей своей силе, невозможно одной лишь молитвой привлечь новый интеллект.

И суть в том, что посредством Торы и мицвот создается строение всего тела — 248 органов Царя, как сказано выше; и лишь затем может быть

привлечение светов и нового мохин посредством молитвы. И главное здесь — мицва изучения Торы, которая представляет собой сам уровень мохин, и т. д.; и все это Израиль привлекает посредством Торы и мицвот, как сказано выше.

45И вот, на протяжении всех шести будних дней созидается строение тела — то есть всех светов и сосудов в 248 органах, — посредством Торы и мицвот, которые исполняют, как упоминалось выше;

однако свет всё ещё пребывает только в мире Ацилут (мире эманации) и не приходит к раскрытию. И хотя посредством будничной молитвы также нисходят совершенно новые мохин и света́, как упоминалось выше,

всё это, однако, находится лишь на уровне Ацилут и не приходит к действительному раскрытию. Поэтому мы говорим: «Который освятил нас Своими заповедями», ибо это всё ещё было сокрыто в мохин — подобно, например, пробуждению капли, пока она ещё находится в мозгу, и так далее.

Но в Шабат происходит главное соединение, чтобы произвести нечто действительно новое, то есть чтобы оно раскрылось внизу, в действительности. В этом смысл слов: «И назовёшь ты Шабат наслаждением» и так далее; и как сказано: «Тогда будешь наслаждаться Аваей» — внизу, в действительном раскрытии. Поэтому говорят: «Твоими заповедями», обращаясь ко Вс-вышнему напрямую, и так далее.

Главное различие между буднями и Шабатом состоит в том, что о буднях сказано: «венцом, которым увенчала его его мать» — от уровня высшей Имы, для которого характерен возвратный свет (ор хозер), поднимающийся вверх и не нисходящий вниз, как упоминалось выше при объяснении различия между Хохмой и Биной, и так далее.

Но в Шабат это уровень Абы, нисходящий сверху вниз как прямой свет (ор яшар). И как сказано: «священные собрания» (микраэй кодеш) — это аспект нисхождения сверху вниз, и так далее; как объясняется в другом месте.