ביאור הדברים ע״פ את שבתותי כו׳

1Объяснение слов стиха «Мои субботы» и т. д. Смысл слов «храните» и «благоговейте» станет понятен, если предварительно рассмотреть понятие уровня имени, о котором наши благословенной памяти мудрецы сказали: «До сотворения мира были только Он и Его имя».

Ибо имена соединяют света́ с сосудами. Иными словами, можно привести аналогию с именем человека: посредством него и через него он обращается к тем, кто зовет его по имени; но когда он один, имя ему вовсе не нужно.

Итак, смысл уровня имени состоит в том, что посредством него и через него его привлекают, чтобы он проявился и раскрылся. Так же становится понятным и то, что наверху имена соединяют света́ с сосудами.

(См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «В тот самый день вышли все воинства», в разделе Бо, где объясняется, что другие имена, кроме имени Авая, находятся в сосудах десяти Сфирот.

Однако в другом месте приводится от имени Баал-Шем-Това, да будет память о нем благословенна, что речь не о том, будто имена и есть сами сосуды, ведь сосуды — это качества (мидот), тогда как имя относится к Самому Творцу, ибо Он Сам, так сказать, называется Э-ль,

как сказано: «К Нему, а не к Его качествам». Напротив, слова о том, что имена находятся в сосудах, означают, что они — жизненная сила и свечение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), облаченного в сосуд и оживляющего его; ведь в сосудах есть жизненная сила от Бесконечного света помимо света, облаченного в них.

В этом и состоит смысл других имен, которые нельзя стирать. Имя Авая, однако, представляет собой привлечение света в сосуд: оно соединяет свет с сосудом и привлекает его в сосуд.)

Итак, имена наверху — это уровень букв: имя АВ (72), имя САГ (63), написание с йодами, написание с эй, и т. д. Теперь приведем аналогию из нижнего мира: хотя буквы возникают из разума, тем не менее

Сущность букв совершенно несопоставима с сущностью интеллекта. Ведь сам интеллект есть сущность постижения, а постижение пробуждает эмоциональные качества, так что человек, например, желает того, что интеллект показывает ему как хорошее.

Итак, эмоциональные качества действительно связаны с интеллектом и соединяются с ним; но буквы — не таковы: они лишь одеяния интеллекта.

(Подобно одеянию, которое не настолько соединено с тем, кто его носит, и, как сказано: «Как одеяние Ты меняешь их, и они проходят». Но соединение эмоциональных качеств с интеллектом подобно соединению тела с душой, которые поистине стали единым целым.

И это потому, что буквы относятся к уровню неживого, в отличие от эмоциональных качеств. См. также сказанное в разделе Берешит о стихе «И создал…» и в маамаре, начинающемся словами «В двадцать пятый день Кислева», в разделе Ваешев, где говорится о «стене дочери Циона»; см. также сказанное о понятиях одеяния и тела в маамаре, начинающемся словами «„Помни“ и „Храни“ были произнесены одним речением».)

То есть, хотя схватить интеллект можно лишь посредством букв, и они относятся к уровню внутренних одеяний, — ведь даже эмоциональные качества человека получают поток интеллекта, чтобы он был направлен в определённое качество, лишь посредством букв, поскольку мысль, в которой человек обдумывает идею, сама относится к уровню букв.

(Подобным образом можно понять и значение Имен свыше: например, Имя АВ, образованное из букв йуд, приводит свет Хохмы (мудрости) к тому, чтобы облечься в сосуд Хохмы, подобно тому как, согласно примеру, буквы соединяют интеллект с эмоциональными качествами.)

Теперь, исходя из сказанного, можно отчасти понять написанное в «Эц Хаим» о цимцуме (сокращении), произошедшем в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), после которого осталось свободное место (как написано в «Шаар Иггулим ве-Йошер», ветвь 2).

И сказано в «Оцрот Хаим», в начале книги, в примечании, что слова «свободное место и пустота» не следует понимать буквально, поскольку там остался решимо (отпечаток) света;

Но по отношению к Бесконечному (Эйн Соф) это называется пустотой. В «Эц Хаим» не объясняется, что представляет собой решимо; это разъясняется лишь в книге «Эмек а-Мелех»: оно относится к уровню букв — 231 ворот, в прямом и обратном порядке и т. д.

(См. также об этом в «Зоар а-Ракиа», к главе «Берешит», на листе 15, и в «Микдаш Мелех» там же. См. написанное выше к стиху «Я сплю, но сердце мое бодрствует» о словах «Спроси Меня о буквах» и т. д.)

Иными словами, цимцум состоял в том, чтобы Бесконечный свет не раскрывался посредством букв. И таково [значение] написанного в «Эц Хаим»: свет удалился. Поясним: как может быть сказано, что он «удалился», если он не ограничен пространством?

И кроме того, ведь написано: «Разве не наполняю Я небеса и землю?» Следовательно, имеется в виду, что он пребывает в сокрытом состоянии и не раскрывается посредством букв, а не…

…так, как до цимцума, когда свет нисходил и раскрывался посредством букв; остаются лишь одни буквы, без раскрытия света. В этом и состоит понятие решимо и т. д.

Ибо, если привести пример из нижнего мира, буквы по своей природе и сущности несопоставимы с сущностью мысли. Они лишь подобны облачению, и посредством них можно понять мысль.

2Иными словами, так бывает с тем, кто обладает мудростью. Но тот, кто не обладает мудростью и у кого нет сердца, способного понять мысль, хотя он и схватывает и воспринимает одни лишь буквы, — для него мысль совершенно отступила, то есть находится в сокрытии.

И хотя он схватывает буквы, сами по себе они никак не связаны с сущностью мысли. Следовательно, мысль для него сокрыта и отступила, а то, что он воспринимает в буквах, подобно одному лишь решимо (отпечатку).

3Это станет яснее благодаря примеру с комментарием из «Тосафот»: мысль рабби Ицхака, автора «Тосафот», была записана чернилами на бумаге, однако чернила и бумага несопоставимы с самой сущностью его мысли, которая хранится и пребывает вместе с ним в высших сокровищницах; лишь мудрый и сведущий человек может

понять и постичь эту мысль посредством букв (то есть потому, что он мудр и обладает сердцем, способным понимать самостоятельно), хотя буквы материальны, поскольку написаны чернилами на бумаге.

Но тот, кто не мудр, ничего не поймет в этой мысли; хотя он и хорошо распознает буквы, мысль все же остается для него сокрытой и отдаленной, поскольку она несопоставима с самой сущностью букв.

Так же можно понять и то, что служит прообразом в высших мирах, — цимцум (сокращение): свет удалился, перейдя в состояние сокрытия, то есть раскрытие света через буквы не было дано

(подобно тому как внизу мысль вовсе не может быть понята через буквы, кроме как тем, кто мудр и понимает благодаря духу собственной мудрости и понимания;

но ведь есть и такой, кто воспринимает только буквы и вовсе не понимает мысли. Так и в высших мирах: цимцум означает, что раскрытия света нет, остаются лишь сами буквы).

И это — великий цимцум: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) удалился, то есть оказался в состоянии действительного сокрытия; остался лишь решимо (отпечаток), и оно представляет собой буквы. Эти буквы и называются Именами.

И как он пишет там в «Эмек а-Мелех»: имя САГ (63) и так далее; из последней йуд имени САГ возник мир Тоху. И это смысл сказанного в Зоаре, Берешит, лист 15: «Пробилось и не пробилось» и так далее.

(И в комментарии Аризаля к Идра, см. там, лист 128, конец стороны б: «Тав оставила отпечаток для Атик Йомин» и т. д. Вот его слова: «Я нашёл написанное от имени Рава, да будет память о нём благословенна для жизни в Будущем мире: Ведь тебе уже известно, что внутри последнего уровня Эманатора возникло существование всех миров; и можно сказать, для сравнения, Малхут Малхут

Бесконечного (Эйн Соф), хотя, упаси Б‑г, к Бесконечному (Эйн Соф) неприменимо никакое описание или сфира. Следовательно, именно тав, последняя из всех букв, породила всё. Отсюда берет начало [тот факт], что и в мире Ацилут Малхут Адам Кадмона нисходит и становится Атик во главе Арих Анпина; это и есть тав в конце букв Адам Кадмона.

И это — «Тав оставила отпечаток для Атик Йомин». Поэтому буквы начинаются с тав-шин-рейш-куф, что связано с тайной перевёрнутой печати; и хорошо пойми это. До сих пор — то, что я нашёл записанным от имени Рава, да будет память о нём благословенна для жизни в Будущем мире». Здесь цитата заканчивается.

И согласно сказанному становится понятно, что все буквы в целом — лишь самый последний уровень; однако тав — также последний уровень среди букв, и именно она породила всё. В этом смысл сказанного: «для сравнения — Малхут Малхут» и т. д.; и это — «Тав оставила отпечаток» и т. д.)

42. И теперь можно понять смысл слов: «Творец святых, да будет прославлено Твое имя». Выше уже объяснялось, что все уровни святых, находящиеся на высочайших ступенях в высших мирах, возникают

только на уровне «Твоего имени», ибо они несопоставимы с Его сущностью и бытием и представляют собой творение — нечто из ничего. Эти слова относятся также к душам Израиля, которые возникли в мысли, то есть на уровне букв, называемом «Твоим именем», и так далее.

5Объяснение таково: «святой» (кодеш) — это уровень Хохмы (мудрости), который и называется кодеш. Смысл выражения «святые» во множественном числе, как сказано: «И святые восхваляют Тебя каждый день, сэла», состоит в том, что существуют уровни Хохмы, достигающие самых высот: Хохма мира Ацилут (мира эманации), Хохма Акудим, Хохма Адам Кадмон,

и ещё выше уровня Адам Кадмон. Следовательно, существует чрезвычайно много ступеней Хохмы, одна выше другой; именно это выражено словами «святые» во множественном числе.

6А их возникновение называется «Творец святых», ибо они представляют собой творение — нечто из ничего; ведь по отношению к сущности Эманатора они в полном смысле называются творением,

поскольку Он, благословен Он, бесконечно превыше всех высочайших уровней и ступеней, принадлежащих к уровню Хохмы, как сказано в «Сефер Шел Бейноним» [«Тания»], часть II, глава 9.

Однако они были привлечены и возникли из уровня решимо — то есть из букв, оставшихся после того, как Бесконечный свет (Ор Эйн Соф) удалился из них, как сказано выше.

7И вот почему все уровни святости возникают лишь из уровня «Имени Твоего», то есть из уровня букв. Как написано в «Эц Хаим», Адам Кадмон называется «Адамом Брия», хотя Брия находится очень низко,

ибо это уровень раздельных существ, расположенный ниже даже мира Ацилут; о нём сказано: «и оттуда разделяется» и т. д. Однако по отношению к сущности Эманатора даже Адам Кадмон считается «Адамом Брия».

Ибо Ацилут называется «Адамом Асия»: «Ты всё создал мудростью», поскольку Ацилут — это уровень сосудов: качество доброты, качество суда, мера и граница и т. д. В них есть разделение: Хесед отдельно и Гвура отдельно, а также взаимное включение Хесед и Гвуры и т. д. Поэтому он называется Асия — «создание».

А мир Акидим, в котором ещё нет разделения, но все десять Сфирот связаны (акидим) в одном сосуде, называется «Адамом Йецира»,

(И так сказано в Зоаре, в «Зоар а-Ракиа», на главу «Берешит», лист 15, в комментарии нашего учителя, рава рабби Меира Попперса, к отрывку «В начале владычества» и т. д.; он написал это от имени рава, благословенной памяти.) Адам Кадмон, стоящий выше даже Акидим,

ибо Акидим — это собственно десять Сфирот, только связанных в одном сосуде, тогда как Адам Кадмон выше этого; однако и он служит источником десяти Сфирот, и в конечном итоге из него возникнет уровень Ацилут:

поэтому он называется «Адамом Брия»: по отношению к Эманатору он тоже называется творением — возникшим из ничего. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ткеу», о толковании «возникло в мысли создать мир мерой суда» и т. д., «солнце и щит» и т. д.; см. там.)

8И согласно этому станет также понятно, почему души нисходят в тела ради последующего подъёма, хотя и до своего нисхождения они пребывали на чрезвычайно высоких путях, ибо «вознеслись в мысли».

Однако тот, чья душа происходит из Брия, относится к уровню мысли мира Брия, а тот, чья душа происходит из Йецира, — к мысли мира Йецира и так далее.

А тот, чья душа происходит из Ацилут, также относится к мысли мира Ацилут. И шестьсот тысяч душ — это шестьсот тысяч букв Торы, хотя в письменном тексте Торы шестьсот тысяч букв не насчитывается.

Это объясняется буквами, удлиняющими гласный звук, — буквами алеф, хей, вав и йуд, которые включены в огласовки: на письме их нет, но в мысли они присутствуют. Однако неизвестно, какие именно огласовки соответствуют им и так далее.

(Смысл в том, что это подобно сказанному в Гемаре, в трактате Кетубот, 69б: «Написано ינחם». Раши поясняет: «Нельзя произносить патах под какой-либо буквой, если рядом с ней нет алефа или хей, иначе как на основании огласовки под ней; эта огласовка приходит вместо буквы, словно было написано ינאחם». Конец цитаты.

Итак, огласовка под буквой приходит вместо буквы, словно был написан алеф или хей; то же относится к вав и йуд. Поэтому, если учитывать эти буквы, которые должны были бы быть написаны, но вместо них стоят огласовки, в Торе насчитывается шестьсот тысяч букв. Однако нам неизвестно, какие именно огласовки соответствуют этим буквам.)

Теперь, чтобы понять, как нисхождение приводит к подъёму выше уровня «вознеслись в мысли», сначала рассмотрим тему Шабата: есть высший Шабат (Шабат илаа) и низший Шабат (Шабат татаа).

Это соответствует сказанному: «И покоился Он в день седьмой от всего Своего дела, которое совершил». Это покой от уровня действия (Асия), то есть низший Шабат. А слова, приведённые далее: «Ибо в этот день покоился Он от всего Своего дела, которое сотворил», — это высший Шабат.

9Объяснение состоит в том, что Шабат — это уровень восхождения миров: Асия поднимается в Йецира, Йецира — в Брия, Брия — в Ацилут и так далее, вплоть до высочайших высот, так что даже Адам Кадмон восходит к Высшему Эманатору.

Ибо Шабат можно уподобить человеку, который прекращает работу и отдыхает от какого-либо труда. Во время работы его разум облекается в выполнение этой работы и опускается до неё; когда же он заканчивает, разум возвращается к своей полной силе и поднимается выше, чтобы размышлять о духовных предметах, далеко превосходящих разум, занятый работой, — о том, что называется «обыденными делами» (милин де-хьедйота), и так далее.

10И таким же образом можно понять, что наверху в Шабат происходит восхождение до высочайших уровней. Однако восхождение, доходящее до Ацилут, то есть восхождение миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут, называется нижним Шабатом. Суть этого восхождения в том, что

хотя Ацилут несоизмерим с самой сущностью Бесконечного света (Ор Эйн Соф), он, тем не менее, представляет собой подлинную Б-жественность.

Брия, Йецира и Асия, напротив, действительно отделены и ограниченны, причем их обитатели обладают свободой выбора и могут, не дай Б-г, поступить вопреки воле Его, благословен Он, как сказали наши благословенной памяти мудрецы о Метатроне: его били шестьюдесятью огненными ударами и так далее. Они несоизмеримы с Ацилут.

Поэтому их восхождение в Ацилут — величественное и чудесное: сотворенное существо восходит и включается в Творца, так что в нем облекается Бесконечный свет, благословен Он,

(ибо в Ацилуте Бесконечный свет, благословен Он, облечен в сосуды Ацилута, поскольку кав (линия света) заканчивается в Ацилуте; так же и когда десять Сфирот миров Брия, Йецира и Асия возносятся в Ацилут, в них действительно облекается Бесконечный свет, благословен Он).

И это происходит благодаря самоустранению (битуль). Ибо в мирах Брия, Йецира и Асия они пребывают на уровне «нечто» (еш), то есть того, кто любит: Михаэль любит, Гавриэль пребывает в трепете, «дрожат от страха перед Престолом» и так далее.

Однако существует уровень, стоящий выше любви и трепета, — уровень битуля. Авраам воплощает любовь, а Моше, сказавший: «А мы что?» — воплощает битуль; он был «тяжел речью». Поэтому Моше — внутреннее, а Яаков — внешнее.

Из этого также можно понять, почему тот аспект, в котором каждый день присутствует отблеск Шабата, относится к молитве «Шмоне-эсре»: ведь молитва «Шмоне-эсре», сопровождаемая поклонами и земными поклонами, представляет собой битуль — «голос тихого безмолвия» и так далее.

(и потому молитва Шмоне-эсре совершается в мире Ацилут, то есть соответствует уровню Шабата). Вознесение Торы и мицвот всего дня происходит посредством молитвы: хотя Тора выше молитвы, однако, поскольку она нисходит в телесный голос,

ей необходимо вознестись посредством молитвы — «постоянного всесожжения» и т. д. И всё это называется нижним Шабатом; в этом смысл Кабалат Шабат — встречи Шабата, когда к святому дню присоединяют время будней.

Поэтому слово «дайте» (аву) произносится трижды, что соответствует трём мирам — Брия, Йецира и Асия, — вплоть до слов «Поклонитесь Б‑гу в великолепии святости», которые относятся к уровню Ацилут; и потому первые буквы этих слов образуют слово кабала — «получение»,

то есть Кабалат Шабат, представляющая собой вознесение миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут (и сама кабала также относится к Ацилуту; см. «Маво Шеарим», Врата третьи, часть вторая, конец главы 15, о вознесении Брия и т. д.; см. там).

И среди законоучителей есть спор о том, запрещена ли в это время работа согласно закону Торы. Затем, с наступлением собственно ночи Шабата, начинаются вознесения внутри Ацилута: вечерняя молитва — это вознесение Малхут, «Поля яблок» (хакаль тапухин) и т. д.

Затем днём происходят вознесения Зеир Анпин и Аба и Има, пока даже Адам Кадмон не совершает могучего вознесения в Высшего Эманатора; ведь и Адам Кадмон — творение, возникшее из ничего,

(и подобно тому, как нижний Шабат означает вознесение миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут, высший Шабат означает вознесение Брия, Йецира и Асия внутри Ацилута; ведь Хохма называется «которую Он сотворил» — творением, возникшим из ничего, — и «Хохма обретается из аин (небытия)», а её вознесение происходит на уровень Кетер, который является Ацилутом внутри Ацилута.

Так вознесения продолжаются до высочайших вершин, пока даже Адам Кадмон, называемый Адамом Брия, не возносится в Ацилут, то есть в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он; ведь в общей схеме миров Адам Кадмон называется творением, возникшим из ничего, и т. д.,

Ацилут есть не что иное, как уровень Бесконечного света (Ор Эйн Соф), то есть раскрытие от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он; ведь слово «Ацилут» происходит от слова «ваяцель» («и отделил»), означающего отделение свечения и т. д.; см. также сказанное об этом в объяснении к стиху «Вот странствия». Следовательно, в общем Шабат — это уровень Ацилут. И это [значение слов]

«ибо в этот день Он покоился от всего Своего дела, которое Б‑г сотворил, чтобы делать». Слова «которое сотворил» означают Адам Кадмон, называемый Адамом мира Брия; слова «чтобы делать» означают Адама мира Ацилут, называемого Адамом мира Асия; ведь Адам Кадмон — источник и корень Ацилут, как объяснялось выше.

И это уровень высшего Шабата. А низший Шабат — это сказанное: «И покоился Он в седьмой день от всего Своего дела, которое совершил».

(И хотя Ацилут называется Асия, а низший Шабат — это лишь восхождение миров Брия, Йецира и Асия, в действительности и ночь Шабата, когда Малхут мира Ацилут восходит, тоже относится к низшему Шабату. Поэтому слова «И покоился Он в седьмой день от всего Своего дела, которое совершил» относятся к низшему Шабату, ибо Малхут — это Асия внутри Ацилут.)

А Шабат дня (шабата де-йома), восхождение Зеир Анпин и Хохмы и т. д., — это начало высшего Шабата, «от всего Своего дела, которое Он сотворил», то есть Брия внутри Ацилут, как сказано выше. А в «Зоаре», Берешит, лист 5б, сказано: «„Мои Шабаты“ — это высший Шабат и низший Шабат» и т. д.;

«„Эт“ приходит включить границу Шабата» и т. д. Это можно объяснить так: высший и низший Шабат — это день Шабата и ночь Шабата, а слова «„эт“ приходит включить» относятся к тому, что мы прибавляем буднее время к святому дню; это и есть восхождение миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут. А в «Микдаш Мелех» там высший и низший Шабат истолкованы как Атик и Зеир Анпин и т. д.)

113. Итак, смысл нижнего Шабата можно понять на примере заповеди седьмого года (Швиит), который называется «субботой полного покоя» (Шабат Шабатон): в нем также проявляется аспект вознесений,

однако вознесение происходит лишь из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут. Поэтому сказано: «И будет покоиться земля», ибо в седьмой год покой относится только к Малхут мира Ацилут, одному лишь источнику миров Брия, Йецира и Асия.

Поэтому запрещена только обработка земли. Но выше Ацилут нет никакого вознесения, как написано в «Ликутей Тора» [Аризаля], в «Таамей а-мицвот», раздел Бехар.

12И всё же в ней есть аспект, в котором человек и животное равны, а именно в отношении заповеди биур в седьмой год: надлежит удалить плоды седьмого года из дома, когда они исчезают для зверей в поле,

как сказано: «Тебе, и скоту твоему, и зверям, которые в земле твоей, будет весь урожай ее в пищу»: пока зверь ест в поле, ты ешь то, что находится в доме; когда же он исчезает для зверя в поле, ты обязан удалить этот вид плодов из дома и т. д.

Смысл в том, что человек и животное существуют также в мирах Брия, Йецира и Асия: лик быка и лик льва — зверь включен в понятие «животное» (и есть также аспект лика человека);

и Хайот несут Престол, подобно колеснице, которая поднимает всадника туда, куда он не может добраться сам, и т. д. Ведь их корень — в мире Тоу,

но они пали. Однако после того, как добро отделяется от зла (а Хайот колесницы пребывают уже после отделения), они возносятся к своему корню — к Тоу.

Поэтому, благодаря их вознесению из миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут в седьмой год (ибо тогда Брия возносится в Ацилут), человек и животное равны,

ибо Ацилут представляет собой окружающий свет (макиф) по отношению к Брия и является светом, окружающим все миры (совев коль альмин), для миров Брия, Йецира и Асия, как объясняется в другом месте в толковании слов «Владыка нашей силы, скала нашего прибежища» и т. д.

«Владыка нашей силы» — это аспект Малхут Ацилута, которая становится Атиком для Брия. И это — «скала нашего прибежища», то есть аспект окружающего света для Брия; «щит», «прибежище» — окружающий свет для Йецира и Асия и т. д.

Поэтому «человек» и «животное» мира Брия, хотя уровень «животного» несопоставим с уровнем «человека», тем не менее совершенно равны по отношению к Ацилуту.

(Это подобно тому, что было объяснено относительно Моше, который ниспосылает Даат (знание) в миры Брия, Йецира и Асия, поскольку «человек» и «животное» мира Брия равны по отношению к Даат Моше и т. д.;

см. то, что написано об этом в связи со стихом «И вот законы». Возможно, подобным образом в кидуше в ночь Шабата, когда Даат ниспосылается Нукве, источнику миров Брия, Йецира и Асия, заключено и то, что Даат ниспосылается даже нашим душам — уровню «животного» миров Брия, Йецира и Асия, — по упомянутой выше причине: «человек» и «животное» равны по отношению к окружающему свету, совев коль альмин, и т. д.).

И подобным образом станет понятен смысл нижнего Шабата: это восхождение миров Брия, Йецира и Асия в Ацилут, восхождение огромное и т. д., как ясно. А в грядущем мире раскроется совев — уровень сущности света, источника всех окружающих светов; это Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), находящийся выше кава, и т. д.

А сейчас он сокрыт; речь не о том, что он окружает сверху, но, как сказано: «Разве не наполняю Я небеса и землю?» — только он скрыт от всего и т. д.

И это [смысл слов] «Мои Шабаты»: то есть оба Шабата — Мои. Ведь даже нижний Шабат, представляющий собой самоустранение (битуль) и включение в Ацилут, называется Моим Шабатом,

поскольку миры Брия, Йецира и Асия несопоставимы с Ацилутом, как сказано выше (в связи с понятием «человек» и «животное» и т. д.; поэтому нам заповедано Торой соблюдать на Шабат покой животного).

И об этом сказано: «Вы должны хранить»: на вас возложено лишь хранить то, что вам дают, как сказано: «Есть у Меня добрый дар в сокровищнице Моей» и т. д.

То есть — посредством охраны от всего, что препятствует раскрытию, даже от грехов, которые человек попирает пятами, например от лжи и высокомерия, как объясняется в другом месте.

Также слова «вы будете хранить» означают, образно говоря, охрану, которая находится снаружи. Так и это раскрытие — лишь в аспекте окружающего света (ор макиф); корень всех окружающих светов — в свете, который выше кава. А Шабат — это аспект окружающего света, даже нижний Шабат.

(Он светит в аспекте макиф, а не раскрывается непосредственно в душе. Причина этого — упомянутое выше: корень всех окружающих светов — в высшем окружающем свете, свете, окружающем все миры (совев коль альмин), и т. д.) Тора же — аспект внутреннего света (ор пними), как будет сказано ниже.

Понятие макифа можно понять на следующем примере. Когда человек думает о каком-либо предмете, этот предмет охвачен его мыслью, и мысль охватывает его целиком; и всё же сам предмет от этого не меняется и не испытывает воздействия.

13И вот, наверху также сказано: «Я, Авая, исследую сердце и испытываю почки», и сокровенное в человеке открыто перед Ним. Мысль и знание Святого, благословен Он, которыми Он знает все творения, в самой действительности объемлют их; и Святой, благословен Он, знает будущее

так же, как прошлое. И все же это знание не принуждает человека: ему предоставлен выбор — поступать хорошо или, не дай Б‑г, наоборот, думать о дурном и так далее. Это потому, что от этого знания не исходит влияние или раскрытие, проникающее в человека: оно лишь объемлет его.

(Это можно пояснить на примере мысли человека, которая не производит воздействия и не вызывает изменения в том, что она объемлет в его мысли, как говорилось выше. Хотя сказано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли»: когда нечто объемлется мыслью человека, это нечто не объемлется ею в самой действительности, а лишь в воображении его мысли и разума,

и поэтому это нечто не испытывает воздействия и не изменяется под влиянием такого охватывающего его макифа, ведь мысль человека не способна коснуться этого предмета и так далее. Но о Святом, благословен Он, сказано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли»; Его мысль и знание, которыми Он знает творение, в самой действительности объемлют каждое творение,

как сказано в «Сефер шель бейноним» [Тания], гл. 48. И все же сказано: «Ибо Б‑г — обладатель знаний» (деот): существуют два уровня Даат (знания). Первый — это уровень высшего Даат, который светит лишь в качестве макифа (окружающего света); поэтому, хотя он и объемлет в самой действительности, все же это знание и этот макиф не принуждают к выбору.

В этом и состоит способность Святого, благословен Он: сделать так, чтобы Его знание на уровне высшего Даат пребывало лишь как макиф, издали, так что человек не испытывает от него воздействия и оно вовсе ничуть его не принуждает; подобно тому, как мысль человека не воздействует на камень, который он представляет себе в уме.

И хотя мысль человека вовсе не является настоящим макифом, а лишь существует в воображении, знание Святого, благословен Он, — это макиф в самой действительности; однако Он способен сделать так, чтобы и этот действительный макиф не вызывал воздействия. Именно поэтому он все же относится только к уровню макиф.)

Есть и уровень ниже этого, откуда влияние проникает внутрь человека. Так, ангел спрашивает: «Эта капля — чем она станет: мудрецом?» и так далее. Тогда Святой, благословен Он, вкладывает в нее мудрость, и это качество проникает внутрь, чтобы он стал мудрецом.

Но уровень высшего Даат пребывает в аспекте макиф, и поэтому не принуждает к выбору и т. д. Подобным образом можно понять смысл Шабата: на человека сияет весьма высокий уровень, то есть в аспекте макиф и т. д.

144. И все же следует выяснить, соответствует ли пример с макифом знания продолжению макифа в Шабат. Ведь то, что знание не вызывает никакого воздействия и не вынуждает к определенному выбору, следует объяснить тем, что это отдаленный макиф; ибо есть два вида окружающих светов (макифим).

Первый: хотя это макиф и он не светит во внутреннем измерении, от него все же происходит воздействие. Так, человек испытывает воодушевление, молясь в общине, благодаря макифу, о котором сказано: «Где бы ни собрались десять, там пребывает Шхина»; он называется близким макифом, который светит во внутренний свет.

Второй — общий макиф, который окружает все одинаково, совсем не светит во внутреннем измерении, и от него не происходит никакого воздействия. Все это объясняется в конце раздела «Шмот», в толковании стиха «Приходящие укоренят…» и далее.

Итак, знание, которое вовсе не вынуждает к определенному выбору, относится к отдельному макифу. Шабат же приносит дополнительную душу (нешама йетера) — раскрытие уровня высшей воли, как объясняется в другом месте, при толковании стиха «И собрал Моше…» и далее.

Поэтому можно предположить, что нижний Шабат и высший Шабат, хотя оба относятся к уровню макифа, как сказано выше в объяснении слов «Мои Шабаты соблюдайте»,

все же нижний Шабат — это близкий макиф, от которого исходят свечение и воздействие, и так далее, а высший Шабат — это высший макиф, макиф над макифом, и так далее.

Также в другом месте объясняется, что в Шабат окружающие света будней входят как внутренние света, а свыше продолжаются более высокие окружающие света. Кроме того, в другом месте объясняется смысл слов «И будут сыны Израиля соблюдать Шабат, чтобы сделать Шабат»: благодаря тому, что «будут соблюдать»

Шабат, нисходят силы, чтобы они могли «сделать» Шабат, который наступит впоследствии. См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «К моей кобылице», о росе, каплющей от Атика во время трех трапез Шабата; от нее исходит сила для пробуждения снизу, и так далее.

15Теперь из всего сказанного станет понятен смысл нисхождения душ ради последующего восхождения; главное же восхождение произойдет в Будущем мире, «в день, который весь — Шабат». Объяснение состоит в следующем:

Корень душ — в аспекте мысли, который соответствует миру Брия, а их восхождение происходит в аспект мира Ацилут. Как говорилось выше, Шабат — это восхождение Брия в Ацилут; главное же восхождение — это аспект высшего Шабата, и именно он раскроется в Будущем мире.

Ибо корень душ — в аспекте Адама Кадмона, поскольку «возникло в мысли» означает аспект Адама Кадмона, как объясняется в другом месте; их нисхождение оттуда — это нисхождение ради последующего восхождения,

то есть в аспекте высшего Шабата — восхождений вплоть до того, что Адам Кадмон, называемый «Адамом Брия», поднимается в Ацилут, где раскрывается сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф).

Однако сейчас раскрытие происходит лишь в аспекте макиф, то есть в аспекте света, окружающего все миры (совев коль альмин); в Будущем же мире окружающий свет раскроется как явное раскрытие, и так далее.

См. также сказанное по поводу стиха «И будете есть, поедая» о новых душах, которые в Будущем мире будут ниспосланы из самого аспекта света, окружающего все миры (совев коль альмин), находящегося выше кава; ими увенчаются души праведников в Будущем мире. Как написано в книге «Сефер а-Гилгулим», глава 7, это произойдет в седьмом тысячелетии, которое и есть сам высший Шабат.

16На первый взгляд, однако, необходимо разобраться, как согласовать этот маамар, где говорится, что в Шабат поднимается даже Адам Кадмон, то есть и Адам Кадмон тоже поднимается, и так далее, с тем, что написано в конце маамара, начинающегося словами «Песнь руководителю, на восьмиструнном», где сказано, что Адам Кадмон выше подъёмов Шабата, и так далее. См. там.

Но в действительности здесь нет никакого затруднения, ибо в другом месте объясняется даже более удивительное: что и Бина (понимание) называется «днём после Шабата», то есть она выше уровня Шабата;

ведь Шабат ночью и Шабат днём — это Зеир Анпин и Нуква, а Бина выше них, и так далее. И в другом месте мы находим в Зоаре, что Шабат — это Бина, как написано в Зоаре (часть II, лист 63б и лист 88а).

Итак, это объясняется тем, что в Шабате есть несколько уровней: существует такой уровень Шабата, относительно которого Бина называется «днём после Шабата», и это просто Шабат.

Однако есть уровень Шабата, называемый «Шабат покоя» (Шабат шабатон), и это уровень Бины. Это относится к частному рассмотрению внутри самого Ацилут.

17И так же можно понять это применительно к мирам в целом: есть уровень Шабата, по отношению к которому Адам Кадмон считается находящимся выше восхождений Шабата, и есть еще один уровень Шабата, относящийся также к Адаму Кадмону. Как объяснялось, о Шабате сказано в двух смыслах: «от всего дела Своего, которое Он сотворил» и «от всего дела Своего, которое Он совершил».

Ибо уровень Шабата «от всего дела Своего, которое Он совершил» — это Адам мира Ацилут, называемый Асия; а Адам Кадмон, включающий в себя Ацилут, Брию, Йециру и Асию в равной мере, находится выше этого восхождения Шабата;

но уровень Шабата «от всего дела Своего, которое Он сотворил, чтобы совершить» относится и к Адаму Кадмону, как сказано выше. (См. также «Ликутей Тора» [Аризаля], раздел Кдошим, толкование стиха «Мои Шабаты»: два Шабата, высший Адар и т. д.; это Йесод Адама Кадмона, являющийся его внутренней стороной (пнимиют), как написано в конце маамара, начинающегося словами «Руководителю хора, на Шминит».

Итак, мы видим, что этот высший Шабат относится к внутренней стороне Адама Кадмона и т. д. См. также «При Эц Хаим», предисловие к «Шаар а-Шабат», гл. 4: «и так все они поднимаются вплоть до Адама Кадмона».

См. также «Таамей а-Мицвот», раздел Беар, в начале: «вплоть до Высшего Эмана́тора», то есть даже до Арих и т. д., «все эманации, все они» и т. д. Следует разобраться в «Сефер а-Гилгулим», конец гл. 17; см. также «Маво Шеарим», Врата третьи, часть вторая, конец гл. 15.)

185. «И святыню Мою чтите». Это означает, что «святыня Моя» относится к Торе, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «После разрушения Храма у Святого, благословен Он, в Его мире не осталось ничего, кроме четырех локтей галахи».

Тора относится к уровню внутреннего света (ор пними), поэтому о ней сказано: «чтите», ибо трепет возникает благодаря близкому откровению (как сказано: «И увидел народ, и задрожал, и встал поодаль», то есть чтобы немного передохнуть от великого трепета, вызванного близостью; а при рассечении моря благодаря откровению — «И увидел Израиль» и т. д., «и устрашился народ» и т. д.).

А о Шабате, который является окружающим светом (ор макиф), сказано: «храните». И далее приводится причина: «Я — Авая». Это означает, что слово «ани» («я») состоит из тех же букв, что и слово «айн» («ничто»): сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), которого «не может постичь никакая мысль», — это Авая.

Авая — это свет, нисходящий как внутренний свет, ибо буква йуд означает цимцум (сокращение) и соответствует уровню Хохма (мудрость). Ведь Хохма возникает из Бесконечного, благословен Он, посредством цимцума, после которого остается решимо (отпечаток), как объяснялось выше.

Затем буква ה означает Бину (понимание), расширение разума и т. д. И этот свет, сияющий как внутренний, также исходит от Бесконечного света (это уровень кава — ведь свет подобен своему источнику, как написано в «Игерет а-Кодеш», в разделе, начинающемся словами «Он и Его жизненные силы»), и всё едино.

Поэтому сказано: «И святыню Мою чтите» и т. д. (См. «Тикуней Зоар», начало Тикуна 24; см. также сказанное о цимцуме буквы йуд в связи с маамаром в «Зоаре», часть III, Ахарей, лист 79б, «Принесите искупление за Меня».)

Можно сказать, что этим объясняется и соседство заповеди «Чти отца твоего и мать твою» с заповедью «Помни день Шабата», а также в разделе «Кедошим»: «Каждый пусть чтит свою мать и отца, а Мои Шабаты храните»,

и это соответствует сказанному в «Райя Мегемна», раздел «Кедошим», лист 82а: «И это — Тора Авая» и т. д., «и это — почет Абы и Имы» и т. д.;

Ибо Письменная Тора называется «наставлением твоего отца», а Устная Тора — «учением твоей матери»; Тора есть внутренний свет, а Шабат — окружающий свет, и всё едино, как сказано выше.

19А объяснение того, почему Тора называется «Моим Святилищем», состоит в следующем: как написано в «Сефер шель Бейноним» [«Тания»], глава 52, Талмуд исходит из Чертога Святого святых мира Брия, в котором облекается Малхут мира Ацилут. Поэтому он называется внутренним светом — уровнем Ацилут, который нисходит и облекается в Брия. Но в Шабат Брия сама возносится в Ацилут,

и потому называется окружающим светом; так же и высший Шабат. И все же все это едино, как написано в «Эц Хаим», «Шаар кисэ а-кавод»: Чертог Святого святых — это Кетер, Хохма, Бина и Даат мира Брия, а душа Чертога Святого святых — это света́, которые искрятся от Кетера, Хохмы и Бины мира Ацилут и т. д., как объясняется в другом месте.

20Теперь, исходя из сказанного, можно объяснить слова «Ты установил Шабат» в молитве Мусаф на Шабат. В книге «При Эц Хаим», в разделе «Шаар а-Шабат», глава 20, сказано, что эта молитва построена в порядке תשר״ק — тав, шин, реш, куф.

Это — свечение двадцати двух букв, сияющих в высшем мозгу (моха илаа) снизу вверх, согласно тайному смыслу слов Зоара: «Тав оставила отметину для Атика Йомина, которому нет подобного». См. также объяснение Идра, составленное Аризалем (да будет благословенна его память), лист 128, конец второй стороны, к словам «Тав оставила отметину» и далее.

21См. также о буквах у Рамаза, в начале раздела «Ваикра», где он говорит о словах «и они летают в воздухе»: это означает добавление света к буквам из «воздуха» Арих Анпина и т. д.

Подобным образом можно объяснить и здесь: это — Тав-Шин-Рейш-Куф молитвы Мусаф, то есть уровень добавления света к буквам, пребывающим в Зеир Анпин и Нукве;

ибо буквы среднего размера находятся в Зеир Анпин, а малые буквы — в Малхут, и теперь, в молитве Мусаф Шабата, к ним нисходит дополнительный свет из Кетера.

Поэтому этот свет нисходит через уровень Малхут Адам Кадмон, который становится Атик Йомин; и это — «Тав оставила отпечаток» и т. д. См. также написанное в объяснении к стиху «И пусть коэн вознесет их вместе с хлебом первых плодов» и т. д.

22Итак, согласно сказанному, что в Шабат происходит дальнейшее восхождение вплоть до высочайших уровней, так что даже Адам Кадмон поднимается в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, само собой понятно, что и здесь можно истолковать

вышеупомянутое подобно сказанному Ари, что тав — это последний уровень Эмана́тора, который произвёл эманацию всего и т. д. И в книге «Эмек а-Мелех», во вторых вратах, в главе 7, также говорится о тав и т. д.

23Итак, выше было объяснено, в связи со словами «Творец святых, да будет прославлено имя Твое», что возникновение Адама Кадмона и даже уровня Хохма (мудрость), стоящего выше Адама Кадмона, происходит из решимо (отпечатка), оставшегося после цимцума (сокращения) и удаления света и т. д.

А в Шабат происходит восхождение Адама Кадмона в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф): то есть то, что удалилось в сокрытие, светит в нем открыто, как говорилось выше.

И поэтому это восхождение происходит посредством буквы тав, ибо «тав оставила знак» и т. д., согласно сказанному выше от имени Ари, благословенной памяти.

И поэтому в молитве Мусаф произносят «Тиканта Шабат» в обратном алфавитном порядке — от тав, ибо Мусаф Шабата означает прибавление святости, как написано в «Пардесе», в разделе «Эрхей а-Кинуим», в статье «Мусаф».

И в этом смысл слов «всесожжение Шабата в его Шабат»: сам Шабат восходит в свой Шабат. Это уровень высшего Шабата, в котором восхождение достигает Бесконечного (Эйн Соф) и т. д.

24Итак, чтобы глубже понять, как уровень букв связан с Бесконечным светом, объясняется в другом месте, в маамаре, начинающемся словами: «За то, что ты не служил…»

различие между светом (ор) и изобилием (шефа) состоит в том, что свечение таково, что в источнике, из которого оно исходит, от этого ничуть не убывает. Так, например, буквы мысли и речи человека — лишь свечение, исходящее из его нефеш и нешама,

ибо они совершенно не занимают места, и из-за мыслей в его душе не происходит никакого изменения или убыли; она может мыслить бесконечно много мыслей. Так и свечение, исходящее от Бесконечного, благословен Он, во все миры, —

лишь свечение и распространение от Него, благословен Он, и «всё пред Ним считается ничем»; оно вовсе не занимает места по отношению к Нему, и в Нем совершенно нет никакого изменения, упаси Б‑г, как сказано: «Я, Авая, не изменился», и «Ты был тем же до сотворения мира» и так далее.

Поэтому свечение, исходящее от Бесконечного света, называется «буквами». В этом же смысл слов «внутри последнего уровня Эманатора» и так далее: то есть и в этом свечении есть несколько уровней,

подобно тому как, например, и в мысли есть несколько уровней: существует просто мысль — внешний уровень по отношению к глубокой мысли, которая является внутренней, и так далее;

и миры возникли из последнего уровня свечения и мысли и так далее. (См. также сказанное об этом в объяснении к стиху «Я видел — и вот светильник, весь из золота».)

Однако обо всяком уровне мысли, находящемся выше, сказано: «Ибо Мои мысли — не ваши мысли». Ведь мысль человека облекает душу и окружает ее со всех сторон и так далее,

В отличие от этого, у Него, благословен Он, мысль не облекает Его и не окружает Его, упаси Б‑г, ибо Он, благословен Он, превознесён и возвышен над этим, свят и отделён и т. д. (как говорится об этом в другом месте — в маамаре, начинающемся словами «Пой и радуйся, дочь Сиона», и в маамаре, начинающемся словами «Выйдите и посмотрите»).