כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל…

1«Ибо в этот день будет искупление за вас, чтобы очистить вас; от всех ваших грехов пред Б‑гом вы очиститесь». ([Мидраш] Рабба: Толдот, раздел 65, о «двух хороших козлятах»; Ахарей, конец раздела 20 и конец раздела 21; Эмор, конец раздела 27;

Шелах Леха, раздел 16, о словах «на весах они поднимаются»; «Шир а-Ширим Рабба» к стиху «как шатры Кедара», к стиху «в сад ореховый» и к стиху «есть у нас сестрёнка»; а также во Вступлении (Псикта) к «Эйха [Рабба]», в отрывке, начинающемся словами: «Рабби Ицхак начал: „За то, что ты не служил…“».)

И вот, следует понять, почему сказано просто «будет искупление», без указания того, кто его совершит; ведь следовало бы сказать: «Б‑г совершит искупление» и так далее. Однако известно, что Йом-Кипур — это день тшувы (возвращения), а смысл тшувы — возвратить свою Б‑жественную душу к источнику, из которого она была высечена,

такой, какой она была до цепи нисходящих миров (иштальшелут) и нисхождения по ступеням в этот мир, чтобы облачиться в физическое тело человека; тогда она была включена в источник и корень всех миров — Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

2Как сказано в Зоаре о стихе «И вдохнул в его ноздри дыхание жизни»: «Тот, кто вдыхает, вдыхает изнутри себя». Ибо прежде дыхание было заключено в своем источнике и корне, то есть в самой Его сущности и сути.

Однако после ее нисхождения и прохождения по цепи нисходящих миров она изменилась от одной сущности к другой и нисшла, чтобы облачиться в человеческое тело в этом мире. Поэтому необходимо возвратить ее к ее источнику, как она была прежде, и вознести душу к Б‑гу, чтобы она прилепилась к живому Б‑гу и включилась в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, как вначале.

3И вот, чтобы понять цель нисхождения и постепенного нисхождения души — до такой степени, что она спустилась с очень высокого места в очень низкое,

и для того, чтобы вернуть её в прежнее состояние, требуется немало усилий; и дай Б‑г, чтобы это возвращение оказалось благом, ведь многие пути считаются опасными, да не случится этого; почему же так было угодно Ему, благословен Он?

(См. об этом в маамаре, начинающемся словами «Когда сыны Израиля сказали „сделаем“ прежде».) Необходимо понять сказанное: «Ибо Б‑г, твой Б‑г, — огонь пожирающий».

Смысл этого можно пояснить на примере: огонь не светит и его нельзя даже назвать «светом» или «огнём», пока он не охватит фитиль или дрова, ибо природа огня — устремляться вверх, к своему корню и своей стихии;

так же и слово Б‑га, которым сотворены небеса и дыханием уст Его — всё их воинство, — то есть Десять речений, которыми был сотворён мир: «Да будет свет» и так далее,

«Да будет свод» и так далее. «Разве слово Моё не подобно огню?» На примере можно пояснить: его природа и свойство — устремляться к источнику и корню всего. И «от плоти моей узрю Б‑га»:

как, например, у человека речь происходит от стихии огня: она выходит из дыхания сердца через дыхательное горло, а сердце — главное вместилище стихии огня; поэтому сочетание этих букв образует: «гевель а-лев» («дыхание сердца») и «лаhав» («пламя»).

4Подробное разъяснение того, как уподобляемое этому находится наверху, в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, невозможно дать здесь в достаточной мере; об этом сказано в другом месте, и понимающий поймёт.

Итак, невозможно назвать это «светом Б‑га», и оно вовсе не воспринимается как «свет» и «сияние», кроме как посредством многочисленных нисхождений и цепи многих ступеней, благодаря которым свет становится постижимым, как в физическом действии, как сказано: «Ты всё сотворил мудростью».

5Итак, известно толкование стиха: «Навеки, Б‑г, слово Твоё стоит на небесах»: слово Б‑га, которым были созданы небеса, стоит там вечно,

ибо оно вечно приводит [их] к бытию из небытия. [Так говорится и в Мидраше Теилим на этот стих; вот его слова: «Какое слово стоит на небесах?

Но Святой, благословен Он, сказал: „На чем стоят небеса? На том слове, которое Я произнес: „Да будет свод посреди вод““, и так далее;

и этим самым словом, которым Он их создал, они стоят вечно. Поэтому сказано: „Навеки слово Твоё стоит на небесах“». Конец цитаты из Мидраша Шохер Тов.]

(См. также об этом стихе в Мидраш Раба: Вайера, раздел 53, в связи со словами «И Б‑г вспомнил о Саре»; Тецаве, начало раздела 38 и далее в том же разделе; Эмор, начало раздела 29; Бемидбар, раздел 2, в связи со словами «И будет число сынов Израиля…».)

Итак, первоначальное сотворение миров произошло по Его воле, да будет Он благословен, Само по Себе, ибо «Он желает милости». Однако то, чтобы они были живы и пребывали вечно, переходя из небытия к бытию, зависит именно от деяний нижних миров,

как сказано: «Всякого, кто наречен Моим именем и создан для славы Моей, Я сотворил, образовал и даже создал». А «слава» означает не что иное, как Тору, которая в общем состоит из 248 заповедей-предписаний и 365 запретов,

которые сами по себе являются сосудами для пребывания света Б‑га и «местом для Его обитания», чтобы у Него была обитель в нижних мирах. Они подобны фитилю и дровам, за которые держится пламя, чтобы оно, не дай Б‑г, не вознеслось вверх.

(См. «Сефер шель бейноним» [«Тания»], глава 52, слова «И что же такое одеяние…» и далее; см. там.) Ведь не в обычае царя говорить о делах простолюдинов.

То есть о пустяках, недостойных его положения. А все миры, высшие и нижние, — это «дела простолюдинов» по отношению к Святому, благословен Он, в Своей славе и Сам по Себе, ибо Он превыше них на мириады ступеней, без конца и предела, и «всё поистине считается ничем перед Ним»,

подобно, например, земному царю, у которого тысячи тысяч и десятки тысяч мириадов золота и серебра, но он долго говорит о пыли и черепках — «черепках среди черепков земных», что, несомненно, для него является делами простолюдинов.

6Так же и даже несравненно больше, без конца и предела, в глазах Святого, благословен Он, — произносить слово Б‑га в Десяти речениях: «Да будет свет», «Да будет свод» и т. д.

Ведь это — дела простолюдинов, ещё более ничтожные, чем пыль и черепки в сравнении с серебром и золотом. Ибо серебро и золото тоже являются материальными вещами, принадлежащими к уровню неживого, как пыль и черепки, и добываются из земли.

Но благодаря очистке серебра и проверке золота они стали очень ценными и далеко отстоя́т от пыли, так что пыль с ними несравнима.

Но миры в сравнении со Святым, благословен Он, — даже высшие миры и высший Ган Эден — вовсе несравнимы с Ним; «никакая мысль не может постичь Его», и «они считаются перед Ним ничем и пустотой».

(См. также о понятии «простолюдин» в «Меорей Ор», буква ה, раздел 30, и в «Зоаре», часть III, Тецэ, 276а.) Однако всё, что сотворил Святой, благословен Он, Он сотворил только ради Своей славы.

Поэтому ангелы говорят: «Свят», и т. д., «вся земля полна славы Его», ибо для них Он действительно свят и отделён от всего без конца и предела, «возвышен и превознесён над днями мира». Ибо «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же» и т. д.

7И сказано: «Я, Б‑г, не изменился». Но «вся земля», именно нижняя, «полна Его славы» — то есть Его одеяния. Рабби Йоханан называл свои одежды «теми, что приносят мне честь»: ведь в них Он облекается в исполнение мицвот и соблюдение Торы. И Тора также есть Его мудрость и Его воля, да будет Он благословен, — Его слава.

Итак, «великолепие, покров Его одеяния» наполняет всю землю. А слово «слава» имеет числовое значение 32 — как число тридцати двух путей мудрости, являющихся путями нисхождения и цепью нисходящих миров (иштальшелут) высшей Хохмы (мудрости) в порядке нисхождения миров всё ниже и ниже, вплоть до

того, что она облеклась в Устную Тору и в этот мир. Много путей облеклось в порядок Зераим, и много — в порядок Моэд, и так далее. (См. также сказанное в конце маамара, начинающегося словами «И Я сделаю окна твои из кадкода», о словах «и все пределы твои».)

82. Итак, вся Тора и все мицвот в совокупности образуют три уровня: Тору, молитву и благотворительность, как мы учили в Мишне: «На трех вещах стоит мир: на Торе,

на служении и на добрых делах». Ведь молитва заменяет служение жертвоприношений, а добрые дела — это благотворительность.

9И в соответствии с этими тремя вещами сказано: «Я сотворил его, создал его, и даже сделал его» — это мысль, речь и действие. «Я сотворил его» — это уровень мысли, соответствующий творению (Брия), возникновению сущего из ничего; он соответствует молитве, которая есть «служение сердца», то есть намерению, заключённому в мысли и желании сердца.

Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Молитва без намерения подобна телу без души»; слова молитвы нужны лишь для того, чтобы голос пробуждал намерение. Поэтому молитва заменяет жертвоприношения, а служение при жертвоприношениях зависело от коэна — от действия и желания сердца, как сказано в Зоаре.

10То есть чтобы намерение и мысль были обращены к Б‑гу, чтобы стать колесницей для Него, да будет Он благословен, и предать свою душу и волю Б‑гу, да будет Он благословен, чтобы у Него было

лишь одна воля и одно сердце — для своего Отца Небесного, чтобы не отделиться от Его единства и единственности, да будет Он благословен, посредством «удаляйся от зла и делай добро»; то есть когда подавлена ситра ахра (другая сторона), тогда свет Б‑га озарит его, его душу.

11В этом духе установили утренние благословения: «Благословен Ты, Б‑г (Авая), Б‑г наш, Царь мира». Ведь мы просим, чтобы уровень Авая нисходил и приводил миры к существованию, чтобы их жизненная сила и бытие не прерывались

и чтобы он не удалялся ввысь, какова, не дай Б‑г, природа огня; и чтобы был уровень «Б‑г наш», чтобы мы были самоустранены перед Ним, подобно колеснице для Него, благословен Он, пока имя Его не будет наречено над нами,

так что Он будет «Б‑гом нашим», как сказано: «Б‑г Авраама», — потому что Авраам был на уровне колесницы; а не чтобы быть отдельным существующим сам по себе. И только «Царь мира»: то есть то, что

Он приводит миры к существованию и дает им жизнь, так что они существуют и отделены сами по себе, — это потому, что Он Царь, «Его имя наречено Царём»; и нет царя без народа (ам); слово «народ» связано с омемот — вещами чуждыми и отделенными. Ведь если

у человека много сыновей, его не называют их царём, как объясняется в другом месте. Израиль же называются детьми Вс-вышнего; «сын — нога своего отца», ибо нога самоустранена перед головой, как объясняется в другом месте.

12И вот вся жизненная сила и существование миров, а также их постоянное возникновение из небытия в бытие зависят от того, что мы привлекаем к себе Его Б-жественность, да будет Он благословен, чтобы быть самоустранёнными перед Ним; ведь души — это внутренняя сторона (пнимиют) миров.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Как мир не может существовать без ветров, так он не может существовать без Израиля», ибо Израиль — это существование и опора всех миров.

(См. об этом в маамаре, начинающемся словами «И сказал Моше: „Ешьте сегодня“».) Это подобно жизни тела, которая зависит от внутренней стороны жизненной души: если с жизненной душой что-либо случится, всё тело тоже заболеет.

Поэтому мы говорим: «Благословен Ты, Б-г (Авая), Б-г наш, Царь мира», то есть чтобы имя Авая было благословлено и привлечено, дабы приводить все существа в бытие, благодаря тому, что Он для нас — на уровне «Б-г наш»;

и тогда Он будет «Царём мира». Установили произносить это каждое утро, поскольку «по Своей благости Он каждый день непрестанно обновляет дело творения» и приводит всё в бытие как нечто из абсолютного небытия.

Однако внизу вовсе нет подобия или примера этому, который позволил бы увидеть это чувственно; можно усмотреть лишь слабейший намёк на это — то, что каждый день свет возникает из ночной тьмы, подобно сотворению мира: «сначала тьма, а затем свет».

13И это подобно возникновению сущего из ничего. Поэтому в Рош а-Шана мы говорим: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне».

Ибо в Рош а-Шана был сотворён мир, и каждый год всё возвращается к своему первоначальному состоянию. «Я образовал его» — это уровень речи, придающей форму буквам мысли; буквы же речи не возникают из ничего, как буквы мысли,

ибо эти самые буквы уже находились в мысли, а потому они представляют собой лишь форму и раскрытие букв мысли, которые служат своего рода материей для этой формы. Это соответствует Торе, основная заповедь которой исполняется речью.

14Как сказано: «И внушай их сыновьям твоим и говори о них»; и сказано: «И размышляй о ней днём и ночью». А мы постановляем согласно закону, что размышление не подобно произнесению, и человек не исполняет свою обязанность одним лишь размышлением.

И хотя достоинство Торы неизмеримо выше достоинства молитвы, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Изучение Торы равноценено всем им»,

напротив: именно потому, что её достоинство в своём источнике находится на высочайшем уровне — в высшей воле, благословен Он, называемой «самой сокровенной из всех сокровенных», — невозможно воспринять её свет в явленном виде, пока…

…он не спустится вниз и не облечётся в материальность этого мира: «Голос — это голос Яакова», в дыхание их уст, в которое облекается свет Б‑га, сокрытый в Его Торе, и сияет в явленном виде, давая жизнь всем мирам — высшим и нижним.

И, как известно тем, кто знает хен [сокровенную мудрость], всё, что находится на чрезвычайно высоком уровне, приходит к раскрытию своего света лишь внизу, в завершении действия, как сказано выше. «И Я создал его» соответствует действию благотворительности.

15И вот, посредством этих трех вещей мы привлекаем на себя свет Б‑га, чтобы свет удерживался, подобно тому как, например, он удерживается в фитиле или в дровах.

И, как мы видим, свет, удерживающийся в дровах, становится очень-очень сильным, но грубым и плотным;

16А то, что удерживается в фитиле, — это небольшой, но тонкий свет. Так и удержание света Б‑га в мысли — это небольшой свет, действие которого по оживлению миров не столь явственно.

как воздействие действия и речи при изучении Торы, ибо движение губ считается действием; и, как сказано в Писании: «Сегодня исполнять их» — так написано.

«Ибо в этом — весь человек», и в этом цель нисхождения его души в этот мир: низвести свет Б‑га в явном раскрытии — с высочайших уровней до самого конца действия.

Но пребывание света Б‑га в мысли — это духовность более тонкая, чем духовность, которая низводится и распространяется внизу, в сфере действия. [Подобным образом хамец — ощущение собственной значимости и грубость — ищут именно при свете свечи, поскольку выявление происходит в мысли; см. также то, что написано о стихе «И когда она пришла» и т. д.,

«сказал вместе с книгой» и т. д.], однако в сфере действия и речи распространение света велико, и его воздействие заметно. Подобное мы видим и в духовной стороне человека, в жизненной душе: деятельность мысли, находящейся в голове, не столь велика

как деятельность ног, которые приводят в движение все тело и переносят его с места на место. И все же голова — главное вместилище его жизненной силы, от которой зависит вся жизненная сила души человека; однако они обе необходимы друг другу. Так и Тора, молитва и благотворительность — все они необходимы друг другу.

173. Теперь, чтобы пояснить далее стих «Ибо Б‑г, Вс-вышний твой, — огонь поядающий», следует отметить: подобно тому как огонь не может крепко зацепиться и удержаться за фитиль или дрова, чтобы освещать землю, если только он не является огнем поядающим,

то есть когда он сжигает то, что служит ему опорой, — фитиль или дрова, — так что они податливы и пригодны к тому, чтобы сгореть и истлеть в нём, так и свет Б‑га не может хорошо удерживаться и пребывать в душе человека

ни благодаря одному из этих трёх дел, кроме как при самоустранении (битуле) воли и иссякании души в стремлении к Нему, благословен Он, ибо «дух приводит дух и привлекает дух».

18Поэтому нисхождение света Б‑га посредством Торы и мицвот зависит от Израиля, как сказано: «Он установил свидетельство в Яакове и поместил Тору в Израиле»;

ибо Яаков и Исраэль — это уровни иткафья (подчинения) и ит'апха (преображения), от которых зависит нисхождение света Б‑га посредством Торы и мицвот; тогда как без самоустранения собственной воли нет возможности низвести этот свет. См. также сказанное о стихе: «В грядущие дни укоренится Яаков».

19Итак, посредством этих трех вещей, через которые мы ниспосылаем свет Б‑га, хотя он и облачен в материальные вещи, [в] человеческий разум, сказано: «Я — как свежий кипарис (берош)». То есть берош — это тонкий кедр, верхушку которого можно наклонить к основанию, а затем, когда он возвращается в прежнее положение,

он поднимает вещь, положенную на него, когда он был согнут, на свою высоту — очень высоко [как в рассказе, приводимом в книгах, об эпизоде с Йоавом в Раббат Бней-Аммон]. Так Святой, благословен Он, сказал: «Я — Тот,

Кто облачается в деяния нижних существ, как свежий кипарис, посредством наклона Своего стана, так сказать [см. выше, в конце маамара, начинающегося словами «Голос моего Возлюбленного», о сказанном «Мой Возлюбленный подобен газели», а также в маамаре, начинающемся словами «Свят Израиль», о толковании слов «Я приучал Эфраима ходить»],

и благодаря этому душа человека будет восходить все выше и выше, чтобы озариться Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, и «душа его будет связана в узле жизни с Самим Б‑гом». См. также сказанное об этом в связи с «субботой полного покоя».

20И вот, «Б‑г создал одно напротив другого»: чуждый огонь — напротив огня пожирающего; и он также облекается в мысль, речь и действие, «которые не принадлежат Б‑гу», — это уровень бесчестия (калон) напротив славы (кавод),

как написано: «Мудрые наследуют славу, а глупцы уносят бесчестие». И подобно тому как ради добра душа возвышается чрезвычайно высоко, «с несравненно большим возвышением», чем она способна вынести согласно своему постижению, чтобы быть «связанной узлом жизни с самим Б‑гом»,

так и, напротив, о зле сказано: «Душу врагов твоих Он выбросит, словно камень из пращи»; то есть забросит в место, чрезвычайно далёкое от света лика Б‑га, как написано: «И Я совершенно скрою лик Мой в тот день из-за всего зла…»

21И см. также сказанное о «пустоте пращи» в маамаре, начинающемся словами «Повели сынам Израиля… Мою жертву, Мой хлеб». Совет здесь — совершить тшуву (возвращение), особенно в Десять дней тшувы, ибо тогда наступает пора, «время всякому желанию», чтобы возвратить их к их источнику;

тогда душа изольётся в горечи из-за своей отдалённости от света Лика Вс-вышнего и возвратится к Б‑гу, и Он помилует её, как сказано: «И воззвали они к Б‑гу в беде своей». Суть же тшувы, как сказано: «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою», — в том, чтобы подчинить свою волю Ему, благословен Он, дабы у человека была одна воля — к Отцу своему

на Небесах — с томлением и подлинным изнеможением души — и просить Его, благословен Он, чтобы свет Вс-вышнего и Его воля пребывали на нём, чтобы его воля самоустранилась. В этом духе установлено прошение: «Прости нас, помилуй нас», которое не следует понимать буквально: ведь если человек согрешил, что он причинил Ему? И в чём смысл прощения?

Но смысл в том, чтобы просить о прощении и раскрытии воли: чтобы Его воля вновь пребывала над нами, дабы мы исполняли волю Его, благословен Он, всем сердцем и с охотною душой. И мы говорим: «Кто подобен Тебе, Отец милосердный, помнящий…»

То есть всё возникновение высших и нижних миров, от начала до конца, пред Ним, благословен Он, является одним воспоминанием; как сказано в Зоаре, что одной мыслью Он создал миры, ибо

Он, благословен Он, взирает и видит вплоть до конца всех поколений и «возглашает поколения от начала». Следовательно, как только все миры возникли в мысли, чтобы быть сотворёнными, их творение уже было завершено и доведено до совершенства пред Ним, благословен Он. [И см. также сказанное об этом в маамаре, начинающемся словами «Трубите в новомесячие».]

22И вот, ясно видно, сколь велик цимцум, посредством которого Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, был сокращен до одной мысли, совершенно не соответствующей Его величию и сущности; и всё это — потому, что Он есть Отец милосердия.

То есть Он творит и ниспосылает качество милосердия, чтобы миловать миры, приводить их к бытию и постоянно поддерживать их существование посредством сокращения до одной мысли. И отсюда

человеку следует задуматься, чтобы пробудить великое милосердие к своей душе: насколько низко, очень низко, она пала, если вглядеться в ее корень: «Знай, откуда (ме-айин) ты пришел», то есть с уровня Айин (небытия), который и есть уровень Отца милосердия.

23Если так, то падение, в котором он опустился от света лица Его, да будет Он благословен, весьма велико — «с высокой крыши» и т. д. И от этого душа его исполнится великой горечи, которая коснется самой сокровенной точки сердца, так что душа и сердце его истомятся, и он возвратится к Б‑гу.

И благодаря тшуве (возвращению), совершаемой из такой великой любви, умышленные грехи становятся подобны заслугам. То есть подобно тому, как благодаря заслугам душа его возвышается в свете Б‑га, так и благодаря этой великой горечи, вызванной умышленными грехами, душа его возвышается; и «там, где стоят баалей тшува…» и т. д.

244. Ибо о Моше, учителе нашем, сказано: «И помещу тебя в расщелине скалы» — когда он пожелал ниспослать Тринадцать атрибутов милосердия. То есть с уровня Высшей Скалы, источника и корня всех корней возникновения, как сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы высечены». И она называется «скалой»

например, кремень, по которому ударяют, чтобы высечь огонь, ибо заключённый в нём элемент огня пребывает в потенции и сокрытии, а не в действительности.

Так, если можно так выразиться, Он называется «Скалой», «Скалой нашей жизни», ибо Он — корень и источник всех корней возникновения, а корень возникновения сокрыт в Нём, пребывая в потенции, а не в действительности; [речь идёт о возникновении] на уровне имени Авая, благодаря которому все существа возникают из небытия в бытие,

и это уровень упомянутого выше «огня пожирающего». Но уровень Скалы — это то, откуда нисходит и возникает упомянутый выше уровень «огня пожирающего». [См. «Пардес», врата 11, глава 3; а также то, что написано в конце маамара, начинающегося словами «И будет число сынов Израиля».]

25Итак, велика сила баалей тшува, ибо они достигают уровня упомянутой выше Скалы. Например, если огонь погас, огонь извлекают из кремня.

Таково положение баал тшува: в нём погас свет пожирающего огня, поскольку ему недостаёт фитиля и дров, за которые мог бы удержаться свет, — то есть Торы и добрых дел.

И вот, благодаря великой горечи в точке сердца, находящейся выше времени, он вовсе не желает ни времени, ни пространства, ибо презирает жизнь своей души, как это было с рабби Элиэзером

бен Дурдая, который плакал, пока не покинула его душа. Благодаря этому он достигает уровня Скалы — неизмеримо выше уровня возникновения сущего и продолжения времени и пространства [как сказано там: «Вот место при Мне»].

26Поэтому раздался небесный голос [возвещая], что ему уготована жизнь в Будущем мире, подобно деяниям праведников, которые наслаждаются сиянием своей Торы и своего служения, хотя у него не было Торы и мицвот, поскольку он прилепился к источнику и корню всего. Однако не всякий удостаивается этого.

27Поэтому мы молимся: «Верни нас к Себе, Б‑г, и мы возвратимся»: пусть сначала будет пробуждение свыше, чтобы затем стало возможно пробуждение снизу, и мы возвратимся. И хотя

пробуждение свыше всегда зависит от пробуждения снизу, тем не менее — «обнови наши дни, как прежде». То есть пусть будет, как при сотворении миров вначале: по Его благой воле, «ибо Он желает доброты».

28И смысл слов «обнови наши дни»: днями называется нисхождение света Б‑га, как сказано: «Солнце уже не будет для тебя светом днем» и т. д.,

«и Б‑г будет для тебя вечным светом». Поэтому мы просим, чтобы на нас воссиял новый свет с уровня Скалы, упомянутого выше, хотя первый свет — с уровня «Он есть огонь пожирающий» — отнят у нас, и мы пребываем как бы во тьме. И это [смысл слов]

«Ибо в этот день» — в Йом-Кипур, день тшувы, когда благодаря пяти молитвам пробуждается и раскрывается внизу уровень «Он желает доброты», — поэтому [сказано]: «Он искупит вас» без уточнения, [то есть] Тот, у Кого нет известного имени, Кто не постигается никаким именем и не обозначается ни одной буквой, даже кончиком буквы, вообще;

ибо имена Авая (проявление бытия) указывают на нисхождение из небытия в бытие, из сокрытия в раскрытие, когда свет наполняет все миры (мемале коль альмин) и свет окружает все миры (совев коль альмин).

Однако о Святом, благословен Он, в Своей славе и Самом Себе неуместно говорить ни об уровне «наполнения всех миров», ни об уровне «окружения всех миров»,

ибо Он вовсе не ограничен категориями миров. Там — источник прощения и искупления: «несёт грех и прощает преступление», ибо пред Ним,

да будет Он благословен, по отношению к самой Его сущности, так сказать, неуместны никакой изъян, грех или преступление; они возможны лишь в нисхождениях, которые исходят от света Его лика, да будет Он благословен, проходя через многочисленные сокращения (цимцумим), завесы и облачения.

29И это [значение слов]: «От всех ваших грехов пред Б‑гом (Авая) очиститесь»: именно пред Авая, то есть прежде, чем был эманирован уровень нисхождения бытия, приводящего все существа к существованию;

и тогда «очиститесь», когда подниметесь и достигнете того уровня, то есть уровня Скалы, упомянутой выше. [См. также Рамаза, в конце раздела Ахарей: слово «очиститесь» имеет числовое значение слова «Кетер» (Венец), ибо

613 мицвот вместе с семью постановлениями мудрецов ниспосылают 620 столпов света; но если человек согрешил против души и оставил эти нисхождения неполными и поврежденными,

исправление этого совершается посредством тшувы, велика сила которой восполнить все повреждения и недостатки. В этом и заключается смысл того, что слово «очиститесь» имеет числовое значение 620, и так далее. См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Ибо эта заповедь, которую Я заповедую тебе», и так далее.]